論現代技術風險與《老子》對技術的批判

吳洪珍

如今科學技術正處于飛速發展的時代高峰，人們確實能感受到科學技術在生活方面帶來的極大便捷，假若科學技術驟然離開了我們的生活，相信大部分人都會無所適應，不知所措。在網絡技術高度發達的今天，在家只需要動動手指，點一份外賣，就能解決吃飯問題；躺在床上打開手機搜搜電影，瀏覽一下新聞，足不出戶就可以知天下事。可見，現代技術的快速發展和進步，的確給人類社會帶來巨大的便利。當然我們在認可技術、承認技術是第一生產力的同時，我們也不能否認技術風險的存在和技術倫理的滯后。

一、現代技術對人類生存造成的風險

技術是人創造出來的人之器官的延伸，是對象化的知識力量。所謂技術，“是那些人類借以改造與利用自然以滿足其生存與發展需要的包括物質裝置、技藝與知識在內的操作系統”。［1］技術不僅可以改造自然，也可以用來改造社會。技術作為一種社會存在，是治國生民之策和修德求道之技，技術運行的健康與否關系到人類的前途和命運。其實，技術是一把“雙刃劍”，技術的發展方向直接受人類需求與需要的決定和影響，正如愛因斯坦的經典之言：“刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”［2］技術發展得越快，技術成果被應用得就越快，技術存在的安全問題就越多，帶給人類的風險就越大。國際標準化組織（ISO）正式發布的ISO31000：2009《風險管理—原則與指南》標準明確指出“風險”是“不確定性對目標的影響”，這是人類對“風險”概念的最新認識和概括，這一理解具有一定的權威性。風險是客觀存在的，無處不在，無時不有，風險的本質在于不確定性。凡事都有雙重性，風險的正面影響就是機會，有積極的一面；其負面影響就是威脅，有消極的一面。關鍵在于如何看待風險，如何利用風險，轉危為安。“風險是現在和未來的將要發生的，它具有一定的不確定性和不安全感”，“使人們總是處在一種危險的狀態下，并對人們的精神和心理帶來一定的創傷，同時也會對日常生活、公共實踐與社會秩序產生嚴重的影響”。［3］技術風險是技術哲學研究的重要組成部分。如今，風險作為現代性的后果之一，已成為人類社會生活的一種普遍現象。現代科學技術是當代社會最大的風險源，技術風險的本質是一種人為的不確定性。技術風險是影響技術目標實現的不確定性，沒有技術目標就不存在技術風險。技術風險與技術目標相伴終生，形影不離。因而，技術利用需要合理的技術目標和人的正確引導。技術進步給人類帶來了生活的便利，擴大了人類的野心，同時也伴隨著很大的技術風險，大量人造風險、多元風險逐漸出現。因為人們在應用技術過程中，由于受物質主義和功利主義等各種因素的影響，技術的目的偏離人們的初衷，導致技術異化，破壞了人類生存環境，也危及到了人類自身。當前，各種技術風險不斷產生、擴散和積累，給人類的生存和發展造成重大危害。

（一）現代技術導致生態危機

技術風險“是人類社會的生存與發展不可避免的存在，主觀上，沒有誰愿意撞上危機，但客觀上危機卻又時時存在。大多數突發性災難事件發生迅速，矛盾激烈，且容易出現不被控制的風險，進而迅速地轉化成危機，并與不可控變量合而形成新的風險”。［4］技術壟斷和霸權主義的變態思想致使技術成為人滿足自身欲望的利器，技術的迅速發展和瘋狂濫用，激化了人類對自然資源攫取的無窮欲望，進一步打破了自然界的生態平衡，引發了災難性后果，導致天人關系的緊張。

在人類社會發展初期，其生產資料都是從自然界中直接獲取的，并不像現在一樣通過高科技加工創造出來。實踐證明，科學技術越來越決定著人們的生產方式和生活方式，對現代社會的發展起著決定性作用。科學技術追求的是高效率運作，而對應的風險性也隨之擴大。原先由很多人幾個月干成的事，如今用大型機械幾天就可以完成，從而造成很多的閑散勞動力，失業性問題越來越嚴重。而現在，對人類破壞最大的恰恰是人們自己造就的技術，人類通過對技術手段的多方面應用使自己獲得想要的利益的同時，也在一定程度上造成對自然環境或社會環境的巨大破壞，尤其是那些致命殺傷性武器的產生或游戲軟件的開發究竟意味著人類的退化還是科技的進步，這一點值得我們深思和質疑。正如偉大的科學家愛因斯坦在談到相對論時所認為的那樣：原子裂變改變了整個世界，但并沒有改變人的思維方式，人類正走向空前的災難。

今天，技術已經異化為一頭怪獸，牽引著人們掠奪性地將觸角伸向任何一個可能的角落。人類生存環境日益惡化，農業上使用大量的化肥、農藥，造成糧食、生物的破壞，水土污染嚴重；工業上化學物品造成大氣污染，橡膠、塑料等垃圾隨處丟放，汽車尾氣大量排放，臭氧層空洞出現，全球變暖，海平面上升；霧霾危害兇猛，核武器泄露造成大量輻射，人們各種怪病頻發。自然資源日漸匱乏，礦物、石油被過度開采，能源枯竭；海洋魚類、野生動物被肆意捕殺；森林被過度砍伐，物種瀕臨滅絕，植被破壞，土地沙化，氣候變異，等等。技術文明帶來了生態危機，“引起的全球變暖毫無疑問正在發生，人類產生的二氧化碳排放影響氣候變化的可能性占90%以上”。［5］可悲的是，這一切都是由于人類的貪婪欲望和過分陶醉技術而造成的。

但是，人類是離不開大自然的，自然如母親般孕育造化了人類，人類要懷有感恩自然的敬畏之心，與自然和諧共處，互利共存。巧婦難為無米之炊，人是不可能脫離天地萬物而獨立存在的。馬克思說：“人本身是自然界長期發展的產物，沒有自然界就沒有人本身。”［6］德國哲學家雅斯貝爾斯曾憂心忡忡地指出：“一種不停頓地殺戮生機勃勃事物的行為最終將導致全面性的破壞。”［7］有限的地球資源永遠無法滿足人類無限的物質欲望的膨脹與消費需求的增長，殺雞取卵、竭澤而漁、環境污染及大自然的無情報復等悲劇現象最終還是讓人類如困獸般在自己精心炮制的技術樊籠里作繭自縛。

（二）現代技術導致社會危機

技術的發展使當代社會處在全面繁榮的假象之下，并內生出社會危機和價值系統崩潰的細菌。技術進步發展了社會生產力，生活水平大大提高，導致人口膨脹，危機嚴重，風險不斷。由于現代技術自動化代替了大量人工勞動力，社會失業現象比較嚴重，社會閑散人員較多，就業質量不斷下降，失業問題不斷加劇，社會穩定受到極大威脅。在高消費、提前消費觀念的驅使下，人們對各種物質的消費呈現出一種非理性的瘋狂和癡迷，甚至甘愿做房奴、車奴。同樣，由于技術的利用，人造食品大量產生，食品安全問題也危害了許多人的身體健康，讓人膽戰心驚。

一些高新技術一直存在爭議，例如轉基因技術、克隆技術、生殖技術等等，都是“非自然”生產，有違人類的道德倫理價值準則和自然秩序的進化規律，使技術與社會的矛盾趨于激化，讓人們對技術產生了懷疑、憂慮和恐懼，諸多高新技術引起社會危機，不利于社會的穩定和發展。當今，一些國家利用現代技術制造毀滅性武器，如原子彈、核武器、化學武器、氫彈等，用來防衛別國的威脅和侵犯，也有個別國家企圖用來作為掠奪別國的一種手段。戰爭是威脅社會穩定與安全的最大危機，有戰爭必有風險。目前，現代化的高科技戰爭已在局部開展，高科技軍事武器一經投放使用，其遠距離的殺傷力和準確率足以毀滅地球數次，很可能導致整個人類的毀滅。技術自身的失控難以把握，例如核泄漏一旦發生，將帶來難以想象的可怕后果。

還有互聯網技術作為一種便捷的即時工具，讓人既愛又恨。一些媒體由于缺乏媒介的誠信素養，故意報道不實，制造事端，迷惑民眾，引發社會混亂。青少年作為祖國的花朵，是國家的未來和希望，很多年輕人卻喜歡宅在家里，過于沉迷虛擬世界而忽視現實世界，甚至變得孤僻焦躁，逃離社會群體，不愿與外界接觸，就連最基本的人際交往也變得很困難，例如出去跟同學、朋友一起進電影院，一起去飯館聊聊天，都做不到。正是由于他們一味追求新奇事物，過度依賴網絡技術的使用，一旦關閉手機、電腦等通訊工具，他們會頓感失去了什么，甚至覺得自己與整個世界脫軌了一般。很多人整天沉溺網絡的漩渦不能自拔，接觸暴力游戲，生活于虛擬的網絡世界中，醉生夢死。網絡游戲殘害了很多青少年，虛假廣告、色情傳播等垃圾網站也不斷毒害著他們，網絡犯罪、網絡誘騙事件時有發生。網戀交友已成為新常態，甚至一些成年人也尋求網戀刺激，導致家庭婚姻破裂。

（三）現代技術導致人性危機

利益與風險共生。技術現代化給人類帶來了前所未有的物質財富，但也衍生出虛假繁榮，人日漸淪為技術的奴隸和物質的附庸。技術化時代的生產方式使人不得不在流水線上作業，大量生活產品一個模子出來，千篇一律，更新換代極快，消費者也毫不珍惜，淘汰率高。人們已成了機器的附庸，為了服務機器而成為服務的“機器”，面對空洞機械的工作，逐漸失去自我。隨著技術的發展，人們好像越加不自由，在現代技術面前變得更加被動，對工作也失去了熱情和激情。人在機器世界中是得不到滿足的，因為冰冷的機器并不能為人類提供有價值、有尊嚴的東西，人們的價值觀似乎出現了問題。

技術發展帶來物質財富的豐裕，卻使人們的精神世界逐漸匱乏。由于過分注重物質享受，物質生活占據了人生存的全部，消費欲望空前膨脹，重物質輕精神的異化消費成為一種潮流。弗洛姆說：“消費過程應該是一種有意義的、有人性的、有創造性的體驗。”［8］但由技術異化帶來的異化消費代替了適度消費，人們在消費中體驗不到真正的快樂，反而加重了名利之欲和取巧之心，忽略了道德修養和精神進取，導致有些人迷失于物欲橫流而不自知，思想和行為偏離正常軌道，精神被物質世界綁架，找不到回家的路。

裹挾著人類欲望的現代技術“座駕”正牽引著人類瘋狂前行。技術時代的人們盲目追求物質占有和物質消費，技術的發展加深了人對物質的依賴程度，也在一定程度上限制了人的主體性發展。交通工具的快捷，使人不愿意徒步而行；通訊工具的便捷，使人放棄了傳統的書信交流；暖氣空調的家居設備，讓人不愿走出狹小的空間去感受真正的大自然。人的體能下降、精神空虛、人性異化是現代高新技術帶給人類的非人道的負面效應。現代高新技術讓人擁有便捷的通訊設施和傳播媒介，使社會對個體的統治和支配空前加強。技術傳播媒介熱衷于制造“追星”事件和消費熱點，人們盲目追逐庸俗的時尚潮流，大眾文化泛濫成災，個體獨立意識下降，這一切加重了當代人的精神迷失，出現了馬爾庫塞所說的“單向度的人”。

技術發達的現代社會，人的精神危機狀況越來越嚴重。由于受所處的社會環境的影響，技術正逐漸背離它的終極目的——實現人的全面自由發展。正如馬克思所說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類日益控制自然，個人卻似乎日益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”［9］至此，人類有了前所未有的危機感和對技術風險的恐懼。技術革命導致“不確定性因素越來越多，風險也越來越復雜”。“風險往往是相互影響的，且越來越呈現出牽一發而動全身的態勢”。“環境破壞、科技污染等生態問題直接威脅著人的健康與壽命。新式武器的殺傷力使任何國家都不敢輕言戰爭，也使潛在的傷殘死亡威脅更甚。機械化增加了就業壓力和教育壓力”。［10］總之，由于人類技術主義和工具至上的片面思想，導致技術誤用及人的道德滑坡，造成了無法估量的災難性風險。在這個各種災難風險頻發的技術時代，人類不得不靜下心來深刻反省時下的技術風險問題，這也是人類學災難研究的一項重要使命。

二、《老子》對技術風險的批判與應對

今天日益凸顯的技術風險問題已成為全球性的問題。技術風險的加劇，從某種意義上可以說是源于人偏離了“道”和“德”的運行機制，嚴重地背離了《老子》所提倡的“道”與“德”的坐標，這就需要人們重溫中國傳統文化道家思想的重要來源《道德經》。道家始祖老子的《老子》又稱《道德經》，是中國傳統道家文化遺產的重要組成部分，其哲學思想豐富深邃，超越時空，讓后人不斷回首駐足，從中得到智慧的因子。清代著名思想家魏源在《老子本義》中說：“蓋《老子》之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”［11］可見，《老子》是廣義上的宏觀醫術，對于今天的“病態社會”，老子有著自己的醫治藥方，能夠為其刮骨療毒。老子哲學要旨里蘊含著豐富的憂患意識和深刻的防御風險的理念，對人的生命安全進行了終極關照，警惕和批判人們對技術的不合理使用，從根本上勸誡人們杜絕私欲擴張、緩解社會沖突和拯救人性危機，這對今天的技術風險教育有著獨特的參考價值。馮友蘭認為：“道家的中心問題本來是全生避害，躲開人世的危險。”［12］陳鼓應也指出，老子“所關心的是如何消解人類社會的紛爭，如何使人們的生活幸福安寧”。［13］老子主張道技合一，強調重道求德，對技術風險有很強的防范意識。“在老子看來，由于人的強行妄為、恣意造作破壞了人與人、人與社會、人與自然之間的自然之道，也殃及了人類個體的心與身之間的協和”。［14］反思當今人類所面臨的技術風險和自身生存的困境，就會發現圣賢先師老子的睿智思想，對于治理當代可持續發展所遭遇的風險危機以及控制人類自以為是的行為有著重要的指導意義。

（一）從《老子》的自然生態思想來看

《老子》一書中出現了73個“道”字，“道”是老子思想中無處不在、玄之又玄的最為本質的東西，是內在于天地萬物之中的自我規定性。老子崇尚“道”，“道”有著深邃的內涵，“道”是無形的，是通過萬物體現出來的。“道”是世界萬物的本原：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子》第四十二章）“道”亦是世界物質運動的普遍規律；“道”還是人類的行為依據和社會道德的最高準則。“道家所說的‘道’……乃是宇宙運行的天道；換言之，即自然的法則”。［15］老子認為萬物有“道”，遵“道”能促進萬物的和諧發展。不管機械技術還是非機械技術的運作都離不開“道”，“道”也是高超技藝所要達到的最高境界。是道則進，非道則退。人應效法天地之道，按天地的本來狀態生存。現代技術作為人重要的生存方式和手段，作用于萬物，卻違反了“道”，即違反了自然、社會和人性的發展規律。上善若水，順道而行，以人合天而非以天合人，這才是老子始終堅持的觀點。

“道”是宇宙萬物最終的根據，萬物是道的現象，天地萬物由道而來。老子極其重“道”，老子之“道”蘊含著豐富的技術倫理精神和現代價值。老子作為圣賢之人，有著悲天憫人的大情懷，技術之道必然引起老子的重視，其內心深處尤其關注人類社會的技術風險問題。所以，老子強調技術的使用與工藝產品的制造要合乎“自然之道”，以自然本性為指歸，回歸人類生命的本真狀態。對道家有著深度研究的李約瑟曾經指出：“道家的心理狀態在根本上就是科學的。”［15］老子作為道家的重要代表人物，也從根本上肯定科學，科學與技術藕斷絲連，關系密切，老子不可能忽視技術問題，對技術問題有著自己獨特的見解，并帶有神秘主義色彩。

首先，道法自然。自然之道一直占據著老子思維的中心，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。對于“道法自然”，王弼注解：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。”在這里，王弼認為道法自然就是順應自然。“道法自然”是老子防止技術異化和規避技術風險的形上依據，老子對技術的理性反思是以“自然”為邏輯前提的。從目前來看，有的學者認為“自然”應該有兩層含義：一是指宇宙間萬事萬物的本質狀態和運行法則，二是指現在的包含宇宙萬物的自然界。老子反對技術破壞自然本性，反對技術帶來的各種災禍。其原因在于老子清楚地認識到人們在使用技術時，缺乏順其自然的技術精神，沒有合理地掌握技術使用之道。所以，老子說：“能輔萬物之自然，而弗敢為。”（《老子》第六十四章）這里面蘊含著老子對于防范技術風險小心謹慎的態度。

老子提倡尊道貴德。“生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德”（《老子》第五十一章）。締造萬物而不占有，成就作為而不居持，作為領袖而不宰制，這才稱為玄妙之德。在這里，“德”表現為遵“道”的一種精神。“孔德之容，惟道是從”（《老子》第二十一章）。即是說，最大德之表現就是遵循規律，服從于道。“德”的作用，也是“道”的顯現。管子曾曰：“德者，得也。”［16］“物壯則老，謂之不道，不道早已”（《老子》第五十五章）。老子強調任何事物都有其普遍的發展規律，物極必反，事物過于強壯則趨向衰敗，如果不順應自然之道，就會遭受滅亡之災。同樣，對于現代技術來說也不例外，如果發展太猛，人們跟不上節奏，對技術本性理解不夠，忽視技術風險問題，不能合理使用技術，結果往往會適得其反，與技術使用的初衷背道而馳。所以，對于技術的創新和使用要慎重再慎重，技術使用要道法自然，遵循技術之道，講求技術倫理準則，不僅要把技術作為謀生的手段，更要利用技術來達到通向真善美的人性之路。

老子提倡無為而無不為之道。自然規律是不以人的意志為轉移的，“為者敗之，執者失之”（《老子》第二十九章）。人類如果狂妄自大，肆無忌憚地執著于技術，只是一味地為了技術而技術，而不考慮技術應用的客體，用不當的技術手段破壞生態環境，不主動地維護自然的生態平衡，就會自掘墳墓，造成物極必反的后果，遭到大自然的無情報復。由此可見，老子所持的待物態度就是順其自然，不強加人的主觀意志，堅持中道，讓一切自然而然地自行發展。老子強調“無為”，就是避免背離事物的天性，避免反自然的行為，避免把人類的意志強加給任何他物。無為不是不為，而是最大的為，是不妄為，是順物之性而為之。老子提出的“道法自然”的天人合一思想，正是人們使用技術所要遵循的自然法則。

其次，道技合一。老子的技術危機意識里蘊藏著道技合一的技術倫理思想。形而上之道與形而下之器合二為一，才是老子主張技術使用的自然法則。“道”是萬物之母，“復守其母，沒身不殆”（《老子》第五十二章）。因此，老子認為只有遵守技術之道，才能避免風險和災禍。正是在老子道法自然的基礎上，才有后來莊子提出的“道進乎技”、“技”中有“道”、以“道”馭“技”、“道”“技”交融等技術之道的延伸。

技術是人類用來溝通人與自然的中介，而不是人類用來掠奪自然的工具。技術作用于自然界，一旦違背了“道”，即違反了自然規律，就打破了自然的生態平衡，破壞了自然的應然狀態。技術的濫用毀掉了自然的合理存在狀態，是不符合自然法則的，雖然一時迎合了某些人的需求欲望，卻是反自然、反人性的行為，違背了道技合一的技術倫理規則。

老子強調“樸散則為器”“故大制不割”（《老子》第二十八章），是指不要為了制造各種器物而隨意分解物質材料，完美的創作是不需要隨便割制的，最好的辦法是無為，因地制宜，就地取材，不做而做，才能無為而無不為，才是大技術精神。因此，人們在使用技術時，要循道而生，不要隨意破壞事物的客觀規律，從而達到技術與自然、社會及人的身心和諧的目的。

再次，道統萬物。“大道汜兮，其可左右”（《老子》第三十四章）。老子正是深通“道”的奧秘，考慮到由于技術的不合理使用，導致自然、社會和人性產生危機，才提出以“道”論技的先見之明。所以，在今天高新技術時代，對于技術風險，人們要引以為戒，牢記先祖的深刻教誨，將技術與各種環境要素結合起來加以考慮，將技術納入天、地、人、道的整體系統中進行創新發展，將產生風險的因素降到最低。

老子提出“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”（《老子》第十一章）。造車、制陶、建房之用，是技術之用，就是人們通過使用技術給自己帶來便利。從這里可以看出，老子并沒有絕對地反對利用技術，老子對技術的功用也給予了肯定，雖然老子曾激憤地譴責技術，表面看上去，有一定程度的反技術傾向，但實際上他反對的是人們對技術的不正當使用。老子主張“有之以為利，無之以為用”，在以技術滿足人的基本需要的同時，不應當破壞宇宙萬物的自然本性以及人與他物之間的和諧關系。他強調認識辯證法，有與無、用與不用之間是相對的，技術的應用是需要科學辯證看待的。總之，老子是肯定技術價值的，但也確實認清了技術的負面危害，所以才持保守主義的態度，“使有什伯之器而不用”（《老子》第八十章），“邦之利器不可以示人”（《老子》第三十六章），規勸世人對待技術要適度利用，甚至不用。

老子深刻地指出，人類要維持自身的生存與發展，必須“知常，明也”（《老子》第十六章），才能“沒身不殆”（《老子》第十六章）。即必須認識并掌握萬事萬物的運動變化規律，才能免于禍患。否則，“不知常，妄作，兇”（《老子》第十六章）。老子警告世人要了解事物的發展規律，才是明智的，如果不了解、不遵守自然系統的內部規律，任意妄為，就會遭致兇險，甚至衰亡。

（二）從《老子》的社會危機思想來看

“道”無形地支配著萬物運轉，自然界的存在是有秩序的，社會也莫不如此。但技術的發展破壞了社會自身的運作規律，擾亂了社會穩定的正常秩序，導致經濟停滯、文化混亂。技術的大量使用誘導了人們的貪欲，引起了紛爭、戰亂、貧窮和動蕩，導致社會道德的破壞。老子恰恰是看到了技術的功利性和負面效應，所以才反對人們利用技術投機取巧、人為破壞事物的自然性，反對人們為了功利而毫無顧忌地發展技術及隨意使用技術的不良行為。他認為“民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起”（《老子》第五十七章）。人們擁有的利器越多，國家就越會滋生混亂；人們發明的技術越多，國家就越會滋生奇物怪象。老子極其關照生命，反對戰爭帶來的危害。戰爭是世界上最大的風險，一旦有戰爭發生，爭斗雙方就要打仗，打仗就需要用技術制造軍事武器，有武器就會導致人員傷亡，因此，武器技術帶來的后果是相當嚴重的。“師之所處，荊棘生焉。大軍過后，必有兇年”（《老子》第三十章）。軍隊開戰之后，所到之處尸骨遍野、瘟疫橫行、房屋倒塌、田地荒蕪、荊棘叢生、民不聊生，這一混亂局面觸目驚心，讓人膽戰心驚。面對當時社會動蕩、諸侯混戰的局面，老子痛心疾首。所以，戰爭帶來的社會危機也強化了老子反對技術濫用的反風險思想意識。對于技術的使用，老子主張“不得已而用之”。

當今，現代技術的濫用，催化了對社會的技術化統治，使社會喪失了原本的自然發展狀態。老子認為“治國為政”也是一門管理技術，技術把握不好，就會引發災難。如果在社會管理中運用強權專制的技術化思維，就有引發社會動蕩的可能。人們如果滋生投機取巧的技術化心理，就會越來越遠離自身生存的本質，正信正念的智慧就會越來越退化。“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”（《老子》第五十七章）。老子是要告訴世人，治國有治國之道，用兵有用兵之道，這都屬于技術之道，要順道而行，以無為治天下，以無為來面對現實社會。老子對技術的負面影響有著透徹的認識和了解，所以，他認為人們為了基本生活可以使用技術，但不能過度發展技術，建議人們采用簡單技術，要遵道而行，可以有而不用。老子認為技術不能過多使用，否則技術泛濫，人們將會利用技術窮兵黷武，導致社會混亂。人的欲望是個無底洞，往往會由正常的需求轉化到病態的欲求，難以控制。人們憑借技術這只手，容易輕舉妄動，造成技術災難。到頭來，受害的還是人類自己，自己倒在自己親手制造的技術之下。

在這個紛亂、浮躁的技術時代，人們試圖依靠技術手段獲取更多的名利，究竟為什么而爭呢？歸根到底在于人的私欲。欲望的膨脹讓人違背道德，不擇手段地使用技術，以致坑害了他人，作踐了自己。老子拒絕濫用技術，反對私欲的斗爭，不是告訴我們不要有欲望，而是要我們戰勝自己內心的邪惡與貪欲，去除勝負之心。君子無所爭，是不為私利而爭；君子有所爭，是當仁不讓。老子深知世人受私欲戕害，故主張提升內德，勿為多欲所害，養真不養假，養神不養形。而如今許多人歪曲圣人之言，做而不動，消極躺平，忽視了追求技術的真諦。

老子告誡人們要時刻抑制自己的私欲，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足”（《老子》第四十六章）。他認為人的罪惡、禍患、過失離不開自己放縱的欲望、不知滿足、貪得無厭，所以，懂得知足、容易滿足的人，常常是快樂的。老子說：“五色使人目盲，馳騁畋獵使人心發狂，難得之貨，使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。”（《老子》第十二章）他認為，技術的發展和使用使世界變得五光十色、燈紅酒綠，驕奢淫逸、腐化墮落的生活方式使人沉迷于聲色犬馬之中，這種技術化的生活狀態，迷亂人的身心，刺激人的物欲消費，人的貪欲因技術的發展而不斷膨脹，有些人沉溺于物質的攫取而不能自拔，追名逐利，迷失自我。

因而，老子反對人們過多占有物質財富，反對社會貧富的兩極分化，對人們反道背德的貪欲浮夸和奢侈浪費的行為給以無情批判和揭露。老子悲憤地說：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭食而資財有余，是謂盜夸，盜夸，非道也。”（《老子》第五十三章）為此，他提倡“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章）以及“去甚、去奢、去泰”（《老子》第二十九章）的基本準則。老子奉勸世人做圣賢之人，尊道貴德、清心寡欲、和諧共生，摒除那些極端、奢侈、過度的行為和私欲，唯有如此，社會才能安定，民風才能淳樸，人們才能安身立命、身心和諧。老子不僅主張揚儉抑奢，還極力推崇三寶：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（《老子》第六十七章）他認為，慈儉不爭，持守保全，生活才能富裕，國家才能富足。然而，現代技術的飛速發展，使生產力得到很大提高，人的消費能力也隨之提升，但技術的濫用也催化了消費的異化，各種資源的浪費讓人寒心，老子提出的“去甚、去奢、去泰”及持守的“三寶”，猶如當頭棒喝，警醒世人，教育人們不為物惑，去奢從儉，否則欲壑難填，必遭禍患。好在今天的人們面對物欲橫流、奢侈浪費的社會現象，大多能夠潔身自好，厲行節約，禁止浪費。

技術濫用是導致災難的罪魁禍首。為了防止技術對人類的傷害，老子竭力反對技術化社會的形成，提出“使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”（《老子》第八十章）。老子之所以這樣做，是因為他深深地覺察到技術風險的后果。老子“有而不用”的技術控制思想，對于今天的技術應用和適度控制具有重要的指導意義。技術的創新發展是無止境的，但技術的應用是有禁區的，當技術應用危及自然、社會和人類的生命安全時，這種技術的開發和應用就需要控制了，這也是老子“有而不用”思想的深刻內涵及現代延伸。今天，反觀技術風險帶來的負面影響，使人認識到老子的技術理念確實包含著深刻的道理。現代技術發展的確給人類帶來了很大益處，但也帶來了不計其數的災難與禍患，例如，全世界每天都有交通事故發生，輪船、飛機經常失事，毒氣泄漏導致人員傷亡。如果老子活到今天，看到此情此景，不知會作何感想。現代技術以銳不可當的態勢發展著，要想讓技術消亡是不可能的，歷史是不會倒退的，畢竟技術使用利大于弊，關鍵在于人們如何克服現代技術文明所帶來的一系列負面影響，如何科學合理地消解技術風險。因此，治理和防范技術風險任重道遠，但又是利于國計民生的重大舉措。因此，在日常生活中，教育人們養成防范技術風險的意識和習慣是非常有必要的。

老子提倡返璞歸真，崇尚節儉質樸的簡單生活，以儉為美，以侈為惡，反對奢侈浪費，有著強烈的節儉意識。老子曰：“治人事天莫若嗇。”（《老子》第五十九章）老子從人的自然本性出發，以知足知止的理念來規范、抑制人的行為和心理。老子認為，惡衣惡食，害身損福，儉則寡欲，侈則多欲。澄心遣欲、清靜恬淡是一種生活態度，不能因科技的發達而有所改變，這才是自然而然的真生活真快樂。能否做到少私寡欲，關鍵在于人的內心覺悟和自身體驗。物質消費是為了維持自身生命的生理需要，生命價值的提升才是精神追求的終極目標。人生的真正價值指歸在于身心和諧。崇尚簡單生活是人的一種美德，對于建設“資源節約和環境友好”的兩型社會來說有著重大意義。

總之，要節財儉用、節制欲望，一切與破壞社會風氣、資源浪費相關的行為均應避而遠之。當今社會異化消費現象比較嚴重，部分原因在于人們過度依賴技術，過度追求物質享受。老子返璞歸真的生活理念暗含著老子對于技術歸途的思考，技術的發展和使用要回歸于人的終極關懷，要遵循大制不割、技道合一的思想，使技術真正服務于人類社會。

（三）從《老子》的人性危機思想來看

每個人都是自由的，人之為人是因為人有人性。人性作為人之為人的內在規定性，離不開后天的教化養成，尤其是社會性和精神性的養成。人之為人才是目的，其實，人類的最大敵人就是自己。現代技術造成的生態危機和社會危機實質上是深層次的人性危機，技術的非正常使用，破壞了人的自然存在狀態，導致人性的扭曲。老子認為道生萬物，自然是道的體現，他強調道法自然對人的意義，重視人對宇宙自然的順應之道。人既然從自然中來，就必然存在自然的本性，人不應該反自己的自然本性，也不能破壞萬事萬物的自然本性。因此，老子極其反對技術對人性的侵蝕，批判技術對人的異化，排斥技術功利主義，重視對人的本質幸福的追尋。

由于看到技術有破壞人性的一面，老子認為技術需要道德規制，否則，技術離開道德的制約，就會給人類帶來危害。“道生之，德畜之，物形之，勢成之”（《老子》第五十一章）。道生萬物，德畜萬物，萬物生成的原因在于道。因此，人要尊道貴德，合二為一，發展健全的人格，不拂逆萬物，不濫用技術，講究技術倫理之道，將技術與倫理統一起來。這也是現代人類發展高新技術最需要掌握的一種經典的倫理精神。因為人的道德觀作用于人的技術觀，人的技術觀又制約著人的世界觀，所以人的倫理道德對技術的發展方向有著至關重要的影響，決定著人類的未來命運去向何方。追求自由是人類的終極關懷，為了人類的自由幸福，老子提倡簡單技術主義，希望人們“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”（《老子》第八十章）。借用莊子的話說，“有機事者必有機心”，人應該“復歸嬰兒赤子”，回歸自然本性。老子提倡虛極靜篤、性命雙修、大道至簡的生活方式，看似消極實則積極。

萬物一體，萬物有命，萬物平等。人只是宇宙萬物之一，居其一焉。老子認為人要有大德行大情懷，“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》第五十一章）。老子告誡人們，生長萬物而不據為己有，興作萬物卻不自恃己能，長養萬物卻不為主宰。如果人類真正達到這一境界，“能輔萬物之自然，而弗敢為”（《老子》第六十四章），“天下將自正”（《老子》第三十七章）。人作為萬物之靈，有責任堅守技術倫理之道。人之所以不同于他物，就在于人有思想，能夠創造技術，有改變世界和創造世界的特殊能力。所以，人更應該掌握先進的科學技術，依靠技術來護衛宇宙，守護整個地球和我們的精神家園，而不是破壞自然，這也是人之所以為人的神圣使命，行使職責就是成就自己。

老子提倡要適度地獲取個人利益，“少則得，多則惑”（《老子》第二十二章）。“退其身，而身先；外其身，而身存”（《老子》第七章）。君子愛財，取之有道。人要學會急流勇退，以退為進；不能損人利己，否則只會損人不利己。現代社會把人對物質的欲望視為進步的動力和創造的源泉，很多人不惜代價瘋狂追逐豪華奢侈品，非理性的異化消費導致他們身心透支，給個人、家庭、社會帶來隱患。空虛、焦慮成了生活的常態，亞健康、神經衰弱等現代疾病普遍存在，人們的工作、生活壓力越來越大，這不能不說是技術時代人類精神的典型退化，不符合人本主義心理學家亞伯拉罕?馬斯洛提出的人由低到高的梯級需求層次理論。

對于技術風險，要真正做到老子所說的“為之于其未有，治之于其未亂”（《老子》第六十四章），首先要認清風險，在災難來臨之前，未雨綢繆，防患于未然。當然，也不要把風險視為洪水猛獸，技術風險的出現也能對人起到警示作用。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（《老子》第五十八章）。風險的出現有助于人們及時轉變觀念，化險為夷、轉危為安。現代技術五花八門、蜂擁而至，給人造成一種錯覺：人類以為自己就是上帝，無所不能，因而高高在上，為所欲為，以為擁有技術就擁有一切。人類注重技術發展沒有錯，關鍵是不要背叛良知、泯滅人性。技術的發展在于不斷尋求新的社會文化和倫理道德的結合點。人只有高揚倫理之劍，堅守正義之道，才能勇往直前；只有堅守技術精神，行道立德，濟世利人，才不會因技術的發展而遭受人性淪喪、道德滑坡的厄運。

老子認為理想的人格就是尊道貴德、自然無為、自在自為、慈儉守中、復命歸樸。隨著技術的不斷發展，物質主義、享樂主義、拜金主義沖擊著人們的心理，不斷激發著人們的心理欲望，人變成了物質、金錢的奴隸，喪失了簡樸生活的精神，處于物質過剩、心理困惑、精神貧乏的怪圈之中。人心惟危，道心惟微。技術引發了人的虛偽、奸詐、功利、自私的扭曲心理，虛偽奸詐、功利自私的技術化心理思維引起人際關系的技術化，人與人之間的交往似乎變得機械化、技術化，缺失了純粹、真誠與高尚的情操和品德。老子勸誡人們，大道歸于自心，知雄守雌，知榮守辱，守戒抱德，慎終如始，則無敗事。“柔”“弱”“慈”“儉”“虛”“靜”等無為性格屬于人的自然本性，人應該守護這些應有的性情。

由此可見，老子對當時的社會現實進行了無情的批判，對技術風險問題作了深刻的預見。他認為利器、音律、奇物等技術的增多以及不當使用必會破壞自然、社會、人性的應然狀態，技術異化容易打破三者的內在平衡，從而破壞人類的生存環境，導致人性的迷失。無疑，老子是反對技術異化、警惕技術風險的先覺者，他對技術風險的批判給我們現代人提供了寶貴的啟示：一要道法自然、復歸于樸，堅持技術生態主義；二要上善若水、尊道貴德，堅持技術人道主義；三要知足知止、少私寡欲，堅持技術控制主義。歷史證明，只有時刻堅持這三大主義，并不斷追問技術發展對人之存在的終極關懷，人類才能真正走向幸福。

三、結語

技術本身不會直接給人類帶來好處或壞處，只有當人們把它應用于生產、生活實際時，其結果才會體現出來。當代德國物理學家兼思想家海森堡在其專著《當代物理學的自然圖象》里強調“人類的崛起是工具發展的結果。技術本身并不是我們的時代業已沉淪的原因”。時代沉淪的根本原因在于人類對于技術的誤用，任何時候對技術的不合理應用都會給人類帶來恐懼和災難。技術風險主要是“人造風險”，已成為一種社會常態，有著高度的破壞性，技術風險被無限放大并轉嫁到個人頭上，每個人不可避免地要遭遇風險的挑戰。當前，面對復雜多變的國際形勢和艱巨繁重的社會發展任務，社會風險治理已是全國上下的一項重要舉措。在風險社會這一特殊背景下，我們應認真遵循《老子》提出的技以載道的教誨，始終牢記人類所掌握的知識和認識能力還是很有限的，我們面對的宇宙卻是無限的。因此，人類不要過分貪圖技術的勝利果實，更不敢為天下先，要理性地面對生活，面對自然，面對世界。

當今時代是一個技術創新的時代，可能是最好的時代，也可能是最壞的時代。現代技術對于今天的政治、經濟、文化有著驚人的、不可思議的決定性影響。因此，人類為了自己的前途命運，需要不斷改變自身的安全觀念，使風險規避成為一種內化的自發行為。今天，人類不能再讓各種社會風險繼續積聚和疊加，要管控好技術風險的傳導和社會擴散，嚴防社會風險呈現“共生”的表征，專家、學者們要積極研究我國歷史上關于防控風險的優秀傳統文化，加大力度不斷提高人們治理風險的能力和抵御風險的意識。為了實現新時代“第二個百年”的奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，學習借鑒古代先賢們的技術風險理念可謂正當其時，對于牢固樹立安全發展思想、切實增強技術風險的防控能力以及有效抵制各種危機現象，均具有重要的理論意義和實踐價值。

所以說，對于技術進步帶來的巨大價值我們不能忽略和否定，但也有必要強化技術風險意識，我們要學會一分為二地看待問題。這里需要說明的是，在當時特定的歷史時期，由于受時代的局限，老子對于技術使用抱持拒絕的態度，相對來說可能有點極端，但我們不必求全責備，應取長補短，返本開新。對于今天如何將老子優秀的思想文化理念與馬克思主義基本原理結合起來，如何利用老子的思想觀照社會現實，如何把握技術發展的進步價值和技術進步可能帶來的風險之間的平衡，是我們當下需要進一步思考的。對于如何利用老子思想來應對技術問題以及對當代技術發展現實和前沿的認知還有待進一步提升。

老子的技術風險理念是原始的、樸素的、辯證的，他認為不合理地使用技術有一定的危害性，會給人們帶來一些不確定的風險。認真研讀和深刻反思先哲的技術危機思想，對于推動當代中國的安全文化建設有著重要的理論意義和實踐價值。故而，為了更好地服務于現實社會，以《老子》為依托，古為今用，將老子的技術危機意識置于當前風險社會背景下進行思考，審視時下的技術風險問題，以期對現代技術創新的良性發展提供一點思路和借鑒。當然，這里需要說明一點，對于《老子》的某些思想理念，由于受時代歷史的影響，具有一定的局限性，但我們不必求全責備，應取長補短，返本開新。