漢代易學(xué)對理想政治制度的追求及其演進(jìn)*

李 圣 強(qiáng)

《易傳》是漢代易學(xué)的主要思想基礎(chǔ)與理論依據(jù)。先秦時期包括《易傳》在內(nèi)的儒家政治哲學(xué)作為諸子之學(xué)之一，雖然沒有與現(xiàn)實政治實現(xiàn)緊密結(jié)合，但《易傳》在本天道以立人道的天人合一這一基本前提基礎(chǔ)上對治亂興衰規(guī)律、國家治理之道的探討，為儒家政治哲學(xué)最終取得統(tǒng)治思想的合法地位，做了理論上、思想上的充分準(zhǔn)備。

儒學(xué)政治化以及國家意識形態(tài)儒學(xué)化是漢代突出的國家治理特色，易學(xué)作為儒家的核心內(nèi)容，自然而然地參與到了國家治理之中。漢代易學(xué)與政治的緊密結(jié)合體現(xiàn)在四個方面：一是在宏觀上自始至終參與了與兩漢政權(quán)相適應(yīng)的統(tǒng)治秩序的構(gòu)建，突出體現(xiàn)了儒學(xué)作為漢代統(tǒng)治思想的政治性意義；二是在微觀上基于天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)變的神道設(shè)教體系的建立，充分發(fā)揮了其借陰陽災(zāi)異占驗、吉兇禍福預(yù)測對國家政治、社會活動予以指導(dǎo)和調(diào)節(jié)的工具性作用；三是在參與國家政治活動的過程中彰顯了漢代易學(xué)對理想政治制度的追求與探索；四是在漢代易學(xué)的政治實踐中，肇始于《周易》古經(jīng)和周初先王的儒家德治思想體系持續(xù)完善，以“卦氣說”為核心內(nèi)容的象數(shù)易學(xué)與陰陽災(zāi)變學(xué)說合流，作為解釋“天意”理論強(qiáng)有力的支持，重塑了新時代的政治倫理道德思想體系。天人合一、天人和諧有序，是德治思想的終極追求。

一、易學(xué)與兩漢統(tǒng)治秩序的構(gòu)建

夏商周乃至于秦在其王朝建立之前，皆興起于歷史悠久之方國，皆有其成熟的治國理民模式。漢帝國進(jìn)行政治與文化重建時，以布衣出身得天下的劉邦統(tǒng)治集團(tuán)，沒有一套成熟的政治體制與文化體制可供繼承與發(fā)展，也不具備先秦統(tǒng)治者所倚重的繼業(yè)垂統(tǒng)所能帶來的政權(quán)合法性，武帝在詔舉賢良對策中所冊問的首要命題即是“三代受命，其符安在？”

陸賈對劉邦諫言儒學(xué)對構(gòu)建國家統(tǒng)治秩序之用，指出了“天道”與“人事”的關(guān)系，“天”對于人間秩序確立的重要作用，“先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序。于是百官立，王道乃生”。指出五經(jīng)六藝乃圣人“承天統(tǒng)地”之作、“天人合策，原道悉備”之作。漢初70年的恢復(fù)性發(fā)展后，社會基本穩(wěn)定，國力相對富足，政治上、思想上的大一統(tǒng)進(jìn)而成為契合時代需求的更高層次的國家治理追求，黃老之學(xué)短暫性、權(quán)益性的表演謝幕之后，儒學(xué)正式登上了國家治理的中心舞臺。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴的核心內(nèi)容是“務(wù)為治”，諸子百家特別是儒家關(guān)于治國之道與術(shù)的探討，為經(jīng)學(xué)最終走上政治舞臺做了充分的準(zhǔn)備，包括儒學(xué)在內(nèi)的經(jīng)學(xué)在漢代成為大經(jīng)大法，成為實際意義上的“憲法”，開啟了經(jīng)學(xué)與政治的緊密結(jié)合。儒學(xué)政治化以及國家意識形態(tài)儒學(xué)化是漢代突出的國家治理模式，儒學(xué)作為意識形態(tài)中的最高價值原則滲透于、運(yùn)用于、實踐于漢帝國的政治領(lǐng)域，儒學(xué)成為帝王平治天下的學(xué)理依據(jù)。易學(xué)作為儒家的核心內(nèi)容，自然而然地參與到了國家治理之中，易學(xué)上至廟堂、下至民間因時乘變、因勢乘變、經(jīng)世致用的極高實用性，是其高度政治生命力的源泉。

馬王堆漢初帛書記錄了孔子對《易》的言論與定位。《繆和》篇載：“夫《易》，上之治也。古君子處尊思卑，處貴思賤，處富思貧，處樂思勞。君子能思此四者，是以長又亓利，而名與天地俱。”劉大鈞教授認(rèn)為：“正是孔子對《易》的這種定位，才使《易》于漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，由秦時的‘卜筮之書’而躋身于‘五經(jīng)之首’、‘大道之源’。”帛本《系辭》：“立何以守立，曰人。何以聚人，曰材。理材正辤，愛民安行曰義。”今本《系辭》做“何以守位，曰仁。何以聚人，曰財。理財正辭，禁民為非曰義”。對于帛本與今本的差異，劉大鈞教授認(rèn)為：“證明了今本《系辭》是漢代獨(dú)尊儒術(shù)后對古《系辭》的修訂本……‘理財正辭，禁民為非’是在統(tǒng)一天下后，其(漢武帝)治國理念的自然寫照……可證主持今本《系辭》整理的儒生們，當(dāng)時為迎合皇權(quán)政治的需要，對不符合當(dāng)時政治需求的文字皆作了修改與刪削。”這說明漢代易學(xué)的確參與到當(dāng)時的政治活動中。武帝時，立楊何為《易經(jīng)》博士；《史記·日者列傳》記載了司馬季主對卜筮的認(rèn)識，“今夫卜者，必法天地”，此皆反映了易學(xué)在當(dāng)時的重要地位。法典化的《易緯》成書于西漢儒術(shù)獨(dú)尊時期，《易緯》以“經(jīng)天地”“理人倫”“明王道”為宗旨，備受當(dāng)時統(tǒng)治者重視。《易緯》多假托孔子之口而闡述，從而使其卦氣說象數(shù)易學(xué)理論體系具有了神圣化的色彩，《易緯》本書也具備了經(jīng)典性、權(quán)威性的特色。

《白虎通義》在東漢地位特殊，政治上具有“國憲”地位。《白虎通義》總共論述了44個專題，內(nèi)容涵蓋了倫理道德、風(fēng)俗、禮儀乃至國家制度。《白虎通義》直接引用《周易》原文的有25處，論及《周易》的有7處，其中的《蓍龜》一節(jié)專門論及龜卜、占筮在政治中的重要作用，這些內(nèi)容的背后大多能找到卦氣說象數(shù)易學(xué)思想的身影。這說明“易學(xué)的卦氣說作為一種高層次的天人之學(xué)不僅為經(jīng)學(xué)中的各派所共同承認(rèn)，而且被居于最高決策地位的君主正式接受為國家政權(quán)的指導(dǎo)思想”。

漢代易學(xué)之集大成者虞翻稱：“經(jīng)之大者，莫過于《易》。”《易》為六經(jīng)之首，蘊(yùn)含帝王法天道而立王道平治天下的學(xué)理依據(jù)。虞翻的“成既濟(jì)定說”揭示了社會秩序本于天道積極的、動態(tài)的、發(fā)展的、生生不息的自我修正能力。“成既濟(jì)定說”也揭示了易學(xué)對社會政治秩序的關(guān)切與統(tǒng)治集團(tuán)對社會政治秩序的關(guān)切是一致的，易學(xué)家們所構(gòu)想的和諧有序的政治秩序，為統(tǒng)治集團(tuán)的國家治理提供了理想的目標(biāo)與方向。

卦氣說是易學(xué)與歷法相結(jié)合的結(jié)晶，是兩漢易學(xué)家解讀《周易》理論、構(gòu)建筮法體系的主要途徑與理論根據(jù)。漢之卦氣說象數(shù)易學(xué)旨在構(gòu)建一個既明天道又切人事的理論體系，并實踐于兩漢統(tǒng)治秩序之構(gòu)建與維護(hù)。兩漢易學(xué)家致力于對理想政治制度的追求與探索，希冀通過效法天道來規(guī)范人的行為、調(diào)節(jié)天人關(guān)系，維護(hù)社會穩(wěn)定與平衡；希冀通過君臣自身的修養(yǎng)德性、政治改革來感化天，進(jìn)而順應(yīng)天道，找到天人合一的行動準(zhǔn)則。探索與構(gòu)建適合于時代需要的、適合于統(tǒng)治階級需要的統(tǒng)治秩序因而成為兩漢易學(xué)與時俱進(jìn)的歷史性任務(wù)，而卦氣說象數(shù)易學(xué)對于漢代統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定、政權(quán)的鞏固也確實發(fā)揮了積極正面的作用。

二、易學(xué)對漢代國家治理的影響

漢代的讖緯神學(xué)不僅神化帝王，也將儒家圣人尤其是文王、孔子的地位神化到了極致，儒家經(jīng)典被認(rèn)為是經(jīng)天緯地的絕對真理，圣人受神靈之感應(yīng)，可以傳達(dá)天意，孔子作《春秋》《易傳》等著作是為漢王朝制命立法，圣人和圣人之言受到了極度推崇。

秦漢之際“天人感應(yīng)”、自然災(zāi)異之說普遍流行。董仲舒的災(zāi)異思想有突出的代表性。董氏言災(zāi)異的理論根據(jù)來自《春秋》和《周易》，用易學(xué)理論對春秋時期所發(fā)生的災(zāi)異、祥瑞等自然現(xiàn)象進(jìn)行詮釋，并與當(dāng)時的時政、人事進(jìn)行聯(lián)系，探究其中可能存在的某種關(guān)系。清人皮錫瑞認(rèn)為漢代災(zāi)異之說“亦易神道設(shè)教之旨”。“神道設(shè)教”一詞最早出現(xiàn)于《易傳》，《觀·彖》曰：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”《易傳》所推崇的“神道設(shè)教”以先圣為楷模，以神道為手段，言災(zāi)異是兩漢主要的神道設(shè)教手段，統(tǒng)治集團(tuán)相信災(zāi)異是上天對君主不當(dāng)行為的警訓(xùn)與告誡。對陰陽災(zāi)異的占驗、解說與應(yīng)對，是漢代國家治理的重要內(nèi)容，是君主治理天下，也是大臣左右朝政的主要方式之一。而占驗派卦氣說的象數(shù)易學(xué)體系，就致力于為陰陽災(zāi)異解說服務(wù)，為現(xiàn)實政治服務(wù)，進(jìn)而對社會政治進(jìn)行指導(dǎo)與調(diào)節(jié)。

以象數(shù)易學(xué)為根基的兩漢災(zāi)異思想在君權(quán)之上設(shè)置了一個可以限制君權(quán)無限膨脹的“天意”，易學(xué)掌握了對災(zāi)異所展現(xiàn)的“天意”進(jìn)行解釋的密鑰，為士大夫參政議政提供了可靠的途徑與平臺。士大夫憑借解釋災(zāi)異之機(jī)，影響朝政，匡救時弊，借陰陽災(zāi)異批評政治得失，借“天意”制約君權(quán)，使統(tǒng)治集團(tuán)具備了一定的自我糾錯能力。董仲舒在其《賢良對策》中指出其言災(zāi)異的本旨：“廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽謬盭而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。”災(zāi)異思想的神道教化之用主要是教育統(tǒng)治者行仁政重德行，教育統(tǒng)治者恐懼修德，垂范天下。

早在文帝時期，就有了對災(zāi)異采取相應(yīng)政治措施的記載。到了漢宣帝時期，因災(zāi)異而采取相應(yīng)政治措施的應(yīng)答天意的記載比文帝時期更多。從臣子對災(zāi)異的解讀以及帝王采取的政治措施看，一是將災(zāi)異與帝王自身的德行、治國之才能相聯(lián)系，認(rèn)定“人主不德，布政不均”是災(zāi)異原因之所在；二是對天意應(yīng)答的具體政治措施多集中在賞賜吏民、修刑政、寬舒民力等方面，這兩方面的措施體現(xiàn)了易學(xué)對漢代國家治理的具體指導(dǎo)與調(diào)節(jié)。陰陽災(zāi)異之占驗解說與國家政治生活、社會生活密切相關(guān)，表明了漢代易學(xué)的政治化、工具化及神學(xué)化特征。漢代易學(xué)與災(zāi)異說的結(jié)合，對于士大夫階層與易學(xué)學(xué)者來說有規(guī)范君德與限制君權(quán)之用。漢代易學(xué)在微觀上基于天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)變的神道設(shè)教體系的建立發(fā)揮了其借陰陽災(zāi)異占驗、吉兇禍福預(yù)測對國家治理予以指導(dǎo)和調(diào)節(jié)的工具性作用。

三、漢代易學(xué)對理想政治制度的追求與探索

儒學(xué)成為官方意識形態(tài)的過程中，董仲舒發(fā)揮了關(guān)鍵作用。董仲舒借五帝三王之政描繪的理想社會是兩漢易學(xué)家所追求的目標(biāo)，這個理想社會的基本特征包括：明德慎罰、重德輕刑、輕徭薄賦、教民禮儀、天人和諧有序、社會整體和諧等。

漢之卦氣理論形成和定型于孟喜，孟喜以震兌坎離所謂四正卦二十四爻主一年二十四節(jié)氣。京房在繼承孟喜卦氣說的基礎(chǔ)上，提出了六卦卦氣說，以四正卦和巽艮“六子”卦主二十四節(jié)氣，具體言之，即每卦取初、四二爻，每爻主兩個節(jié)氣，六卦十二爻主二十四節(jié)氣。《易緯》進(jìn)而用乾坤巽艮作為四維卦對四正卦予以補(bǔ)充，即易學(xué)史上“四正四維”說，用八卦主一年三百六十五日(每卦四十五日)。同時，《易緯》還采納了孟喜、京房的六日七分的思想。卦氣說在實踐上將天道運(yùn)行與統(tǒng)治秩序是否和諧結(jié)合在了一起。儒家的政治理想就是追求包括自然與社會在內(nèi)的整體和諧，卦氣說實際上就是漢代易學(xué)家遵循這一理想藍(lán)圖構(gòu)建而成的。漢代易學(xué)家所創(chuàng)設(shè)的象數(shù)模式與象數(shù)體例既用于認(rèn)知天道，又用于人事決策的依據(jù)，以“天意”限制皇權(quán)就成為易學(xué)家們?yōu)樽非罄硐胝沃贫榷深A(yù)朝政最常用的手段。

鄭玄窮盡一生智慧于易學(xué)，善以史解易、以禮解易，通過易與禮的結(jié)合指正時政，也曾試圖用經(jīng)學(xué)助力社會秩序的調(diào)整，以緩解日益激化的社會矛盾。鄭玄一生雖不為高官厚祿所誘惑，勵志為學(xué)，但并不代表其治學(xué)遠(yuǎn)離政治。鄭玄易學(xué)在相當(dāng)長的時間內(nèi)流行于朝野，展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力，足見其服務(wù)于社會、政治的極強(qiáng)實踐性。鄭玄的以史解易中不乏為三皇五帝歌功頌德的內(nèi)容，但也同樣體現(xiàn)了鄭玄在東漢黑暗政治之現(xiàn)實下，仍不放棄對理想政治制度的追求與探索。

四、漢代易學(xué)與儒家德治思想體系的持續(xù)完善

《易傳》對“天”的主宰亦即道德之義尤為關(guān)注，《易傳》所構(gòu)建的天人關(guān)系及德治思想體系為歷代王朝之國家治理與時俱進(jìn)地提供了因勢乘變的理論上、思想上的支持。《易傳》反復(fù)申明其推天道的目的在于明達(dá)人事，正如郭店楚簡《語叢一》所謂“《易》所以會天道人道也”。《易傳》本著推天道以立人道的天人合一這一理論基礎(chǔ)，研究與探索治亂興衰的社會政治規(guī)律與國家治理之道。《易傳》也反復(fù)強(qiáng)調(diào)其理論體系的履踐性如“成務(wù)”“大業(yè)”“吉兇”等，也即《系辭傳》所云：“夫《易》開物成務(wù)……是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”這實際上就是指易學(xué)在實現(xiàn)國家與社會政治理想方面的具體實踐性，而且《易傳》的實踐性要求是高于儒家其他典籍之上的。《易傳》突出強(qiáng)調(diào)“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，在天人合一的哲學(xué)理論體系下，《易傳》論述了陰陽二氣進(jìn)退消長、“消息盈虛”、體現(xiàn)天道循環(huán)變化之理的“一陰一陽之為道”，揭示了一年四時節(jié)氣、物候之天道變化及與體現(xiàn)天道的人道之社會政治之間的密切聯(lián)系，以期達(dá)到人道順從天道的整體和諧之境界。

漢代易學(xué)的主流是以“卦氣說”為核心內(nèi)容的象數(shù)易學(xué)。所謂卦氣說，即按照一定的規(guī)律，將六十四卦、三百八十四爻與一年之四時、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候相匹配。卦氣說象數(shù)易學(xué)旨在構(gòu)建一個既明天道又切人事的理論體系，服務(wù)于統(tǒng)治秩序之構(gòu)建與維護(hù)。日月按其本然規(guī)律運(yùn)行、節(jié)氣按其本然規(guī)律交替、萬物按其本然規(guī)律興衰是天道，而易學(xué)的使命之一就是明天道，易學(xué)又是切人事的，教人理解天道、尊重天道，并按天道之本然規(guī)律行事。

儒家德治思想淵源于周初以文王、武王和周公為代表的“敬德保民”“以德配天”的德政思想及實踐，周公把德治提升到了治國安邦的高度。春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”，包括《易傳》在內(nèi)的儒家政治哲學(xué)對治亂興衰規(guī)律、國家治理之道的探討使淵源于周初的德治思想更加完備與系統(tǒng)化，為兩漢儒家德治思想真正服務(wù)和實踐于國家治理做了堅實的準(zhǔn)備。

以“卦氣說”為核心內(nèi)容的象數(shù)易學(xué)與陰陽災(zāi)變學(xué)說合流，作為解釋“天意”理論強(qiáng)有力的支持，重塑了新時代的政治倫理道德思想體系。天人合一，天人和諧有序，是德治思想之基礎(chǔ)，也是德治思想實踐的終極目標(biāo)。在漢代易學(xué)的政治實踐中，肇始于《周易》古經(jīng)和周初先王的儒家德治思想體系持續(xù)完善。以德治為基本內(nèi)核的傳統(tǒng)政治理念，規(guī)范和指導(dǎo)著幾千年來中國古代國家治理的具體政治實踐，以德治為基本內(nèi)核的傳統(tǒng)政治理念也在持續(xù)不斷的政治實踐中推陳出新、不斷完善。以德治思想為核心的思想文化傳統(tǒng)、融合血緣宗法與等級觀念的典章制度、彰顯國家治理能力的政治實踐是古代國家治理體系的三個組成部分，以德治思想為內(nèi)核的理想信念、價值理念、道德觀念等，深刻地影響并沉淀于古代國家治理體系中。朝代屢有更替，但這一國家治理體系保持了大致的穩(wěn)定，這一國家治理體系也有利于國家意識形態(tài)與社會心理、文化觀念的深度融合和普遍認(rèn)同。