“以人為本”的文化批評理論的生成與建構
——兼論《關雎》的文化內涵

孫淑奇，楊玲玲

(1.遼東學院 師范學院，遼寧 丹東 118000；2.朝陽師范高等專科，遼寧 朝陽 122000)

“文化”是人們耳熟能詳的詞語，在普通人觀念中，文化與教育“相互依存，互相制約”。在傳統教育理念中，成為“人”是古代人文化育人的核心，現代教育不但要培養成“人”還要培養成有知識的人。無論古代、現代，文化的產生發展和滿足群體的需要密切相關，文學藝術在沒有獨立于其他精神活動之前，本身就是一種文化形態，突顯出其文化功能。在獨立后，文學藝術的審美性逐漸構成其主要的本質特征，與它的實用特征在互異中同構。“文變染乎世情，興廢系乎時序”，文學的衍化史證明，文化實用主義和審美主義都深深烙印在文學的發展演變中。

一、人類學視閾下的文化含義

德國人類學家赫爾德爾在《人類歷史哲學概要》中認為，文化首先體現為“模式”化的社會生活，每個人的言行都受這種模式的規范，影響到人們的日常思維和情感反映。這種認識強調文化的普遍性和類型化特征。其一，任何文化都具有民族性。文化是在特定群體中產生發展的，反映其共同的精神和心理。其二，文化有地域和邊界特征。地域和邊界是空間概念，地域更突出地理特征，邊界還內涵特定的意識形態。有的學者認為在全球化背景下赫爾德爾的界定已經“古調不彈”，尤其在虛擬的互聯網世界中，人與人之間的交流突破時空的局限，使文化共享變為現實，文化潛在的世界性和共同體特征在全球化的發展趨勢中理所必然。……