哲學(xué)視野下的創(chuàng)意思維與藝術(shù)境界培養(yǎng)

隨著世界科技的日益進(jìn)步，新媒體技術(shù)已經(jīng)深入人們生產(chǎn)、生活的方方面面。在這樣一個立體、多維的互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，我們其實(shí)更能深刻理解為什么要在哲學(xué)視野下探討創(chuàng)意思維的培養(yǎng)。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)體現(xiàn)出了大的時代背景，哲學(xué)視野體現(xiàn)出了對事物本質(zhì)的關(guān)注，而創(chuàng)意思維則是隱藏其間的具體問題。目前，世界各國都在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。此時的創(chuàng)新已經(jīng)不是過去那種簡單的產(chǎn)品翻新，而是全面推行教育轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)社會生活的重新定位。在教育轉(zhuǎn)型的過程中，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)已經(jīng)成為主題。在當(dāng)今時代，教育的本質(zhì)就是在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的帶動下引導(dǎo)學(xué)生確立文化自信、回歸人文精神。從這一層面來看，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是非常必要的，因?yàn)槠鋵?shí)際上關(guān)涉教育的本質(zhì)，能夠愉悅情感、振奮精神、點(diǎn)亮靈魂、尋找歸宿。畢竟，從哲學(xué)視野來觀察，引導(dǎo)人類在每一個開啟變革的關(guān)鍵時間點(diǎn)找準(zhǔn)自我定位和尋根的路徑才是教育最核心的內(nèi)容。

一、創(chuàng)意思維的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）“意”與“藝”

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容廣博，涉及多個學(xué)科領(lǐng)域，這里將著重介紹它的一個重要切面，即創(chuàng)意（藝）思維及其培養(yǎng)。想要理解這個概念，需要我們先來辨別一下“意”和“藝”。“意”字包含多種內(nèi)涵，可理解為意義、意味、意向、意思、意蘊(yùn)、意味。中國文化中的每一個詞就是一個宇宙，當(dāng)其搭配不同的字詞并放在不同的語境里，會產(chǎn)生不同的含義和意蘊(yùn)。根據(jù)哲學(xué)背景來考察，“意”其實(shí)是對世界意義的一種發(fā)掘和創(chuàng)新。我們通常認(rèn)為，創(chuàng)意就是體現(xiàn)在日常生活中的一種新方法、新點(diǎn)子，很難同世界意義的發(fā)掘和創(chuàng)新聯(lián)系到一起。然而，事實(shí)并非如此。創(chuàng)意的內(nèi)涵其實(shí)是非常豐富的，涉及各個層面、各個角度、各個領(lǐng)域。

在中國文化中，“藝”的內(nèi)涵就沒有這么簡單了，其不但包含“大道”而且可以“載道”。除了技術(shù)、技藝的提高被囊括在“藝”的范疇之內(nèi)以外，古人還將禮、樂、射、御、書、數(shù)概稱為“六藝”，將“六經(jīng)”即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》統(tǒng)稱為“藝”。可見，古代先賢在對文化體驗(yàn)和人文精神進(jìn)行總結(jié)提煉的時候就已經(jīng)進(jìn)入一種深層的藝術(shù)境界了，而創(chuàng)意思維一旦進(jìn)入這種高超、自由的階段，就會促成“創(chuàng)藝”的實(shí)現(xiàn)，于是人們便擁有了“創(chuàng)藝”的生活和“創(chuàng)藝”的體驗(yàn)。

（二）關(guān)系思維與對象化思維

與在中國文化中有著多重意蘊(yùn)不同，藝術(shù)的“藝”在西方文化中經(jīng)常被指代某個單獨(dú)的形式領(lǐng)域，比如雕塑、繪畫、舞蹈、音樂、歌劇等。可見，創(chuàng)意與“創(chuàng)藝”的文化差別是非常顯著的。中國藝術(shù)和西方藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)有著根本性差異，這主要源于東西方哲學(xué)體系的不同。

中國人在觀察世界時運(yùn)用的不是西方的對象化思維，而是一對一對地去觀察。也就是說，中國人對事物的觀察形態(tài)是二進(jìn)制的。《易經(jīng)》中云：“一陰一陽之謂道。”這句話的意思是，世界上的所有東西都是一對一對出現(xiàn)的，真正獨(dú)立出現(xiàn)的只有先天地而生的事物，正如老子在《道德經(jīng)》中所說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆……強(qiáng)字之曰‘道’。”人們沒辦法為這種先天地而生的事物命名，只能稱其為“道”，然后見證著“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。因此，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，萬物都是按照陰陽二進(jìn)制的規(guī)則衍生出來的。這種特殊的二進(jìn)制文化既是一種疊加文化，又是一種關(guān)系文化，體現(xiàn)出的是一種關(guān)系思維。

西方哲學(xué)的對象化思維是經(jīng)過總結(jié)、概括后一步一步推理出來的。中國人的關(guān)系思維則是經(jīng)過實(shí)踐、體驗(yàn)后再逐步公用化。這兩種思維代表的是兩種哲學(xué)路徑、兩種精神取向和兩種價值判斷。

（三）世界觀的差異

哲學(xué)思維方式不同導(dǎo)致東西方在世界觀方面也存在較大差異。西方人的世界觀建立在宗教基礎(chǔ)和對社會的追問上。中國人則更注重實(shí)用化的情感體驗(yàn)與感受。中國人的關(guān)系思維講究的是將事物放在宇宙中去考察，偏重于觀察事物在不同時間維度下的演化軌跡。西方人的對象化思維聚焦于事物個體本身，偏重于觀察事物所處空間的相關(guān)情況。

“上下四方曰宇，往古來今曰宙。”“宇”就是空間，“宙”就是時間，宇宙的概念在中國文化中非常重要。中國人特別強(qiáng)調(diào)時代感，白居易曾在《與元九書》中寫道：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”時間和空間這一對概念在中國傳統(tǒng)文化里從來沒有分開過，向來被放在一起考察。對中國人來說，時空觀實(shí)際上就是一種世界觀。《莊子·齊物論》有云：“六合之外，圣人存而不論。”李白亦在詩中寫道：“秦王掃六合，虎視何雄哉！”這里的“六合”其實(shí)指代的就是世界，即一個上、下、前、后、左、右六邊封閉的空間。在古代，“六合”概念所體現(xiàn)出的就是一種空間宇宙觀。“世界觀”這個詞是從西方傳入的，我們的傳統(tǒng)文化只講格物致知、誠意正心，追求的是用人文精神觀察世界，認(rèn)為只要做到“仁”便足夠了，這其實(shí)是很務(wù)實(shí)的一種觀念。誠然，由關(guān)系思維和對象化思維所主導(dǎo)的世界觀肯定是不一樣的。只有把東西方的世界觀剖析清楚，創(chuàng)意思維才可能延展出更加多元的方式。

對世界觀的思考其實(shí)就是對哲學(xué)的思考。當(dāng)我們真正開始思考哲學(xué)問題，世界將變得很不一樣。至于世界究竟會變成什么模樣，那就需要結(jié)合創(chuàng)意思維來展開探討了。前文已經(jīng)提及，對世界意義的創(chuàng)新發(fā)掘是創(chuàng)意思維的內(nèi)在根本含義。依托創(chuàng)意思維的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育也有自己的本原，需要與時代密切結(jié)合，再置于時空環(huán)境中綜合考察。

二、創(chuàng)意思維的培養(yǎng)原則

創(chuàng)意思維的培養(yǎng)一定要在哲學(xué)視野下完成，這樣才能事半功倍。哲學(xué)是從最基礎(chǔ)的問題出發(fā)來探尋事物本質(zhì)。只要具有初步的思維能力，每個人都可以對事物展開深度的追問。與此同時，創(chuàng)意思維的培養(yǎng)也必須建立在文化基礎(chǔ)之上。培養(yǎng)中國人的創(chuàng)意思維必須要以中國傳統(tǒng)文化和人文精神為綱，不能直接照搬西方體系。關(guān)于創(chuàng)意思維的培養(yǎng)，必須堅(jiān)持以下幾個原則。

第一，貫古徹今，凝聚情感。創(chuàng)意思維的立論之基就是貫古徹今。雖然物質(zhì)是運(yùn)動的，世界是變化的，《莊子·逍遙游》中也有“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”的說法，但這種變化其實(shí)是相對的。結(jié)合事物的參照系來看，總有某種事物或精神是相對恒定的。在此基礎(chǔ)上，圍繞這個相對恒定的精神來促成某些變化才稱得上創(chuàng)意。因此，創(chuàng)意思維所要秉承的第一個原則就是貫古徹今。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”貫古徹今的核心就是這輪古人、今人共看的明月，是各種不同知識體系最初的出發(fā)點(diǎn)。一旦找到這個出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)視野下的創(chuàng)意基礎(chǔ)也就奠定下來了。具體到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)上來，實(shí)際上就是要求我們先找到一個值得延伸和發(fā)散的前提條件并以之為實(shí)踐原則，然后在工作的推進(jìn)中將這一原則貫徹到底。如果不能將之貫徹到底，創(chuàng)意就只會浮于生活的表面，而無法構(gòu)成一個完整的思維空間。與此同時，情感也是催生創(chuàng)意的重要推手。凡是擅長發(fā)揮創(chuàng)意思維的人一定會在圍繞科學(xué)技術(shù)展開的探索中凝聚自己的情感，并以之催生出新的發(fā)現(xiàn)和新的感動。

第二，跨邊越界，堅(jiān)守真我。如今，在社會生活的各個領(lǐng)域，“跨界”一詞頻頻出現(xiàn)。所謂跨界，從字面意義上講就是跨邊越界。《道德經(jīng)》中就已記載了諸多此類情況，例如以人觀人、以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)、以村觀村、以家觀家、以國觀國等。跨界思維是體現(xiàn)創(chuàng)意思維的重要切面，正如上文所提到的貫古徹今一樣，跨邊越界的過程也建立在痛苦的摸索之上。

從知識架構(gòu)來講，中國文化并非只遵從一套邏輯體系，比如很可能在探討某件很嚴(yán)肅的事情時融入情感的表達(dá)，或者在探討某件很隆重的事情時突然將話鋒轉(zhuǎn)到對生活小事的關(guān)注。這其實(shí)也是一種跨界的表現(xiàn)，只不過這種跨界是有原則的，即創(chuàng)作主體要處于精神世界的不斷變化中。西方偏重全面性知識體系的構(gòu)建，要求文藝創(chuàng)作者掌握邏輯學(xué)、辯論、倫理學(xué)方面的才能。中國文化則鼓勵文藝創(chuàng)作者靠自己來確定創(chuàng)作方向，使自己的實(shí)踐與群體或個人的情感和意志密切相融。

所謂的跨邊越界與貫古徹今其實(shí)就是一種對創(chuàng)作邊界的丈量。創(chuàng)作者要明確需要傳承什么以及怎樣傳承，也要學(xué)會借力，即在一定程度上借用一些別人的好方法來為自己解惑。也就是說，我們既要借助“他山之石，可以攻玉”的道理來塑造出全新的東西，又要保證自身的文化根基不動搖。新時代的跨界是在求新的同時學(xué)會堅(jiān)守和傳承，這樣才能既亂己、禍己，又能產(chǎn)生新的供給。想要發(fā)揮出創(chuàng)意思維，最重要的是在跨邊越界后不斷地找尋和發(fā)現(xiàn)真正的自我。

第三，保持初心，捍衛(wèi)意志。按照蝴蝶效應(yīng)的原理，事物發(fā)生的初始條件一旦有了細(xì)微的改變，最后很可能會導(dǎo)致不一樣的結(jié)果和巨大的差異，也就是所謂的“失之毫厘，謬之千里”。我們在這里想要表明的是，無論創(chuàng)意多么豐富，無論世界發(fā)生了多大的變化，我們作為文藝創(chuàng)作者的初心不能改變。雖然創(chuàng)意本身以及產(chǎn)生創(chuàng)意的先決條件的變化并沒有好壞之分，但主導(dǎo)它們的主觀意志和力度不同會產(chǎn)生迥然有別的社會效應(yīng)。因此，培養(yǎng)創(chuàng)意思維是要注重維持先決條件的相對恒定，不可輕易改變。

第四，調(diào)和事物，探尋本質(zhì)。按照中國古代的哲學(xué)思想，世間萬物皆有陰陽之道，陰陽相沖可化萬物。陰、陽之間的統(tǒng)一、對立和互化，奠定了中華文明的邏輯思維基礎(chǔ)。也就是說，萬事萬物原本是一體雙核的。所謂的創(chuàng)意思維就是要不斷地去探尋事物的兩個方面，既從正方向展開思考，又從反方向展開思考。哥本哈根學(xué)派的創(chuàng)始人尼爾斯·玻爾對中國文化非常推崇，他的許多研究靈感來自中國的多維思想，比如哥本哈根學(xué)派會徽上那個圓棗核般的形象便是中國陰陽圖式的變形。《莊子·齊物論》有云：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這句話的意思是化自然于無為之中，在陰陽調(diào)和間做到順應(yīng)天命，便可免除物我之別而融于天地萬物之間，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意思維的恣意生長。

第五，多元思考，貼近時代。幾乎所有西方的科學(xué)理論傳播到中國之后，都會與中國文化展開深度的融合。中國文化從一開始就講究融合性，可以在和諧與自洽中保持整體形象的整合、統(tǒng)一。也就是說，在中國文化的內(nèi)核下，新時代誕生的新元素是可以不斷融入并以合理的姿態(tài)被接納于文藝創(chuàng)作中的。因而，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維的過程中，我們完全不必?fù)?dān)心時代元素的引入會破壞傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而是一定要從實(shí)際出發(fā)，貼近時代、貼近社會，并以之作為開展文藝創(chuàng)作的先決條件。

在天人合一的宇宙觀和二元制雙向思維影響下，中國人的內(nèi)心世界更像是一個小宇宙。因此，中國人以創(chuàng)意思維指導(dǎo)文藝創(chuàng)作的過程其實(shí)更像是個人主觀意志對宇宙的一場叩問，并且這場叩問之旅是以社會現(xiàn)實(shí)和時代現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)的。

三、創(chuàng)意思維的精神歸宿

（一）創(chuàng)意思維與形象思維

在培養(yǎng)創(chuàng)意思維的過程中，對時空的感知和情感的導(dǎo)入都是非常重要的。而真正做好對時空和情感的雙重把握，還需要借鑒中國傳統(tǒng)的形象思維。在中國古代，藝術(shù)追求的是一種連接時空、照古耀今的精神。以中國的象形文字為例，其身上這種會意性的表現(xiàn)其實(shí)體現(xiàn)出的正是一個創(chuàng)意思維的挖掘過程。中國人的形象思維是由低級發(fā)展到高級的，其中貫穿始終的是最初的身心體驗(yàn)，即對宇宙本體和“大道”的體驗(yàn)。

在西方的文化體系中，形象思維、邏輯思維與抽象思維是完全分開的。而在中國的文化體系中，創(chuàng)意思維與形象思維是直接關(guān)聯(lián)的，而且彼此沒有高下之分。中國古人在某種程度上將“六藝”“六經(jīng)”歸入了藝術(shù)的范疇，這就令西方人很不理解。他們總是把藝術(shù)歸為某種具體的審美規(guī)律和結(jié)構(gòu)，接受不了“泛泛的美”。不過，對中國人來說，美帶有跨越性特質(zhì)，可以跨越文學(xué)、跨越科技。這種思想所體現(xiàn)出的正是一種形象思維的跳躍。

（二）創(chuàng)意思維與藝術(shù)境界

“本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已。及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”在南宋理學(xué)家朱熹看來，天下文人應(yīng)以孔孟為主體，守儒學(xué)正統(tǒng)，融百家之說。這一理念開思想包容之先河，體現(xiàn)出了中華文化的向心力。

與西方的邏輯體系不同，中國文化建構(gòu)于宇宙間不同事物的反復(fù)對比中。通過以主體為核心來展開多維對比，可以在認(rèn)知、情感、信念、行為、意志的反復(fù)融合中凝結(jié)成一種統(tǒng)一的信念，從而蘊(yùn)生出一種獨(dú)立于天地之間的情感。這種情感不是“小我”的情感，而是知、情、意、信、行的統(tǒng)一，是一種可以引導(dǎo)文藝?yán)砟詈蛣?chuàng)意思維正向發(fā)展的信仰和信念。

四、結(jié)語

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是時代發(fā)展的主題之一。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的過程中培養(yǎng)藝術(shù)人才，不一定要通過實(shí)體的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，而是可以在高校的實(shí)訓(xùn)課程中通過主抓創(chuàng)意思維的教育途徑來實(shí)現(xiàn)。這種重點(diǎn)突出的培養(yǎng)方式建構(gòu)于哲學(xué)視野下，強(qiáng)調(diào)審美和創(chuàng)作主體的個人感受，有助于學(xué)生在全新的多維體驗(yàn)中領(lǐng)悟時代內(nèi)涵，繼而通過觀照社會來找回自我、重塑自我。

面對當(dāng)今世界的復(fù)雜多元，在培養(yǎng)創(chuàng)意思維的過程中架構(gòu)起藝術(shù)境界還要靠我們自己的親身實(shí)踐。基于此，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要有哲學(xué)視野和全球眼光。對高校師生和文藝創(chuàng)作者而言，要在哲學(xué)視野下理性地看待東西方文化，做到守正創(chuàng)新，同時將創(chuàng)意思維貫穿于個人的藝術(shù)創(chuàng)作之始終，使之成為一種理想和信念。南朝宋宗炳《畫山水序》中有云：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。”所謂“道”者，蘊(yùn)生于圣人胸中而反映于物。賢者澄清其懷抱，以至純之心品味由“道”所投射之物象。文藝創(chuàng)作者尤其要效仿先賢，把自己的心靈完全沉浸下來，細(xì)細(xì)體味宇宙萬物，從中領(lǐng)會到為人、為藝的精神信念。實(shí)際上，發(fā)揮創(chuàng)意思維的關(guān)鍵就在于尋找到精神歸屬。信念和信仰所投射出的是一個人的生命光環(huán)，而這也是創(chuàng)意的根本。有了信念和信仰，生命之光才會更加閃耀，藝術(shù)境界才會更進(jìn)一層。