資本邏輯與生態(tài)休閑：論馬克思對(duì)休閑的生態(tài)批判

□馬湘芊 于 萍

（1.渤海大學(xué) 遼寧 錦州 121013；2.天津大學(xué) 天津 300350）

我國(guó)休閑哲學(xué)奠基者于光遠(yuǎn)先生曾指出，如何應(yīng)對(duì)“普遍有閑”社會(huì)的到來，將會(huì)是時(shí)代所面臨的大問題。[1]76休閑是人生存和發(fā)展的重要領(lǐng)域，與勞動(dòng)休戚相關(guān)的休閑雖然沒有被馬克思直接論述，但從馬克思的著作中我們?nèi)钥梢钥吹剿麑?duì)休閑的關(guān)注，他對(duì)資本主義機(jī)器大生產(chǎn)侵占自由時(shí)間從而過度生產(chǎn)消耗，以及資本邏輯下縱欲對(duì)自然的殘害展開研究。馬克思對(duì)資本主義休閑的生態(tài)批判是資本批判的“隱線”，使資本批判更為全面而深刻。對(duì)馬克思休閑思想的生態(tài)意蘊(yùn)解讀既豐富了對(duì)資本批判的理解，又為當(dāng)今面臨的生態(tài)問題提供了理論指導(dǎo)。

一、過度勞動(dòng)的無(wú)休閑造成生態(tài)的破損

馬克思對(duì)資本主義休閑的生態(tài)批判首先是從無(wú)休閑展開的。出于資本增殖的需要，資本以侵占絕對(duì)剩余時(shí)間和相對(duì)剩余時(shí)間的手段實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增長(zhǎng)，由此帶來的過度生產(chǎn)和休閑缺失的惡性循環(huán)會(huì)造成對(duì)生態(tài)的破壞，自然在資本力量的操控下不斷被透支，資源枯竭，污染嚴(yán)重，自然在不堪重負(fù)的同時(shí)也在向人類進(jìn)行“報(bào)復(fù)”。

資本邏輯下，用以休閑的自由時(shí)間是被資本侵占的，休閑是呈現(xiàn)缺失狀態(tài)的。馬克思在《資本論》中就毫不隱晦地指出資本如同吸血鬼，“只有吮吸活勞動(dòng)才有生命”[2]270。固定資產(chǎn)的局限性導(dǎo)致資本只能依附活勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)其自身的交換價(jià)值和使用價(jià)值，因此，資本家就必然會(huì)使源源不斷的活勞動(dòng)與這一部分固定資本發(fā)生關(guān)系，勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)隨之成為必然。最初，資本家通過延長(zhǎng)工作日，實(shí)現(xiàn)對(duì)絕對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間的占有，對(duì)于這種延長(zhǎng)，馬克思在注解中引用了狄奧多魯斯的《史學(xué)叢書》中資本家對(duì)金礦中的工人的壓迫做例證，指出以挖礦為生的工人在皮鞭的壓迫下無(wú)休止地做工直至死亡，他們的一生充斥著貧困和痛苦。[2]273這種過度至死的勞動(dòng)成為早期資本運(yùn)轉(zhuǎn)的普遍形態(tài)。隨著工人的生存條件日漸惡劣，他們出于維系生命和種族義務(wù)的目的，進(jìn)而展開斗爭(zhēng)。與此同時(shí)，為了可持續(xù)地為資本提供勞動(dòng)而對(duì)工人生存狀況的“優(yōu)待”，資本家縮減了工作日的絕對(duì)時(shí)長(zhǎng)，但資本從不會(huì)使自身處于劣勢(shì)地位，它迅速地將目光轉(zhuǎn)向勞動(dòng)強(qiáng)度的增加，而這種勞動(dòng)強(qiáng)度的增加在哄騙工人的同時(shí)，帶來同從前一樣甚至更多的剩余價(jià)值。而對(duì)工人而言，他們?cè)诔鲑u自己的勞動(dòng)力時(shí)并未意識(shí)到人是不同于機(jī)器的，人的衰退程度遠(yuǎn)比工作時(shí)數(shù)簡(jiǎn)單相加所體現(xiàn)出來的衰退程度大得多，這就違背了其出賣勞動(dòng)力是為了保持其自身而不至毀滅的初衷。他們?cè)趧×业墓ぷ鲃趧?dòng)中，損耗的是之前數(shù)倍的生命力。休閑時(shí)間往往都被投入到恢復(fù)體力的休息之中，以便在下一個(gè)工作日來臨之時(shí)，工人可以更好地提供勞動(dòng)力以供資本剝削。因此，在資本邏輯的操控下，真正的或正當(dāng)?shù)男蓍e是不存在的，甚至如果工人正常地利用他的自由時(shí)間去發(fā)展自身，在資本家看來就是一種“偷竊”。[2]270

在資本邏輯的操控下，工人是沒有休閑的，機(jī)器也不會(huì)停歇。過度的生產(chǎn)不僅損害著工人的身體，也給提供生產(chǎn)資料的自然界造成極大的負(fù)荷。資本主義生產(chǎn)是并不考慮市場(chǎng)的界限和自然的承載力的，它只追逐增殖。對(duì)自然資源的過度開采，以及未經(jīng)處理就排放給自然的污染物一步步侵蝕著自然，使其失去自我修復(fù)的能力。恩格斯在同弗里德里希·阿爾伯特·朗格交談的書信中也談及在歐洲東南部和美國(guó)西部，科技大規(guī)模地應(yīng)用在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，那些看似不會(huì)竭盡的自然資源被盡數(shù)開發(fā)，以至于鮮有的未被開發(fā)之處都會(huì)引起人們格外的注意。[3]460-461農(nóng)業(yè)被機(jī)器大生產(chǎn)所波及，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、提高資源合理利用的同時(shí)，隨著資本的入侵，土地也不可避免地遭受資本邏輯的操控。當(dāng)?shù)刂鲗⑵渖矸蒉D(zhuǎn)化為租地農(nóng)場(chǎng)主時(shí)，他在本質(zhì)上就已經(jīng)變成了資本家。為了資本的增殖，他們便盡可能地增加開墾耕植，這種“竭澤而漁”的運(yùn)作方式勢(shì)必會(huì)造成土地肥力下降、沙化，造成自然不可逆的破壞，而對(duì)自然的侵害最終也會(huì)成為人類自身的懲戒，光污染、水污染、大氣污染等在17世紀(jì)的英國(guó)造成數(shù)以萬(wàn)計(jì)的傷亡。而作為資本的犧牲品的工人不僅付出了最大的艱辛，也承擔(dān)著最重的自然的負(fù)反饋。不論是在精神上還是在生活中，“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”[4]225。不僅僅是人需要休閑，自然也同樣需要休閑，只有消除私有制，消滅資本剝削，才能使人有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)休閑，使自然有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自身的修復(fù)，維系良好的動(dòng)態(tài)平衡。

二、資本操縱下的被迫休閑引起人與自然的對(duì)峙

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中進(jìn)一步指出，資本的二重傾向造就了大量的相對(duì)過剩的人口，他們受資本的操控被迫賦閑，這就使得他們一方面從原有的土地依附關(guān)系中脫離出來，對(duì)自然的羈絆被逐漸消磨；另一方面，作為產(chǎn)業(yè)后備軍，對(duì)現(xiàn)存的工人造成的巨大壓力，促使他們繼續(xù)進(jìn)行著過度的生產(chǎn)勞動(dòng)。被迫休閑并沒有因其處于無(wú)休閑的對(duì)立面而減輕自然的重負(fù)，反而引起了人與自然之間的對(duì)峙。

馬克思在《手稿》中指出，資本財(cái)富增長(zhǎng)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生工人人口過剩，資本需要與之相適應(yīng)的人口增長(zhǎng)規(guī)律以實(shí)現(xiàn)自身的增殖。一方面，資本家通過對(duì)絕對(duì)剩余時(shí)間和相對(duì)剩余時(shí)間的剝削來實(shí)現(xiàn)單個(gè)工作日下的利益最大化，而從空間方面來看，則呈現(xiàn)為資本通過增加“并行”的工作日來克服單個(gè)工作日的局限以實(shí)現(xiàn)自身的成倍增殖，這就要求有更多的相對(duì)過剩人口轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)人口。[5]84另一方面，勞動(dòng)人口的增加使得工廠內(nèi)部的分工精細(xì)化，進(jìn)而促使生產(chǎn)力提高，同時(shí)資本出于節(jié)約成本、增加利潤(rùn)的目的，盡可能地減少必要?jiǎng)趧?dòng)工作日數(shù)對(duì)全部對(duì)象化勞動(dòng)時(shí)間的比例，這就會(huì)減少勞動(dòng)工人的數(shù)量，即將現(xiàn)存的勞動(dòng)工人補(bǔ)充進(jìn)相對(duì)剩余人口的大軍之中。資本所侵占的剩余價(jià)值迅速轉(zhuǎn)化為新的資本，投入到與活勞動(dòng)的交換中，而新增加的人口會(huì)使勞動(dòng)生產(chǎn)力增長(zhǎng)，使得必要?jiǎng)趧?dòng)的比例下降，參與生產(chǎn)勞動(dòng)的工人減少。擴(kuò)大所使用的活勞動(dòng)和縮減必要?jiǎng)趧?dòng)這一矛盾就被馬克思稱為資本的二重傾向，這就使產(chǎn)業(yè)后備軍，即相對(duì)過剩人口的出現(xiàn)成為必然。

第一，這些被迫休閑的相對(duì)過剩人口大多來源于小生產(chǎn)者的分化。原本與自然和諧共生的勞動(dòng)者被迫與土地分離，淪為機(jī)器的附庸，成為對(duì)自然肆意損傷的“幫兇”。恩格斯在其《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中對(duì)資本、機(jī)器大規(guī)模入侵前的小手工業(yè)者和農(nóng)民的生活狀況予以描述：他們勤勉地經(jīng)營(yíng)著自己的生活，小手工業(yè)者也兼營(yíng)著農(nóng)業(yè)，同職業(yè)農(nóng)民的生活狀況相差甚小。由于市場(chǎng)需求的閉塞便不存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)，縱使落后的技術(shù)并沒能給他們帶來富裕的生活條件，但他們終其一生平靜而愉悅，根植在厚重的土地之上。而人與自然的關(guān)系是質(zhì)樸的，他們敬重自然，仰賴土地以維繼生命，在漫長(zhǎng)的歲月里都被自然所滋養(yǎng)，與自然密切聯(lián)系著。直到工業(yè)革命帶著機(jī)器席卷而來，資本已然不滿足停滯的工人數(shù)量所帶來的有限工作日，它迫切地需要納入更為龐大的產(chǎn)業(yè)后備軍以實(shí)現(xiàn)對(duì)共存的工作日的剝削，分工對(duì)專業(yè)性提出要求，小手工業(yè)者閑置甚至放棄了他們的土地，自此徹底變成無(wú)產(chǎn)者。而大佃農(nóng)階級(jí)的規(guī)模經(jīng)營(yíng)和機(jī)器投入迅速使小自耕農(nóng)瀕臨破產(chǎn)，農(nóng)民被迫離開了他的土地，被納入無(wú)產(chǎn)階級(jí)之中。他們與土地之間的關(guān)系變得“生分”，他們對(duì)于土地的使用已然喪失了主動(dòng)權(quán)，而完全地聽命于資本。他們出于保存自身生存的考量，淪為機(jī)器的附庸，在資本邏輯的操控下，對(duì)自然進(jìn)行毫無(wú)限制的掠奪。

第二，工人的被迫休閑和過度勞動(dòng)是一體兩面，這就形成資本邏輯下難以易變的惡性循環(huán)。一方面，處于過度勞動(dòng)的生產(chǎn)工人為資本家提供盡可能多的剩余價(jià)值，以此資本家就可以實(shí)現(xiàn)減少工人數(shù)量以降低生產(chǎn)成本的目的，這就造成大批工人失業(yè)而被迫休閑，處于就業(yè)狀態(tài)的工人階級(jí)通過過度勞動(dòng)來擴(kuò)充自己的后備軍，將處于必要?jiǎng)趧?dòng)的工人投入剩余勞動(dòng)之中。另一方面，這些被迫休閑、時(shí)刻準(zhǔn)備參與生產(chǎn)勞動(dòng)的相對(duì)過剩人口也對(duì)正在處于過度勞動(dòng)的生產(chǎn)工人施加著壓力。為了逃避被迫休閑的窘境，工人愈發(fā)牢固地釘在其崗位上任由資本家剝削。過度勞動(dòng)的工人大抵怎樣都想象不到，正是他自身造就了自身的對(duì)立面，并在其壓力下繼續(xù)著他的過度勞動(dòng)。過度勞動(dòng)以及由之帶來的生產(chǎn)過剩，成為資本邏輯下不可避及的必然。資本的無(wú)節(jié)制帶給自然的便是無(wú)盡的破壞，自然的自我修復(fù)速度自是不敵資本的增殖帶來的破壞速度。因此，自然的破壞程度也呈現(xiàn)著指數(shù)型的激劇狀。

三、異化需要影響下的異化休閑加劇生態(tài)危機(jī)

馬克思對(duì)資本主義休閑的生態(tài)批判也著重地關(guān)注了異化休閑的狀態(tài)，被異化需要所影響的異化休閑無(wú)疑愈發(fā)加劇了生態(tài)危機(jī)，異化休閑產(chǎn)生于資本進(jìn)而服務(wù)于資本。馬克思指出，資本如若想要生產(chǎn)出相對(duì)剩余價(jià)值，就要生產(chǎn)出新的需要，因此資本便盡可能地挖掘人的自然屬性和社會(huì)屬性，來塑造出一個(gè)有著普遍有用性的體系，并生產(chǎn)出擁有廣泛需要和享受能力的人來消化這個(gè)體系。當(dāng)休閑被納入這個(gè)普遍有用的體系之中時(shí)，它就被異化了，也就徹底淪為資本實(shí)現(xiàn)自身增殖的手段。資本家的“鹿林”娛樂，以及工人們?cè)谫Y本生產(chǎn)出的虛假需要下對(duì)物質(zhì)的追求和縱欲，都給自然帶來了極大的損傷。自然成為人滿足自身虛假需要的工具，人與自然呈現(xiàn)一種對(duì)立矛盾的關(guān)系。在資本邏輯下：人，不論是工人還是資本家都無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的休閑。而這種看似擁有著非勞動(dòng)的閑暇時(shí)間，其實(shí)質(zhì)是一種被異化了的休閑，不可能實(shí)現(xiàn)人的真正自由和發(fā)展，亦不可能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，反而給自然造成了更嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)和無(wú)端的折損。這種異化休閑不過是為資本所服務(wù)的途徑、手段，其目的只會(huì)是增殖而非其他。

資本家作為“人格化的資本”，是喪失了人真正本質(zhì)而依附于資本運(yùn)行的犧牲品。資本家作為“有閑階級(jí)”所能支配并享有的自由時(shí)間是以工人自由時(shí)間的喪失為基礎(chǔ)的，不論是通過剝削絕對(duì)剩余價(jià)值還是相對(duì)剩余價(jià)值，工人階級(jí)的自由時(shí)間始終都是資本虎視眈眈的對(duì)象。只有對(duì)工人的自由時(shí)間無(wú)償占有，資產(chǎn)階級(jí)才能獲得滿足自身生存發(fā)展的條件。因此，工人因過度勞動(dòng)而喪失用于休閑的自由時(shí)間越多，資本家所獲取的用于休閑的自由時(shí)間就越多。這種休閑同樣不是出于自身的，而是在資本邏輯下被異化的休閑。“放縱揮霍”被鑄成資產(chǎn)階級(jí)生活的“勛章”，他們“把丑惡的物質(zhì)享受提高到了至高無(wú)上的地位”[6]636，盲目攀比的炫富性消費(fèi)成為資產(chǎn)階級(jí)貴族們借以印證自身價(jià)值的方式。馬克思把這種并非出于生產(chǎn)勞動(dòng)而獲得的、僅僅用于享受揮霍的財(cái)富，看作凌駕于資產(chǎn)階級(jí)之上的力量。在這種力量的操控下，資本家不僅把真正創(chuàng)造這種財(cái)富的工人，也把他們自身當(dāng)作“可犧牲的無(wú)價(jià)值的存在物”[4]233。他們通過大肆宴請(qǐng)賓客，對(duì)奢侈品的收藏、競(jìng)買以彰顯尊貴，從而實(shí)現(xiàn)資本增殖，以致大量人力物力資源的浪費(fèi)和自然的無(wú)端損害。馬克思在《資本論》中就描述道：貴族們將牧羊場(chǎng)轉(zhuǎn)化為狩獵場(chǎng)以寄托自己的“高貴情欲”，諷刺的是，在這個(gè)被稱為“鹿林”的地方是沒有一棵樹的“禿山”[2]840。這些資產(chǎn)階級(jí)貴族在每年的某一短期內(nèi)的消遣娛樂活動(dòng)迅速吸引到了資本的注意，這種通過采取新的也是頗為簡(jiǎn)單的方式對(duì)自然物進(jìn)行加工，就可以賦予這些本就以低成本肆意索取的自然物以新的使用價(jià)值，進(jìn)而成為資本普遍有用體系中的一分子，于是大量的資本開始涌入這一領(lǐng)域，人為地把大量的肥沃土地變成荒地。在蘇格蘭出于這種娛樂活動(dòng)需要而開出的“禿山”的面積，甚至比整個(gè)珀斯郡的面積還要寬闊。可見，資產(chǎn)階級(jí)的異化休閑給自然生態(tài)帶來了極大的損害，在資本邏輯下被異化的需要，使得對(duì)虛假需要的滿足造成自然資源的極大浪費(fèi)。異化休閑進(jìn)一步加深了資本下的生態(tài)危機(jī)，人與自然之間的關(guān)系愈發(fā)緊張。

工人的休閑同樣是被資本所驅(qū)使操控的。工人們通過奮力爭(zhēng)取，從而得到的離開資本主義生產(chǎn)的短暫閑暇時(shí)間，在異化需要的影響下，再一次被卷入資本運(yùn)轉(zhuǎn)的旋渦之中，成為資本完成商品交換而實(shí)現(xiàn)增殖的工具。工人的精神狀況是十分空虛的，由于他們過早地投入工廠生產(chǎn)生活之中，他們大多并未受到良好的教育，也沒有除了工人身份之外的其他生活感知。恩格斯指出，這些工人只接受過符合資產(chǎn)階級(jí)利益的面向機(jī)器的簡(jiǎn)單知識(shí)培訓(xùn)，他們只是作為工人而生活著，甚至難以成為承擔(dān)他的家庭角色所帶來的責(zé)任。因此，在面對(duì)除生理休息之外的閑暇時(shí)間，他們是無(wú)措的，這就為資本的侵入做了良好的準(zhǔn)備。一方面，“有閑階級(jí)”即資本家的享受主義和消費(fèi)主義的休閑觀成為社會(huì)休閑的“標(biāo)桿”，進(jìn)而同化著工人的休閑理念，把消費(fèi)活動(dòng)作為自身的休閑活動(dòng)；另一方面，資本為工人營(yíng)造出一個(gè)“普遍有用”的消費(fèi)景觀，資本把它亟待出售的商品通過精神文化的輸入，變成工人自以為的需要而進(jìn)行消費(fèi)，這樣資本就突破了它的生產(chǎn)界限。工人的精神需要在資本文化的統(tǒng)攝下成為一種虛假的需要，是為了消費(fèi)商品以促進(jìn)資本的生產(chǎn)，是為了排解除壓迫之外便無(wú)所事事的空虛的縱欲。在這種情況下的休閑，不是人發(fā)展的領(lǐng)域，而是人同它的本質(zhì)相異化，成為“機(jī)器”、降至為自然之欲所控的動(dòng)物途徑。在《巴黎手稿》中，馬克思就將生產(chǎn)對(duì)于富人的意義歸于窮人，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的虛假需要。“工人的粗陋的需要是比富人的講究的需要大得多的盈利來源”[4]229，工業(yè)就利用著這種人為制造的虛假需要進(jìn)行投機(jī)活動(dòng)以供資本運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增長(zhǎng)。因此，在這種資本力量驅(qū)使的機(jī)器大生產(chǎn)下，“每一種新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量”[4]223-224，工人不過是資本操控下眾多環(huán)節(jié)中的一環(huán)。對(duì)商品無(wú)盡的占有成為工人在異化下的本質(zhì)需要，這種不是按其所需，而是無(wú)邊際的增多，也給自然帶來極大的負(fù)擔(dān)。自然在人的虛假需要下只是無(wú)意義的磨損消耗，盲目占有而不顧自然的承載力，自然只是資本實(shí)現(xiàn)自身增殖的工具，而在資本邏輯下的人與自然的關(guān)系也只能是對(duì)立的，矛盾的，沖突的。在這種資本文化下的工人的精神需求自然也是匱乏且畸形的，被異化了的需求讓他們養(yǎng)成了酗酒縱欲的惡習(xí)，他們無(wú)盡地?fù)]霍著以損害自身和環(huán)境為代價(jià)而換來的貨幣，不是為了他們可以作為人而進(jìn)行的滿足自身享受、發(fā)展的需要，而是投入資本所創(chuàng)造的工業(yè)消費(fèi)當(dāng)中，把這種虛假的需要當(dāng)作一種“真正的享受”。這種被異化了的休閑只會(huì)使工人貧窮得一無(wú)所有，進(jìn)而與資本、機(jī)器大生產(chǎn)愈發(fā)緊密地綁在一起，成為資本侵犯自然的“沖鋒軍”。

四、當(dāng)代啟示

馬克思對(duì)資本主義下無(wú)休閑、被迫休閑和異化休閑的分析，深刻地揭露了在資本邏輯的操縱下真正的休閑是難以實(shí)現(xiàn)的。喪失了感性力量的人同工具化了的自然之間存在著不可避免的內(nèi)在矛盾，而這是資本主義社會(huì)無(wú)力解決的。對(duì)馬克思休閑思想內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)解讀，不僅可以深入剖析資本的嗜血本性，從而堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，也為我國(guó)應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，有效解決環(huán)境問題，可持續(xù)高質(zhì)量地深入發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生樣態(tài)提供現(xiàn)實(shí)啟示，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，發(fā)展生產(chǎn)力給自然以足夠的修復(fù)時(shí)間。馬克思對(duì)資本主義過度生產(chǎn)造成的生態(tài)破壞的批判，要求我們給自然以足夠的時(shí)間實(shí)現(xiàn)自身的修復(fù)，休閑不僅僅是人所需要的，也是自然所需要的。只有當(dāng)人有一定的時(shí)間離開他的生產(chǎn)活動(dòng)，自然才能在一定時(shí)間內(nèi)擺脫其生產(chǎn)資料的“身份”，才能有時(shí)間實(shí)現(xiàn)自身的修復(fù)，恢復(fù)其承載力。而為了使自然的修復(fù)時(shí)間得以實(shí)現(xiàn)，就要訴諸從生產(chǎn)時(shí)間中節(jié)約出來的時(shí)間。馬克思指出：“一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約。”[5]67而時(shí)間的節(jié)約則完全地指向生產(chǎn)力的提高。因此，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)面臨的環(huán)境問題而言，科技創(chuàng)新仍是時(shí)代重任。只有生產(chǎn)力有所突破、有所發(fā)展，才能在創(chuàng)造社會(huì)所需物質(zhì)時(shí)盡可能地減少時(shí)間的投入，實(shí)現(xiàn)少消耗多產(chǎn)出的目的，進(jìn)而降低對(duì)自然資源的開采，減少自然的負(fù)擔(dān)。與此同時(shí)，馬克思也指出，生產(chǎn)力發(fā)展所節(jié)約的勞動(dòng)時(shí)間即是個(gè)人充分發(fā)展的自由時(shí)間，“而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”[5]203。休閑無(wú)疑是培養(yǎng)原始創(chuàng)新能力的重要途徑之一，而休閑所帶來的創(chuàng)新效益也將進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，以綠色可持續(xù)的導(dǎo)向?yàn)楸Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境注入新力。

其次，建立制度保障為自然休養(yǎng)生息以及生態(tài)休閑活動(dòng)的開展保駕護(hù)航。馬克思承認(rèn)資本在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的重要作用同時(shí)，也指出資本迫切地將生產(chǎn)方面所節(jié)省的時(shí)間迅速地納入其自身增殖的可能之中，內(nèi)在于資本的經(jīng)濟(jì)理性難以接納既不生產(chǎn)也不消費(fèi)的真正的閑暇。因此，致力于保護(hù)資本運(yùn)轉(zhuǎn)的資本主義制度無(wú)疑加劇了休閑缺失和異化而對(duì)自然造成威脅。若使自然真正擁有時(shí)間得以修養(yǎng)生息，則需要依靠不以資本為始基的社會(huì)主義制度所帶來的制度優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義不同于以生產(chǎn)為目的的資本主義，它是為了人民需要而生產(chǎn)的[1]192-193。因此，這種生產(chǎn)不是以過度占有而造成的兩敗俱傷為終章，而是在人的發(fā)展和自然的可持續(xù)中保有張力，實(shí)現(xiàn)共贏。而只有在社會(huì)主義制度下，真正的閑暇才可以被接受、才得以可能，給予自然時(shí)間以修復(fù)自身，才能真正在生態(tài)休閑活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然共生的和諧樣態(tài)。在建黨百年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)了“人類文明新形態(tài)”，而生態(tài)文明作為其中的一個(gè)重要方面，在今后社會(huì)發(fā)展和人類生存狀況中將有著更為深重的影響，休閑無(wú)疑成為生態(tài)文明建設(shè)以及生態(tài)文明與其他文明相互融貫的關(guān)鍵一步。將碳中和、碳達(dá)峰納入生態(tài)文明建設(shè)，不僅要更深一步貫徹新發(fā)展理念，更是將生態(tài)文明與我們的稀疏日常相系，這就要求人們的休閑活動(dòng)是綠色的，可持續(xù)的。因此，就需要參與休閑活動(dòng)的人是沒有被異化需要所裹挾的擁有感性力量的人；用以開展休閑活動(dòng)的場(chǎng)所是沒有被破損的綠水青山；伴隨休閑活動(dòng)開展的休閑產(chǎn)業(yè)是可以帶來經(jīng)濟(jì)效益，并可以驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)以擺脫初期以自然資源的損耗為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；休閑活動(dòng)的開展和休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也要求有配套的政治制度和社會(huì)治理來約束，不至于因不合理的休閑活動(dòng)而造成生態(tài)的破損。這就要求在“人類文明新形態(tài)”中開展的休閑活動(dòng)是建立在經(jīng)濟(jì)手段、行政手段和法治手段協(xié)同作用著的生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)之上的生態(tài)休閑，劃定“生態(tài)紅線”給自然以必要的人文關(guān)懷和時(shí)間空間，使自然在其中得以修復(fù)而生息不止，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，構(gòu)建美麗中國(guó)。

最后，培育并滿足人民美好生活的生態(tài)休閑需要。馬克思指出：“需求本身也只是隨著生產(chǎn)力一起發(fā)展起來的。”[5]175隨著我國(guó)國(guó)力日盛，經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，尤其是在全面建成小康社會(huì)的現(xiàn)今，似乎我們?cè)谝徊讲浇咏捌毡橛虚e”的社會(huì)。旅游業(yè)、信息文化產(chǎn)業(yè)等的興起讓我們聚焦于人民的休閑生活，我國(guó)的主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這就將人民的需要同深化發(fā)展相系。西方生態(tài)馬克思主義者喬納森·休斯指出，隨著實(shí)際的或者潛在的生態(tài)問題的出現(xiàn)，人們會(huì)歷史性地生成生態(tài)需要，例如關(guān)于健康美觀環(huán)境的需要，而這完全有利于生態(tài)環(huán)境的狀況的改善。[7]人民所向往的美好生活不會(huì)是“骯臟”“粗鄙”需要下自然污染的陰霾生活，人民對(duì)美好生活的需要對(duì)生態(tài)環(huán)境有了更高的要求。人們需要的休閑活動(dòng)是在藍(lán)天白云下呼吸新鮮空氣，在重重青山、潺潺流水中體悟天人之境。人民的美好生活、人民的幸福同樣是人的休閑活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、生態(tài)需要得以滿足的樣態(tài)。習(xí)近平總書記提出：“要建設(shè)天藍(lán)、地綠、水清的美麗中國(guó)，讓老百姓在宜居的環(huán)境中享受生活，切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的生態(tài)效益。”[8]就是將人民的生態(tài)休閑置于美好生活的內(nèi)里，將美麗中國(guó)作為美好生活的基底，不斷創(chuàng)造更為豐富的生態(tài)休閑活動(dòng)樣式，將為人民服務(wù)的宗旨落在實(shí)處。“普遍有閑”的社會(huì)也對(duì)我們個(gè)人提出了要求，美國(guó)環(huán)境保護(hù)主義者奧爾多·利奧波德就曾指出，發(fā)展休閑并非簡(jiǎn)單的鋪路見景，而是要為人類培養(yǎng)感知能力，真正把休閑置于思想之中。[9]面對(duì)自由時(shí)間的增多，如何澄清自身需要、積極利用自由時(shí)間便成為重要問題。人民所追求的美好生活是積極利用自由時(shí)間的生活。不難發(fā)現(xiàn)，如今人們逐漸側(cè)重享受型、發(fā)展型消費(fèi)以滿足自己的精神需求。尤其是近年來農(nóng)家樂項(xiàng)目、慢綜藝的流行，似乎和快節(jié)奏的生活形成巨大的反差卻又在情理之中，一些環(huán)保組織受到極大的追捧，“循環(huán)”“綠色”“節(jié)能”“低碳”成為各式活動(dòng)的熱門標(biāo)簽，引領(lǐng)生活潮流，如此種種都似乎印證著人與自然本就是和諧的狀態(tài)。而正是在種種與自然的直接的或是間接的互動(dòng)中，人才使有機(jī)的身體和無(wú)機(jī)的身體融貫成為生命共同體，人才真正實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)性的存在。而自然在人的休閑中不僅可以休養(yǎng)生息，更是得到了人的關(guān)懷和保護(hù)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)抱有審慎的態(tài)度，警惕異化休閑，避免在西方資本文化入侵下，將休閑推入資本的陷阱，沉溺于對(duì)奢侈品的無(wú)盡追求，對(duì)選秀節(jié)目的盲目支持而造成資源的無(wú)效浪費(fèi)，對(duì)自然造成不必要的破壞。如何利用好自由時(shí)間以實(shí)現(xiàn)真正的休閑仍需要我們不斷實(shí)踐認(rèn)識(shí)予以回答。而在這種真正的休閑下，人與自然的關(guān)系定是一種互相成就的和諧狀態(tài)，從而成為我們向往的生活。