審美視域下短視頻的美學特征初探

□吳娟 沈燕

短視頻的蓬勃發展是時代發展映照進大眾后的必然結果，大眾的精神需求得到了空前滿足，同時營造了前所未有的龐大的文化產業，抖音、快手等應運而生。短視頻生而帶有消費性和商品性的烙印，審美藝術的自律性從根子上即遭遇文化工業的侵蝕。大眾傳媒有意識的引導與大眾自身主動或無意識的選擇相結合，短視頻審美必然帶有功利性的傾向，審美庸化運動悄然再進一步。從美學角度看，短視頻與大眾的交互影響也是大眾審美實踐的勃興，幾乎覆蓋所有社會群體的創作者們踴躍參與欣賞并制作出與以往掌握傳播話語權的群體所偏好的風格迥異的視像內容，帶給大眾全新的審美體驗和感受，影響并改變了整個社會的審美取向和文化理念。

短視頻的特征

短視頻的時間很短，一般只有十幾秒，少數已經有固定粉絲的時間會延長到1-2分鐘，鮮有時間更長者。時間短，內容含量自會壓縮，故而內容短。短視頻發布者多保持每周1-2個短視頻的節奏不斷刷自身的存在感，以免被“善忘”的大眾遺忘，故而其制作周期也很短，多控制在2-3天內。短視頻的投資成本很低，即便是專業的傳媒公司也本著廣撒網的多點投資戰略，分布到每個短視頻上的資金只有數千元，以奢華闊氣著稱的吃播“雪茸堂”搏出位的手筆不外乎烤全羊、大塊肉，出名后也只是上升為烤駱駝、大口吃蟲草，與傳統媒體花費相比自是不值一提。短視頻的傳播途徑依賴手機、PAD等便攜類介質，受眾初期也限于對象性傳播和小眾傳播而后再為公眾周知，故而“迷你”是短視頻的首要特征。現代人生活節奏快、工作壓力大，短視頻的“迷你”恰好適合人們打發碎片化的閑散時間，把碎片時間變成慰藉生活、釋放壓力的心靈雞湯，這也是媒體與受眾雙向選擇的結果。

短視頻作為應運而生的時代寵兒深受大眾追捧。技術的進步拉近了藝術和大眾的距離，使得曾經專業性強、門檻頗高的審美活動回歸到了人人皆可參與的草根化享受。在信息時代，要帶給觀眾良好的審美體驗，要做到的就是先聲奪人，讓觀眾在視覺或聽覺上有耳目一新的感覺。攫取觀眾的眼球和耳朵只是開始，下一步就是使觀眾能夠迅速構建情感和精神上的認知，獲得審美的享受。智能移動終端手機使得個體能獨立完成制作、傳播以及反饋整個完整的視頻傳播流程，技術的革新破除了傳統傳播領域的專業化壁壘，進入了前所未有的全民大傳播時代，人人都可以做導演、做編劇、做配音，只要有愿望和感興趣也可以做主角，簡單、開放就是短視頻及其代表的新媒體傳媒的顯著特征，曲高和寡、陽春白雪的藝術殿堂降格為具有時代特征的，以互動、體驗和人人皆可參與為賣點的“草根秀”。短視頻的低門檻和廣泛參與性迎合了當代人互動體驗交流和精神自由的感性需求，短視頻成為普羅大眾的紐帶。作為一種顛覆性的新話語，短視頻創作者們關注著傳統媒體忽視和無法顧及到的社會生活的邊邊角角，表達著無法在傳統媒體上出現的戲謔，草根和濃厚的生活氣息是短視頻的本質特征。

傳播是心靈的相互影響，互動是短視頻傳播的一大特色。在短視頻的傳播過程中，所有人都可以利用抖音、西瓜視頻等媒體自帶的參與功能，突破觀賞者和評論者的身份，重復視頻傳播者的動作、語言和表情，添加自己的獨特元素，然后上傳到媒體上成為新的短視頻的參與者、制作者，受眾享有了在傳統媒體從未有過的表達權和主動權。這極大煥發了大眾的親近感和熱情，也促進了短視頻的快速傳播和發展。典型的如2018年走紅的“西瓜妹”，吸引了眾多模仿者和參與者，獲得了無數流量也大大推廣了相關媒體，實現了短視頻創作者、受眾和媒體平臺的共贏。共享、共贏是短視頻最顯著的核心特征。

現代傳媒和文化工業給大眾帶來了“集體無意識”，但同時個體總在尋找自我展示的空間和情感的宣泄口，短視頻的自由性和以“我”為中心的風格充分滿足了他們的自我表演、自我展示的需要，同時這種展示也可以給短視頻的傳播添上原創性的表達，增添新的個性化元素。故而，“自我”是短視頻的靈魂特征。

綜上所述，短視頻的這些特征決定了其美學表現必然與傳統藝術、文學、影像制品有很高的區分度，完全稱得上是一種全新的文化現象和審美風潮。

審美庸化——短視頻的美學外殼

以短視頻為代表的新型視像作品的涌現極大地改變了現代美學的走向，審美和日常生活的界限漸漸模糊甚至消失。日常生活審美化是知識下沉和技術進步的必然結果，也意味著傳統藝術傳統美學一定程度上的瓦解和降尊紆貴。在大眾傳媒的積極引導和民眾的主動參與下，大量符號化的圖像與人們的日常融為一體。有學者認為日常生活審美是“無休止的流”，缺乏系統性和豐富內涵，可以說一定程度上抓住了短視頻審美特性的關鍵點。當代人的生活節奏和精神享受都是如此的毫不停歇，唯有萬花筒般絢爛奪目的視聽刺激可以讓人稍有駐步，在工業化大發展的背景下，欲的擴大化、技的同一化、道的生活化一起推動了大眾審美庸化運動。在審美庸化浪潮下，資本的力量占據了越來越多的統治權，短視頻制作早已成為眾所周知的財富之鑰，費心費力制作出來放到大眾媒體上，自然希望得到廣大受眾的關注，大眾媒體當然也希望版面和流量能夠獲得最大的利益，二者不謀而合，所謂審美庸化風尚正是受眾與媒體共同選擇的最好局面。同時具備數個乃至數十個信息點的短視頻方有可能讓更多的觀眾凝視到相似的或神往的自我，帶給人“超真實”的體驗,和媲美審視精美藝術品的快感——傳統藝術中也不乏精致繁華極盡華麗的審美風尚，如洛可可、巴洛克風格和乾隆皇帝鐘愛的濃艷豪華風格。與短視頻普遍展示的審美風格何其相似，極盡元素堆砌的萬花筒風格本就不乏擁躉。

“美”是一種感覺，一種想象力受到魅力刺激，生命被促進的感覺。短視頻可以讓受眾體驗到截然不同的趣味和舒適，讓更多人解放心靈，獲得審美體驗。正所謂“一千個讀者眼中就有一千個哈姆雷特”，資本出于受眾最大化目的以“無休止的流”風格炮制出了短視頻，每個受眾都能從中找到自己感興趣和愿意接受的內容，并可以對其他方向的風格和內容集腋成裘慢慢也有一定的知識積累和視野的開拓，故而審美庸化是整體的浪潮有一定的負面批判，但個體的小浪花其實更多可以順潮乘風而上，各有各的精彩。

無距離審美——超現實的審美體驗

傳統審美推崇適當的審美距離，因為“距離標志著藝術創作過程中最重要的步驟,而且可以為通常被稱為藝術氣質，這是它的一個顯著特征。距離要求被視為審美知覺的主要特征之一,如果我們可以用這術語指一種對經驗的特殊心理態度或看法,這種看法在種種藝術形式上都有豐富的表現”。在新型科技手段的武裝下，區別于過往的作品，短視頻帶給人的是一種“超真實”的身臨其境的審美體驗，剩余的留白和想象空間則被無限壓縮，它就是現實就是虛擬的實在。

審美距離最直觀的表現是寫實和寫意的創作手法，傳統審美對寫實與寫意何者更勝一籌至今仍爭論不休，冷軍的藝術及美學價值尚有不少質疑聲，而短視頻橫空出世區區三五年即已在群眾基礎和影響力上超過了以往的種種藝術形式，尤其是以顯性特征著稱的造型藝術和比較直觀的繪畫、雕塑等視像形式。浮躁和自負的大眾對藝術形象背后獨具的美學特征并沒有耐心去深入了解和欣賞，這是必然也是可以理解的。很多獨特的藝術本就是某個小眾的風格作品，與廣為流傳并在工業化大生產時代日常生活中隨處可見的更大眾的藝術流派相比并無值得花心思了解之處。在自娛自樂的方式更多樣化的時代，很多傳統的小眾藝術消亡本就是歷史的必然，這是傳統藝術自我傳承與時代脫軌的結果，也是大眾選擇的理性表現。以此種觀點來看，短視頻受到青睞并順手碾碎數種以寫實為主的古老傳統，也只是大潮流下無人關心的邊角的小浪花罷了。

與傳統藝術相比，短視頻呈現的是圖像和聲音的集合，撲面而來的是精心挑選剪輯過的鮮活的自然風貌和人物形象，其真實感與傳統藝術相比不可同日而語。在強烈的視聽沖擊面前，傳統影像的一些技法失去了空間，代之以當代技術手段下鮮明和高清晰性的色彩對比組合，這種比真實更勝一籌的感覺可謂“超真實”。在電視媒體時代，博德里亞曾對類似情形給予過這樣的表達：人工加工圖像的“虛擬性”與現實情景相似逼真,使得傳媒與現實生活二者的區別和距離模糊不清難以辨識，時間和距離萎陷進而生成強烈的霧視效果。短視頻的賞析者們對審美對象的融入是普遍的，審美距離消解。對此，費瑟斯通在美學角度提出了這個問題,他說：“距離消解有益于對那些被置于常規的之外的物體與體驗進行觀察。這種審美方式表明了與客體的直接融合,通過表達欲望來投入到直接的體驗之中。的確,它具有解除情感控制的發展能力,它指導審美主體本身裸露在客體能夠表現出來的一切可能的直觀感應面前。”距離消解與傳統美學理論中的審美需保有心理距離的權威理論截然相對，這正是新型傳媒藝術帶給人的新體驗。

審美無利害與身體的狂歡

審美無利害是康德為純粹的審美定下的鐵律：“只要夾雜著極少的利害感在里面,就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。人必須完全不對這事物的存在存有偏愛,而是在這方面純然淡漠,以便在欣賞中能夠做個評判者。”康德的這一觀點本質上是基于哲學范疇的，談論的是人們的審美認知能力，其核心并非藝術而是“美”或者“美感”。當“美”有了載體時便脫離了“純粹美”的范疇，而人們現實生活中感受到的“美”均有其物質或抽象的載體，即“依存美”。有了載體的“美”自身即負有與其載體不可脫離的特質，故而審美無利害與中國傳統的澄懷味象都屬于精神的范疇，完全的審美無利害只存在于理論中。

短視頻作為一種藝術形式本就潛藏著誘惑受眾動機的生動圖像，其誕生就不是為了讓人保持淡漠的。高科技篩選加工后的圖像通過媒介高清晰度的播映呈現給人們，是如此的物質和具體。“在這里,完全是幻覺,有一種迷人之處,與其說是美感的或戲劇的,不如說是具體的和物質的。”短視頻圍繞著“人”展開，身體、容貌是觀眾最為關注的指向，自然風貌和布局都只是背景板，肢體語言和表情所隱藏的情感和欲望與夢想直接產生廣泛的身體刺激與獨特的審美快感，觀眾反參與短視頻創作更實現了“自我凝視”與“他者凝視”的交融，是源于身體的自我狂歡。身體是最本質的物質，承載著肉體和欲望，在消費社會身體是最普遍的消費對象與審美對象。可見，當代社會的審美風尚很大程度上是將官能的快感召回到審美的快感中，審美必須有快感。當然，審美快感與生理快感有一定的距離不能等同。正如桑塔亞那所說:“一切快感都是固有的和積極的價值,但決不是一切快感都是審美的感知。快感確實是審美感知的要素,而且這要素就是我們所知所說的審美快感和其他快感的區別的根據,留意這種差異的程度,將是有益的。”短視頻中包含有大量的意指人們生理快感的信息,視像和聽覺的符合給人們的情感直接的震撼，也滿足了人們對享樂生活的欲求，并催生更多更積極的欲望。故而短視頻作為現代傳媒藝術的結晶，生而充滿欲望，與純粹的、無欲望指向的傳統藝術是背道而馳的。但必須注意到，短視頻自身包容與整合了傳統藝術的形式與審美特征，甚至激活了若干已經沉寂的傳統樣式，它與傳統藝術摩擦并交融，一切都是時代發展的結果。

結語

在新媒體時代,審美與消費緊密相連，身體作為審美和消費的對象在短視頻中得到了完美的彰顯，從來沒有一種信息形式如同視像信息那樣，它所傳達的不是少數文人的“雅趣”，而是“使得普通社會成員的生活，成為其重要的表現內容”。通過對以短視頻為代表的新傳媒藝術的審美屬性的內在了解,進而建構新的審美理論,這是美學可能突圍的新方向。