貴州陽(yáng)明文化傳播的五大重鎮(zhèn)

陽(yáng)明文化是儒家文化的一個(gè)重要派別，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其影響十分深遠(yuǎn)。陽(yáng)明文化發(fā)軔于陽(yáng)明心學(xué)，產(chǎn)生于明代中葉，其創(chuàng)始人是王陽(yáng)明。貴州是陽(yáng)明心學(xué)的緣起地和原生地，王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道及其隨后創(chuàng)建陽(yáng)明心學(xué)，與貴州自然地理環(huán)境以及人文生態(tài)密切相關(guān)。陽(yáng)明心學(xué)既推動(dòng)了貴州地域文化的跨越式發(fā)展，又是貴州地域?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展演變作出貢獻(xiàn)的重要體現(xiàn)。龍場(chǎng)悟道以后，王陽(yáng)明先后講學(xué)于貴州龍場(chǎng)和貴陽(yáng)，始終講學(xué)不輟，弘傳心學(xué)，首傳陽(yáng)明心學(xué)，始論“知行合一”，在貴州培養(yǎng)了大批陽(yáng)明心學(xué)弟子。王陽(yáng)明離開(kāi)貴州以后，其親傳弟子和再傳弟子繼續(xù)弘揚(yáng)師說(shuō)，大興講學(xué)之風(fēng)，使陽(yáng)明心學(xué)在貴州各地得到快速而廣泛的傳播。至明代后期，陽(yáng)明心學(xué)的傳播幾乎至貴州全境，弟子和再傳弟子廣布天下，門(mén)徒遍于四方，形成了貴州龍場(chǎng)（修文）、貴陽(yáng)、思南、清平（凱里）、都勻五大傳播重鎮(zhèn)。

一、修文（龍場(chǎng)）：王陽(yáng)明悟道“心即理”

明代的貴州龍場(chǎng)，為今天的修文縣城所在地，因大儒王陽(yáng)明曾經(jīng)在龍場(chǎng)悟道并講學(xué)，故修文現(xiàn)已被中外學(xué)者譽(yù)稱為“王學(xué)圣地”。

明正德年間，在京城任職的王陽(yáng)明因得罪權(quán)貴而被貶謫到貴州龍場(chǎng)擔(dān)任驛丞。當(dāng)時(shí)的龍場(chǎng)，地處萬(wàn)山叢中，“蛇虺遍地，瘴癘流行”，自然地理環(huán)境異常險(xiǎn)惡，加之“語(yǔ)言不通，習(xí)俗各異”，王陽(yáng)明的生存條件十分惡劣。身處逆境的王陽(yáng)明，沒(méi)有普通人的埋怨和憤懣，他以“我聞?shì)笭栃Γ軕]愧爾言”的心態(tài)積極對(duì)待。可喜的是，當(dāng)?shù)氐睦杳癜傩战o予了王陽(yáng)明極大的幫助和支持。民眾“伐木為材”，為王陽(yáng)明構(gòu)筑新居，并予之各種生活必需品，在食、住、行等方面給予王陽(yáng)明很大幫助。在與廣大民眾的交往接觸中，王陽(yáng)明不僅學(xué)會(huì)了種菜種糧、砍柴拾薪，也逐漸感受到當(dāng)?shù)孛癖姷纳屏己唾|(zhì)樸，正所謂“群僚環(huán)聚訊，語(yǔ)龐意頗質(zhì)”“夷居雖異俗，野樸意所眷”。王陽(yáng)明與當(dāng)?shù)貜V大民眾融洽相處，時(shí)而一起郊游，時(shí)而一起聚談，時(shí)而一起飲酒，正所謂“蠻鄉(xiāng)雖瘴毒，逐客猶安居”“山泉足游憩，鹿麋能友予”。民眾的淳樸品質(zhì)激蕩著王陽(yáng)明的心靈，使他進(jìn)一步堅(jiān)信“人皆可以為堯舜”的理念。

社會(huì)的急劇變遷呼喚新思想的出現(xiàn)，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境和善良的百姓，王陽(yáng)明對(duì)人生進(jìn)行了新的思考，對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行了重新審視。他默記《五經(jīng)》要旨，獨(dú)立思考人生的價(jià)值，將傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，重新領(lǐng)悟孔孟之道和程朱之學(xué)，走出了功名利祿的煩惱；用寬容的心態(tài)對(duì)待萬(wàn)物，尋求內(nèi)心的自省與和諧，從而感悟到了“天人合一”的真諦，于是恍然大悟，始知“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。王陽(yáng)明的恍然大悟，悟出了格物致知之旨，悟出了“心即理”的思想主張，成為創(chuàng)建陽(yáng)明心學(xué)體系的起點(diǎn)，演繹了龍場(chǎng)悟道的傳奇。

在龍場(chǎng)悟道的同時(shí)，王陽(yáng)明還積極傳道講學(xué)。他創(chuàng)建書(shū)院，不知疲倦地“講學(xué)化夷”，深受當(dāng)?shù)匕傩占捌渲T生的敬佩。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，要求前來(lái)聽(tīng)學(xué)的生員先立必為圣人之志。王陽(yáng)明的傳道使龍場(chǎng)書(shū)聲瑯瑯，也使當(dāng)?shù)囟Y儀頓開(kāi)，風(fēng)氣為之一變。在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中，王陽(yáng)明提出了“立志”“勤學(xué)”“改過(guò)”“責(zé)善”等治學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)“為學(xué)必先立志”。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)培養(yǎng)的學(xué)生，既有龍場(chǎng)本地百姓，也有外地乃至外省人士，其中學(xué)有所成的人很多，他們不僅是貴州陽(yáng)明后學(xué)的第一代弟子，也是貴州陽(yáng)明文化的第一批傳播者。通過(guò)王陽(yáng)明及其首批弟子的講學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)首先在貴州龍場(chǎng)得到了快速傳播。

二、貴陽(yáng)：始論“知行合一”到王學(xué)繁盛

自貴州建省以后，貴陽(yáng)一直是貴州行省的省會(huì)。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道并講學(xué)，名聲大振，引起了貴州地方官員的關(guān)注。在地方官員的多次誠(chéng)摯邀請(qǐng)下，王陽(yáng)明到貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，始論“知行合一”，使貴州陽(yáng)明心學(xué)的傳播中心從龍場(chǎng)轉(zhuǎn)移到貴陽(yáng)。王陽(yáng)明離開(kāi)貴州以后，其弟子蔣信等人以及再傳弟子馬廷錫等繼承并發(fā)展了陽(yáng)明心學(xué)，多次在貴陽(yáng)興起講學(xué)高潮，培養(yǎng)了眾多陽(yáng)明弟子，進(jìn)一步加速了陽(yáng)明心學(xué)在貴陽(yáng)乃至貴州的傳播，使貴陽(yáng)發(fā)展為黔中王學(xué)的傳播樞紐。

王陽(yáng)明講學(xué)文明書(shū)院，為貴陽(yáng)發(fā)展為黔中王學(xué)的傳播中樞拉開(kāi)了帷幕。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)講學(xué)時(shí)，貴州提學(xué)副使毛科在重新修葺文明書(shū)院后，誠(chéng)邀他到貴陽(yáng)傳道。繼毛科之后，提學(xué)副使席書(shū)再次邀請(qǐng)王陽(yáng)明講學(xué)貴陽(yáng)，還多次率領(lǐng)官員前往聽(tīng)課，對(duì)王陽(yáng)明以師禮事之。據(jù)《王陽(yáng)明年譜》記載，王陽(yáng)明與席書(shū)討論身性之學(xué)，常至夜分，諸生皆環(huán)而觀聽(tīng)。在文明書(shū)院講學(xué)期間，王陽(yáng)明除繼續(xù)講授“心即理”思想外，還始論“知行合一”理論，傳播“知行合一”學(xué)說(shuō)，使陽(yáng)明心學(xué)的影響更加深遠(yuǎn)，傳播范圍更為廣泛，培養(yǎng)的弟子更為眾多。

蔣信是王陽(yáng)明在龍場(chǎng)講學(xué)時(shí)培養(yǎng)的得意弟子，他深得王陽(yáng)明“默坐澄心”之法，后受湛甘泉影響，形成了“默坐澄心，體認(rèn)天理”的為學(xué)宗旨。蔣信為學(xué)功夫，要求一方面要心中澄然無(wú)物，靜中體悟；另一方面要勿失之于動(dòng)，實(shí)地用功。他在擔(dān)任貴州提學(xué)副使期間，對(duì)龍場(chǎng)的陽(yáng)明祠以及貴陽(yáng)的文明書(shū)院進(jìn)行了修繕，新建正學(xué)書(shū)院，大力弘揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)宗旨，請(qǐng)?jiān)鲑F州解額使之附試，“擇士秀者養(yǎng)之于中，示以趨向，使不汩沒(méi)于流俗，教以默坐澄心，體認(rèn)天理。一時(shí)學(xué)者翕然宗之”。蔣信在貴陽(yáng)講授陽(yáng)明心學(xué)，前來(lái)求學(xué)的弟子越來(lái)越多，形成了陽(yáng)明心學(xué)在貴陽(yáng)傳播的新高潮。

馬廷錫對(duì)陽(yáng)明心學(xué)有著濃厚的興趣，世稱“心庵先生”，他講學(xué)貴陽(yáng)，培養(yǎng)了大批陽(yáng)明心學(xué)弟子。他無(wú)意為官，有心向?qū)W，從政之余常常自嘆所學(xué)不精，想尋師求學(xué)，曾拜蔣信為師，并常與李渭、孫應(yīng)鰲等人研討交流學(xué)問(wèn)。他繼承和發(fā)展了蔣信之學(xué)，主張萬(wàn)物一體，一歸于心，通過(guò)反求吾心，存心養(yǎng)性，直達(dá)圣域。馬廷錫的心學(xué)思想在本體論上主張萬(wàn)物一體、心與氣合，在功夫論上強(qiáng)調(diào)默坐澄心、體認(rèn)天理，主張求靜、求定、多思考，認(rèn)為求學(xué)必在極清、極靜、極定的意境中沉思體認(rèn)，才能夠掌握道德真諦，達(dá)到長(zhǎng)覺(jué)長(zhǎng)明。據(jù)《黔詩(shī)紀(jì)略》記載，馬廷錫為官不久即棄官歸，講學(xué)不復(fù)出，并構(gòu)棲云亭于貴陽(yáng)南漁磯上，靜坐其中，以勵(lì)其志，為諸生師，講學(xué)不倦。貴州人士盡師其教，咸知有心性之真，在貴陽(yáng)再次興起了陽(yáng)明文化的傳播高潮。

三、思南：以“行”為先的李渭心學(xué)

思南地處烏江中下游，山連巴楚，水接長(zhǎng)江，開(kāi)發(fā)較早，素有“烏江明珠”和“黔中首郡”之稱，地理位置十分重要，“以控扼滇中，環(huán)列四府于下，以接引巴蜀聲教之達(dá)，具有高屋瓶水之勢(shì)”，在歷史上曾是黔東北地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。明代黔東北地域陽(yáng)明文化的傳播，以李渭心學(xué)為主要內(nèi)容，以李渭及其弟子的講學(xué)為主要途徑，以思南為中心漸次向四周擴(kuò)散，影響深遠(yuǎn)。

李渭，字湜之，號(hào)同野，是明代中后期的理學(xué)名臣，他一生研治理學(xué)，孜孜不倦。早年起于庭訓(xùn)，立志“必為圣人”，排除雜念，踐行內(nèi)心修養(yǎng)，專心于學(xué)問(wèn)的研究，將“毋不敬”“思無(wú)邪”書(shū)于壁，用以自戒。后廣交師友，虛心求學(xué)，曾先后拜謁蔣信、湛甘泉、耿定力、耿定向、耿定理、羅近溪等著名大師，并與孫應(yīng)鰲、馬廷錫、鄒元標(biāo)等廣泛交往，相與論學(xué)。據(jù)《黔詩(shī)紀(jì)略》記載，嘉靖年間，李渭前往貴陽(yáng)拜師求學(xué)于蔣信，在得到蔣信指點(diǎn)以后，他更加發(fā)奮努力、刻苦學(xué)習(xí)，時(shí)常向別人請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，最終學(xué)有所獲，成為一代名師。

李渭之學(xué)，是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的繼承和發(fā)展。李渭心學(xué)的主要內(nèi)容以“仁”為宗，以“行”為先，以“必為圣人”為的，以“毋意”為功，尊崇儒學(xué)，力倡先行。李渭曾鍥“必為圣人”四字，隨所居懸以自勵(lì)，他勤奮學(xué)習(xí)，自勵(lì)不息，以圣人的目標(biāo)嚴(yán)格要求自己，以圣人的言行規(guī)范自己，主張“篤實(shí)踐行”，認(rèn)為“行在知先”，強(qiáng)調(diào)“先行”，提倡“學(xué)貴在于進(jìn)德”，為學(xué)應(yīng)以道德品行為根，在于講德。在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”，主張事上磨煉。王門(mén)著名弟子郭子章?lián)崆瓡r(shí)，曾親自到思南府城追述李渭遺跡，并在思南中和山留有《題中和山寺壁·追懷同野李先生》，還曾撰寫(xiě)《李渭傳》，肯定了李渭之學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)的思想淵源，高度評(píng)價(jià)了李渭的學(xué)識(shí)與人品。

李渭作為一位著力躬行的實(shí)踐者，無(wú)論是在外為官還是晚年回到家鄉(xiāng)，都積極開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)，大力傳授陽(yáng)明心學(xué)。他晚年退職回鄉(xiāng)，在思南府城中和山等地創(chuàng)建書(shū)院，講授陽(yáng)明心學(xué)20余年，遠(yuǎn)近前往思南求學(xué)者數(shù)以千計(jì)，開(kāi)黔東北學(xué)風(fēng)，為陽(yáng)明心學(xué)在以思南為中心的黔東北地域迅速傳播奠定了重要基礎(chǔ)，使緣起于龍場(chǎng)的陽(yáng)明文化很快在黔東北大地開(kāi)花結(jié)果。據(jù)《黔詩(shī)紀(jì)略》記載：“同野生平無(wú)日不以講學(xué)為事，自鄉(xiāng)舉后，學(xué)者即景附之。”晚年回歸鄉(xiāng)里后，李渭居鄉(xiāng)講學(xué)二十余年，遠(yuǎn)近學(xué)者紛紛前來(lái)求學(xué)。李渭講學(xué)，常常以“道”和“仁”訓(xùn)迪學(xué)生，“道不明則仁體裂，天地閉”。他教導(dǎo)學(xué)生，提倡“毋意”方法，“知得常清常明、不增不減者，可與言學(xué)矣”。李渭之后，其子李廷謙，弟子冉宗孔、胡學(xué)禮、田惟安等繼續(xù)弘揚(yáng)李渭之學(xué)，影響深遠(yuǎn)。

四、凱里（清平）：“名臣大儒”孫應(yīng)鰲“誠(chéng)意慎獨(dú)”

明代的貴州清平，位于今天貴州的凱里附近，在歷史上長(zhǎng)期為黔東南的軍事要地和政治中心。晚明時(shí)期，由于孫應(yīng)鰲在此創(chuàng)辦書(shū)院，傳播陽(yáng)明心學(xué)，培養(yǎng)陽(yáng)明弟子，努力教化鄉(xiāng)民，使清平名聲大振，當(dāng)?shù)匚慕檀笈d，四方學(xué)子紛紛慕名前來(lái)求學(xué)，從而使清平發(fā)展成為黔東南的陽(yáng)明文化傳播重鎮(zhèn)，有力地推進(jìn)了陽(yáng)明文化在黔東南地域的廣泛傳播，為黔東南地區(qū)人才的崛起奠定了良好的基礎(chǔ)。

孫應(yīng)鰲是貴州陽(yáng)明后學(xué)的杰出代表，在當(dāng)時(shí)名滿天下，人們以“名臣大儒”稱之，莫友芝稱他“為貴州開(kāi)省以來(lái)人物冠”。曾師事于蔣信等王門(mén)著名弟子，“學(xué)術(shù)純正，識(shí)見(jiàn)高明”。他的心學(xué)思想，“以求仁為宗，以盡人合天為求仁始終，而其致功扼要在誠(chéng)意慎獨(dú)。”所謂“以仁為宗”，實(shí)際上是以心為宗。孫應(yīng)鰲認(rèn)為，“仁”就是人心之理，是人心的至高無(wú)上的道德原則，“誠(chéng)意慎獨(dú)”是達(dá)到“心物一體”境界的有效途徑。他認(rèn)為教師工作的重要性在于培養(yǎng)人才，提出“人才成就，系于師道”以及“師者人之模范”的觀點(diǎn)。主張教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的方式，不僅有言教還有身教，言教在于說(shuō)理，身教在于示范，身教比言教更為重要，教師必須為學(xué)生做出表率。他還主張改革學(xué)校教育體制，將學(xué)校教育與人才培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)有德有才的能夠治理國(guó)家的有用之才。

孫應(yīng)鰲長(zhǎng)期從事教育事業(yè)，對(duì)教育事業(yè)勤勉而執(zhí)著，曾較長(zhǎng)時(shí)間執(zhí)掌全國(guó)和地方教育，對(duì)辦學(xué)育才的重要性和辦學(xué)的指導(dǎo)思想、師道、教學(xué)方法等有深刻的認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)的論述。孫應(yīng)鰲在陜西任提學(xué)副使期間，培養(yǎng)選拔人才，重在品德和學(xué)識(shí)，“在秦，所取士悉一時(shí)名碩”。他還發(fā)布了《喻官師諸生檄文》（即《教秦緒言》），全面闡述了他的教育主張，對(duì)各學(xué)官、教師、學(xué)生分別提出了要求，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教育方法等作了系統(tǒng)論述。他鼓勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，向圣人學(xué)習(xí)，通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)和堅(jiān)持循序漸進(jìn)，做到“思與學(xué)合一”；強(qiáng)調(diào)重視擇師友，近善而從；論述“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”的道理。在教學(xué)實(shí)踐中，他十分重視人才培養(yǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)人才在治理國(guó)家中的重要性，提出了“世道理亂，關(guān)于人才”的主張。晚年的孫應(yīng)鰲，在家鄉(xiāng)清平建立書(shū)院，教授陽(yáng)明心學(xué)理論，傳播陽(yáng)明心學(xué)思想和中原傳統(tǒng)文化。他筑學(xué)孔精舍于清平城西，日夜與清平學(xué)子講授“心性之學(xué)”，前后達(dá)10余年。他一直致力于設(shè)館講學(xué)，發(fā)展地方教育，大力培養(yǎng)人才，培養(yǎng)了大批陽(yáng)明心學(xué)弟子，對(duì)推動(dòng)黔東南文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，為推動(dòng)貴州教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，使清平逐步發(fā)展成為貴州陽(yáng)明心學(xué)傳播的重要地域。

五、都勻：鄒元標(biāo)講學(xué)“風(fēng)氣彬彬比中士”

都勻是貴州南部的區(qū)域中心和文化重鎮(zhèn)。明萬(wàn)歷年間，陽(yáng)明心學(xué)大師鄒元標(biāo)因?yàn)榫砣搿皧Z情之爭(zhēng)”事件而被謫戍到貴州都勻衛(wèi)。根據(jù)《明史·鄒元標(biāo)傳》記載，鄒元標(biāo)在都勻生活期間“處之怡然。益究心理學(xué)，學(xué)以大進(jìn)”。貴州巡撫郭子章曾說(shuō)：“陽(yáng)明（王陽(yáng)明）之學(xué)，成于龍場(chǎng)，爾瞻（鄒元標(biāo)）之學(xué)，定于都勻”。他深入體悟陽(yáng)明心學(xué)，與黔中王門(mén)弟子交流學(xué)問(wèn)，心學(xué)益精，經(jīng)常以孫應(yīng)鰲、李渭的事跡來(lái)勉勵(lì)弟子立志學(xué)習(xí)成才。此外，他還創(chuàng)辦書(shū)院，招徒講學(xué)，“勻士從游者眾，風(fēng)氣彬彬，遂媲中士”，在黔南培養(yǎng)了大批王門(mén)弟子，從學(xué)者也越來(lái)越多。明代晚期，以都勻?yàn)橹行模椛渲晾蟛āⅹ?dú)山和麻哈等地區(qū)，深受陽(yáng)明心學(xué)影響，形成繁榮景象，為王學(xué)在黔南地區(qū)的傳播發(fā)揮了重要作用。

鄒元標(biāo)在貴州都勻期間，刻苦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，積極創(chuàng)辦書(shū)院，傳播陽(yáng)明心學(xué)，培養(yǎng)了大批陽(yáng)明心學(xué)弟子。鄒元標(biāo)的思想受黔中王門(mén)弟子的影響較深，他在講學(xué)中常常要求學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，向圣人學(xué)習(xí)，主張“天地萬(wàn)物皆生于無(wú)而歸于無(wú)”，提出“空”即是“仁”，認(rèn)為“一切蠢動(dòng)含靈之物，來(lái)不知其所自，去不知其所往，故其體本空”。人們做學(xué)問(wèn)，切不可在形器上布置，必須是在心上求仁，“人心邪正，系于學(xué)術(shù)”。鄒元標(biāo)之學(xué)，吸收了佛、道諸學(xué)中的某些元素，以心學(xué)為基，同時(shí)糅合了佛、道，重視“學(xué)術(shù)之明”與“天下治亂”之間的關(guān)系，“以識(shí)心體為入手，以行恕于人倫事物之間”。他立志為學(xué)，認(rèn)為一個(gè)有道德的人就不能消極退讓和放棄職責(zé)，必須有自強(qiáng)不息的奮斗精神，認(rèn)為學(xué)術(shù)明可以正人心，人心正則天下治，提倡實(shí)踐，注重內(nèi)心修養(yǎng)，反對(duì)空談。

鄒元標(biāo)在貴州都勻期間，積極傳道講學(xué)，以王陽(yáng)明心學(xué)為主要內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)良知之學(xué)的重要性。鄒元標(biāo)講學(xué)都勻，“朝夕與諸生提倡心性”，影響越來(lái)越大，從學(xué)者越來(lái)越多，“勻士從講學(xué)者日眾”。至晚明時(shí)期，形成了以都勻?yàn)橹行牡那详?yáng)明文化傳播地。根據(jù)《黔詩(shī)紀(jì)略》記載，得鄒元標(biāo)所傳者，首推陳給事尚象、余鞏令顯鳳、吳解元鋌，而陸從龍、陸德龍、艾氏兄弟次之，他們刻苦學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)和中原文化并學(xué)有所成，成為都勻陽(yáng)明心學(xué)傳播的杰出代表。余顯鳳在《南皋書(shū)院落成呈陳給諫尚象吳解元鋌》中講到 ：“鄒先西江來(lái)，清風(fēng)被吾里……講堂喜突兀，俊秀冀連起。”該詩(shī)追述了鄒元標(biāo)在都勻講學(xué)時(shí)的情景，高度評(píng)價(jià)了鄒元標(biāo)對(duì)黔南地域陽(yáng)明心學(xué)的傳播所作出的特殊貢獻(xiàn)。

（作者系中共貴州省委黨校教育長(zhǎng)、教授，貴州省社科聯(lián)副主席）

責(zé)任編輯：鄧衛(wèi)紅 " 汪雪蓮