從豪杰到圣賢：宋詩中“丈夫”形象的意義新變

劉 培 趙 驥

南宋王十朋在送給友人的述懷詩中說：“丈夫未遇聊爾耳，肯向權門思炙手。凈掃一室安吾貧，晝閱詩書夜星斗。”在他的認知中，“丈夫”具有高潔傲岸的道德品質，在面對仕途權勢的誘惑時，為維護道德人格的獨立與尊嚴，退回自我精神世界中專意于讀書求知、生命沉潛。這里既是對自我修養的自信與肯定，也是對志同道合者的勉勵與期許。其實，在相當多的情況下，詩歌中這種“丈夫”稱謂不僅包含有作者的價值認同，同時也隱含著作者的理想自我，在肯定勉勵與贊美期許等多重心理機制的作用下，“丈夫”形象呈現出相當豐富的士人心態及時代文化風尚等信息。與前代相比，宋詩中的“丈夫”形象發生了新的變化，展示出宋代政治風尚與思想文化等多重因素作用下的文學書寫新趨向，呈現出新的文化意蘊與審美特征，透露出宋代士人新的理想人格與精神風貌。

一、宋代以前“丈夫”形象溯源與演變

《說文解字》釋“丈”為：“丈，十尺也。從又持十。”釋“夫”為：“夫，丈夫也。從大，一以象簪也。周制以八寸尺，十尺為丈。人長八尺，故曰丈夫。”可見，“丈夫”一詞的原始意義為成年男子。《周易》中的“六二，系小子，失丈夫”，《禮記》中的“丈夫、婦人之待之也，皆如朝夕哭位，無變也”，與“丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤”，都是采用“丈夫”的原始意義。在先秦諸子的論述中，如《孟子》《莊子》《韓非子》等，“丈夫”一詞在多數情況下也是作為成年男子的指稱，并無特殊含義。值得注意的是，諸子典籍中出現“大丈夫”時，則具有明顯的價值指向或道德意蘊。如《老子》中的“是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”，《韓非子》中的“所謂大丈夫者，謂其智之大也。所謂處其厚不處其薄者”，偏重于智性修養。《孟子》中則重視道德人格：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”《孟子》中的“大丈夫”形象將生命價值的評判標準從權勢置換為道德人格，對后世的影響更加廣泛深刻。這不僅是其學說建構的一部分，也是孟子本人所盼望、期許的普遍士人人格，同時也是他對自身道德境界的肯定與自信。這種由堅定的道德踐履所存養、支撐起的圣賢人格，成為后世儒家士人們身心安頓和生命情懷的最終歸依。后世詩歌中的“丈夫”形象建構，在許多情況下融進“大丈夫”的價值取向與審美內涵，成為詩人表達理想自我的渠道。

二、宋詩中“丈夫”形象的意義新變

宋代自立國起就伴隨著文治復興的展開，宋太祖與趙普“道理最大”的對話即昭示了文治與理性在宋代政治與社會文化中的主導作用。宋太宗時，科舉錄取人數大幅增加，極大地增強了社會階層的流動轉換。國家政治方略的轉變、文治復興的時代趨向等因素促使宋代士人們更多地轉向自身，他們不再艷羨武人們的軍功，而是更加重視自身的文化素養，于是宋詩中的“丈夫”形象相較于前代呈現出新的意義特征。這種新變跡象首先在石介的《過魏東郊》詩中顯現出來：

該詩是石介為憑吊柳開而作。歷史上的柳開人生經歷兼具文與武兩個方面，他在力振儒學的同時，也有勇武豪俠的鷙悍氣質。在該詩對柳開的敘述中，從儒道斯文和勇武韜略兩個層面建構一個完整的“丈夫”形象。從中可以看出，宋代士人對于“丈夫”的認同，在戰場軍功之外，將目光重新聚焦于學術涵養和文化才能。當然，石介筆下的“丈夫”形象在相當程度上仍帶有勇武雄強等粗線條人格類型，而其“斯文”一面也只限于對柳開經史、文章等才能的客觀描繪，尚未深入到士人精神氣質以及內向開拓等深層內容。對于這些深層內容的表現，則是隨著文治政策的深入以及社會文化的全面轉向內在而逐漸出現的。

如果說在轉變初期，宋詩中的“丈夫”形象還是兼具勇悍和讀書兩個層面，仍保有前代詩歌“丈夫”形象的影響痕跡，那么到了王令詩《道士王元之以詩為贈多見哀勉因以古詩為答》中塑造出的“丈夫”形象，則通過對“勇黠”“使氣”的否定，把讀圣賢書、明六經理作為唯一人生理想，實現了由英雄豪杰向圣賢君子的轉變：

宋室南渡以后，尤其是到了孝宗時期，理學在南宋社會文化中的影響日趨深廣，理學觀念也在深度參與塑造文學創作的風貌。士人們尤其是理學中人認為人生的最高價值在于探求天地至理，在于對儒家真意、圣賢心傳的默然感悟與獨到領會。即使面對物質上的困頓窘迫，他們也仍然要堅守精神獨立、潛心探究并繼承往圣絕學，唯有如此，才可成為與天地同體的大人君子。在南宋理學中人的詩歌里，“丈夫”形象也表現出感悟先圣心傳、建構學術體系等特征。如葉適在其詩作《魏華甫鶴山書院》中以大段的筆墨描述魏了翁承續儒學道統、探求圣賢真意的諸多功績，著重表現其孜孜以求地沉思體悟圣賢精神、于千載之下感通圣人之心的學術活動：

三、學為圣賢：宋代“丈夫”的理想人格

詩中將道德踐履作為生命永恒的價值，千載之下，顏回的道德修養與不朽聯結在一起，道德不僅是顏回人生之樂的集中展現，也是抵抗時間對生命之消磨的唯一手段。

邵雍在洛陽居住期間與西京士人群體之間的來往頗為密切，此期他的詩作中不斷地展現擁有道德情懷的“丈夫”形象：

這些詩中的“丈夫”形象，輕視外在的富貴和享受，將儒家的道德原則內化為心靈本體，并且在具體的道德情懷中體會道義對于人格尊嚴的內在支撐，獲得心靈安頓的自在從容。邵雍的這些詩作展現出，在宋代思想文化塑造下，尤其是在理學思想的影響下，士人人生觀念和精神氣質的改變：人生至樂絕非立功揚名和富貴尊榮，這些外在之物只是低級的人生追求，唯有遵從儒家道德原則才能真正擁有適意人生和獨立人格。

士人在道德堅守的同時，也會遇到各種各樣的挑戰和誘惑，謀求仕途升遷與堅守道德人格之間的矛盾選擇常常成為他們必須面對的一個問題。古代士人的一大人生理想就是通過進入仕途、參與朝廷政治來輔世濟民。官職擢升意味著有更多機會實現政治抱負或振興家族，但同時也意味著要面對各個方面的利益糾纏與人際逢迎，這樣就在道德人格與仕途前景的矛盾糾結中，拷問著每個士人的心靈追求與品質堅守。

南宋的朝堂黨爭比之北宋中后期更加尖銳激烈，士人們圍繞南北和戰、道學崇黜等問題展開爭斗。在這些黨爭之中，有通過攀附權貴、迎合上意而得以升遷者，也有剛正獨立、堅守原則而被貶者。李綱、趙鼎因主站而被罷黜，朱熹等理學家群體在孝宗和光宗時期被啟用或被禁錮，即是南宋政局下士人命運波折的集中展現。這些處于矛盾選擇和命運波折中的宋代士人們，常以道德為人生準則，重視道德堅守的超越性價值，王十朋和楊萬里筆下的“丈夫”就呈現出以學為圣賢來自我期許、愛惜聲名的形象：

“圣賢”始終是樹立在“丈夫”面前的人格典范，而學為圣賢就是要以道德堅守來對抗榮華的誘惑。王十朋這首詩是為自己而發的內心獨語，在他看來，道德瑕疵所招致的后世指責是對自我生命價值的最大否定。楊萬里這首詩是為即將入仕的兒子所作，他期待兒子仿效古代圣賢的道德人格，不可為官職晉升而放棄人格堅守。在這些更具個人化傾向的文學書寫中，他們都將道德堅守置于生命意義的首位。通過堅守道德而學為圣賢，在道德踐履中得到心靈安頓的自由和舒適，進而在歷史中留下令名以對抗時間的消磨與埋沒，宋代詩歌中“丈夫”呈現出忠厚正直的品格，以及謹守儒家道義原則的行為選擇。

四、從容清剛：宋代“丈夫”的精神風貌

這首詩是張九成謫居南安軍時所作，在對貶謫生活的艱苦、家人生活的辛酸進行詳細描繪之后，作者以“丈夫固有志，一笑風生谷”來消解并超越貶竄離京、食物匱乏的人生困頓。他并非對生活的艱難毫無感知，詩中描繪出的故鄉飲食風俗既是追憶美好，也是感懷今昔，在故土與貶所、當下與過往的交織對比中，“丈夫”形象中堅定的志向與操守串聯起不同生命階段的各種際遇，從而具有了清剛灑脫的精神風貌，呈現為道德與審美的雙重意蘊。

詞匯所承載的內涵通常是穩固、確定的歷史記憶，其意義范疇凝結著人們心中不易改變的價值指向，而其一旦發生改變，則必然代表著社會文化心理的整體轉向，并進而帶來文學表達上的種種變化。宋詩中“丈夫”形象的意義轉變，其根源在于宋代統治政策以及整體思想文化的轉型，政治上的崇尚文治、思想文化的轉向內在、士人心態的沉潛內斂等諸多因素，共同塑造了詩歌表達中新的“丈夫”形象。宋詩中的“丈夫”縱意沉潛，趨于平淡深沉，在學與思的日常活動中獲得廣大深邃的精神空間；同時，他們也展現出學為圣賢的道德情懷，在內在沉潛和道德情懷造就下呈現出雅致從容、清剛傲岸的人格美。這種新變遙接孟子“大丈夫”人格內涵，又呈現出宋型文化新的時代特征，成為審視宋代士人心態和思想文化發展脈絡的一個絕佳剖面。