視頻化生存視角下女性身份認同問題研究
——以小紅書為例

□孫瑩

短視頻、直播、鬼畜剪輯、彈幕文化，無處不在的視頻產品存在于移動終端的各種應用中，不同于大眾傳媒時代的精英化影像創作，移動終端的普及降低了視頻創作的門檻，這使得視頻生產與傳播更加日常化、生活化、草根化。視頻作品賦予了普通人展示的日常生活的權利，人們在盡情記錄自己生活的同時也對專業化的影像作品進行了無意識的模仿——編排、導演、剪輯。從還原生活到藝術化表達，生存和創作的界限變得模糊，“生存即創作，創作即生存”成為一部分視頻博主的存在狀態，這種以視頻形式對日常生活進行媒介化表達的狀態，就是本文所探討的“視頻化生存”。

視頻作品的生產離不開女性用戶，她們作為創作者和受眾，不僅深度參與信息的生產和傳播，也制造了許多具有文化內涵和社會意義的女性議題。艾瑞咨詢發布的《2021年中國女性情感綜藝內容傳播價值研究報告》顯示，女性對在線視頻的觀看黏性更強，女性話題更容易在社交媒體上引發全網熱議。從用戶數量上來看，一二線城市成熟女性對在線視頻使用的黏性更強，女性話題和女性視角能為視頻內容帶來更多的社會價值和思考空間。這些熱點在推動了大眾對女性身份認知的同時也帶來許多新的思考，勞拉·穆爾維、拉康等學者曾提出的對女性的凝視，是否從曾經的大銀幕轉向了數字化的視頻空間，女性的自我認同是否突破了傳統的男性凝視。面對這些問題，本文力求從女性身份認同作為切入點，力求發現在視頻化生存的當下女性身份認同議題下的諸多問題。

視頻化生存中的“身份認同”問題

影像創作始于電影，以高精細的組織分工為基礎，兼具藝術性和商業性。電視興起后延續了這些特征并保留了高壁壘的制作門檻，在家庭攝像設備出現以前，視頻作品一直都是專業化、精英化的創作產物。而隨著互聯網和移動互聯網技術的更新迭代，影像制作和傳播的門檻極大地降低了，視頻創作開始日常化，“而移動時代帶來的拍攝工具的隨身化……使得視頻的生產與傳播進一步日常化，也促成了新一波草根化視頻生產浪潮。”

衣食住行、快樂悲傷這些人類日常的生活行為和體驗，成為視頻創作的首要靈感來源，群體在視頻世界中展示、加工自己的生活，也圍觀他人的生活，這種媒介形式已經深深地滲透到群體的社會生活之中。與此同時，視頻化生存帶來的各種問題也不斷涌現：視頻化中的生活其實是個體的“擬態空間”，視頻中的個體有美顏濾鏡加持，呈現出年輕化完美化的視覺圖像，但習慣了虛擬空間中的“完美的我”，是否還能接受現實空間中平平無奇的“真我”；視頻中自己展示的生活，是生活的本真還是表演出的“幻像”；圍觀他人的生活給我帶來了什么，對奇觀的欣賞之后是否會加劇落差感，進而陷入更深重的焦慮和自我否定。這一系列關于個人與自我、個人和他人、個人與社會的思考，都不約而同地指向“身份認同”這一個內涵豐富的哲學命題。

身份認同原本存在于現實社會空間中，隨著人們的生活日益媒介化、視頻化，身份認同在網絡虛擬空間中有再現也有重構。移動互聯網時代的視頻作為影像的一種，是傳統影像在當代的數字化呈現，在符號構成、隱喻和上鏡頭性等方面依然傳承了電影的影像表達的特質，在美學意蘊和社會文化指向亦有相同之處。因此，本文借鑒電影理論中以“凝視——拉康主體理論”為切入點研究影像的理論框架，力求找到經典理論與移動互聯網時代視頻的契合點，這也是本研究的現實意義所在。

小紅書APP作為樣本的信度和效度的考量

本文選取小紅書作為研究樣本，是基于以下兩個原因：第一，小紅書存在大量女性用戶。“千瓜數據”《2021小紅書活躍用戶畫像趨勢報告》顯示，目前小紅書用戶總數超過2.5億，其中月活用戶超過1億，2020年筆記發布量近3億條，每天產生超100億次的筆記曝光。小紅書活躍用戶以女性用戶為主，占比90.41%，男性占比9.59%，女性用戶數量占主導。

第二，小紅書女性氣質濃郁，存在大量女性議題及女性身份認同的研究樣本。《2021小紅書活躍用戶畫像趨勢報告》顯示，“都市白領、職場精英女性是其主要用戶群體、用戶消費能力強，且有相應的消費需求、追求品質生活，這與阿里提出的八大消費人群概念中的都市白領、都市中產、精致媽媽、都市藍領、都市GenZ五大群體的女性畫像吻合。”

因此，本文以小紅書APP中“筆記”中的視頻作品為研究樣本，對其中女性身份認同的樣本給予提取和研究，以凝視視角分析視頻化生存空間中女性的身份認同問題。

女性身份認同問題的具體呈現及原因分析

身份認同（可以翻譯為“同一性”或“身份”）是關于“我是誰”的追問和認知。在文化與媒介研究中，“身份”的概念通常與“主體性”是可以互換的，“主體性可以由個體在性別、種族和階級權力結構中那更為廣泛的歷史和文化語境、地位來塑造。”本文從性別角度切入研究身份認同，是基于身份的主體性與性別的天然聯系，同時結合女性特質展開分析。

身份認同包括“自我身份”認同和“社會身份”認同，個體的身份認同要通過這兩個層面進行確認。本文將從這兩個角度分別分析女性的身份認同問題。

視頻化生活中女性的自我認同危機。女性的自我身份認同，是女性在主體性的建立過程以自我為核心，展開對自身主體的認知和描述。女性用戶的視頻生產和傳播過程也是尋求自我認同過程——展示自己，通過美顏、濾鏡等技術手法塑造身體美感，以自我美化后的形象出現，用以呈現充滿精致感、優越感的生活。短視頻的特效技術——美顏、濾鏡、自動上妝等功能，成為滿足女性展示自我、完成認同的加速器。同時，視頻經過蒙太奇剪輯處理則更具造夢屬性，與女性呈現理想化自我的集體無意識不謀而合。而女性在對生活的負面情緒、焦慮壓力等內容表達時，較少使用短視頻，更傾向于用幾句話、幾張圖完成對內心情緒的碎片化表達，甚至頗具潦草之感。但與各種特效功能和蒙太奇加持的短視頻相比，這種隨性而發的圖文內容褪去了理想自我的面具，其實更具真實感。

視頻中的空間設置也成為女性自我認同表達的重要場域。女性的個人風格、服裝選擇、音樂的選擇、背景的裝飾都被賦以意義，身份主體的建構表現為可以反映“真實世界”的性別化的、視頻化的空間。真實世界中的苦辣酸甜、雞毛蒜皮經過蒙太奇的“過濾”，輸出為視頻空間的精致完美生活，頗具幻像色彩，也成為現實生活的“鏡像”。即使有的視頻作品風格簡單、淳樸，具有鮮明的紀實特質，也沒有刻意營造烏托邦的效果，然而這依然是女性創作者經過影像技術手法處理后，呈現的個體認同的理想化空間。

據統計，小紅書視頻空間中的女性存在以下幾個特征：多以全妝出鏡，服飾的外部裝飾開放度高，女性表情強調訴說感，視頻展示以“凸出美化自我”為目的，有強烈的自我認同氣質。然而有些筆記也給對女性博主的自我認同帶來極大的挑戰，比如大量有年齡標簽的筆記往往成為個體認同與他人凝視的交鋒的戰場。通常女性博主會精心挑選濾鏡和美顏后的視頻和圖像，以年齡為標題進行自我表達，比如“40歲的我做到這些讓別人看不出年齡”“50歲的我這樣運動保持95斤的體重”等。這些創作本質源于對自我的高度認同——我比實際年齡顯得年輕、有活力，我為此感到自豪。而用戶也深諳其心理動因，往往毫不留情撕掉博主自戀面紗，指出圖像中瘦臉、拉長腿的痕跡，評論區淪為充斥著嘲笑和奚落的輿論場。這些視頻內容是一種更為復雜的自我表現和自我形象構建的影像，影像中的生活成為現實生活的“鏡像”，女性博主在這過程中完成了拉康所提出的“鏡像階段”的自我認知和原始自戀，這過程中既有認同的歡愉又隱含著認同的危機，始于美顏、濾鏡，蒙太奇制作后的影像幻境，又結束于評論區的犀利言語和物理空間的真實肉身。最終反映了“這些女性認為自己應該是怎樣的，或者希望他們自己應該是怎樣的，更多的則是她們希望別人如何看待他們。”然而危機就蘊藏其中，視頻化的生存成為女性的自戀的溫床，在虛擬環境中也產生了迷失自我、物化自我等背離人的社會屬性的身份認同異化。

因此，拉康所感嘆“鏡子階段”（視頻鏡像）是場悲劇，“主體借以超越其能力的成熟度的幻象中的身軀的完整形式是以格式塔方式獲得的。……這個格式塔通過它體現出來是的兩個特征，象征了我在思想上的永恒性，同時亦可預示了它異化的結局。”這是使人不能以自己真實面目度過一生的“原罪”，也仿佛預言了面對視頻鏡像的女性用戶的自我認同異化的局面。然而，這種異化并沒有將女性絕對禁錮在鏡像之中，也沒有讓女性陷入全能自戀。比如大量女性用戶對鏡像階段的愉悅坦然接受，但在面對他人的視頻內容時能夠恢復理性，看到技術美化背后的真相。也就是說，大多數女性能夠理性看待鏡像階段的自我認知，置身于一種自戀與理性的微妙平衡，健康的自戀某種程度是也是女性的溫柔港灣，現實的安慰劑和世俗壓力的避難所。女性在視頻空間的自我認同，既有輿論沖擊的不穩定性，也有女性用戶的理性可以覆蓋的場域，會處在一種充滿變化又不斷進化的進程中。

奇觀化的女性身體。女性社會認同層面比自我認同更為復雜。拉康曾提出“女性并不存在”這一驚世駭俗的觀點，他認為所謂女性性格和氣質，實際上是女性為符合社會對所謂女性本質的解釋做出的偽裝，女性是有面具的，“面具揭示的是一個結構：面具是一種反應，不是對男性欲望的反應，而是對男性幻想的反應，它是跟男人在其幻想中的欲望一致的。”這表明，女性的社會屬性是從主觀角度感知自己與他人的共屬，尤其是男性，進而產生出認同感，“我”是在與他人身份的辨認中產生或建構的，“非如此就不能認識自我”。因而女性社會認同的建構，更多與男性的凝視、男性對女性的刻板印象等議題聯系起來。

“空間和身體認同是主體建構的心理基礎”，視頻作為當下視覺文化的主流形態和重要媒介，正是人們進行身份認同和主體構建的重要場域。短視頻空間的直觀性、生活化、紀實感等特征容易引起視覺認同的快感，無論是再現或寫實的空間還是抽象的、“純屬觀念與內心的空間”，都產生視覺認同。與空間聯結的另一個關鍵詞——“身體”，在視頻空間中充滿了符號層面的隱喻意義，成為凝視發生的現場。小紅書視頻中存在大量有關女性身體的符號：女性身體、皮膚、頭發、眼睛、嘴唇、舌頭等，身體和皮膚有比較廣泛的文化和社會環境的標識屬性，例如小紅書博主“黑白黃姐妹”（截至2021年9月粉絲54.9萬）由膚色偏黑、偏白、偏黃的三個女性組成，視頻內容主要是呈現同一彩妝在三種膚色狀態下的不同效果，給用戶以參考。三者每次都共同出鏡但造型迥異，膚色偏黑的女性博主經常以更為成熟性感的造型出現，而偏黃和偏白的女性造型相對日常化。用戶在評論區的討論也不僅僅限于彩妝效果，常常擴展到歐美風和高級感、日韓妝和好嫁風、中式妝容和古典美等涉及到性別、種族、地域等頗具文化內涵的討論，這折射出用戶對女性身體凝視而引發的對欲望、愉悅、婚姻恐懼和權力的思考。嘴唇也是小紅書視頻中高頻出現的身體符號，映射出人物的內心情感世界，如親密、秘密、激情和罪惡。各種口紅試色的視頻的標簽，大量使用與男性和欲望相關聯的字眼，比如用純欲風、斬男色、女神色、好嫁風等形容口紅顏色。

傳統倫理要求女性將身體束縛在私密空間中，但短視頻使得身體的展示和消費愈發公開化。這些短視頻內容一方面極大滿足男性凝視，另一方面也構建出眾多具有消費誘導意義的圖像。此時短視頻空間中的女性身體，不僅是單一的身體符號也具備強烈的消費屬性，構建出新消費空間。鮑德里亞曾在《消費社會》一書中表達：“最美的消費品——身體”，身體不僅是現實的肉身，更在消費場景中被神圣化為“救贖物品”，將身體打造美麗是女性要執行的宗教式的命令。對當代女性而言，“對自己好一些”“能力以內，只要最好”這些消費宣言，編碼成為短視頻中的身體符號，成為刺激女性消費的催化劑，但同時也給女性帶來了身材焦慮、容貌焦慮和認同危機。

居伊·德波曾提出《景觀社會》的概念，他描述的是一個圍繞形象、商品和戲劇性時間而組織起來的媒體和消費社會，他闡述道：“當消費完全占據了社會生活的各個領域，奇觀就產生了”。他指出，“景觀社會”的結果是政治、文化和人類意識的奇觀化，正如人們所處于的當下。而身處奇觀化的時代，女性身份認同的困境就在于難以擺脫男性凝視和消費主義裹挾：許多女性博主在視頻中極力宣揚女性經濟獨立、思想獨立，擺出女性也可以獲得社會的、家庭的、職場強勢地位的姿態，但仍舊很難擺脫消費主義的規訓，其存在本質卻依然圍困在被凝視和被消費的空間中。如居伊·德波所言，“在景觀社會中，商品在一個自己創造的世界中自我凝視。”

結語

在媒介奇觀時代，生活本身已經被視頻化，人們在無意識的狀態下以視頻作品中呈現的樣式來生活。視頻平臺中的女性，無論是創作者還是圍觀者，都難以擺脫傳統的男性凝視和被消費主義裹挾所帶來的焦慮，女性仍要面對身份認同的不穩定性。但這不意味著女性不能夠走出困局，保持對身份認同的理性和深層次探究，女性依然可以有走出這些困境的力量。