論虎關師煉《濟北集》對杜甫的接受

隋雪純

一、《濟北詩話》的杜詩接受與評價

（一）杜詩箋注辨誤

（二）“盡善盡美”的評杜之語

二、虎關師煉詩歌創作對杜詩的摹效

（一）詩歌語匯和七絕體式的仿習

（《漫興》）的用心。

（二）對杜甫所創之題的承變

《濟北集》中《秋興》《江村》《漫興》等詩題，均為杜甫所創；而通過二人同題詩作的比較，可以見出虎關師煉對杜詩在題材和結構章法方面的繼承，同時又展現出較為鮮明的個人詩歌風格。

三、崇杜觀念與虎關師煉思想的整體關系

虎關師煉詩學觀念及創作的崇杜、尊杜傾向根源于兩人思想的一致性，比較鮮明突出地反映在兩人對陶淵明的評價中，即學道匡君的用世觀念和不拘“清淡”、情性雅正的詩學觀念兩方面的契合，這也構成虎關師煉的杜甫接受整體觀念基礎。與此同時，虎關師煉對杜甫的接受還受到宋代詩話崇杜傾向和影響，這成為虎關師煉尊杜、崇杜、評杜的直接來源。

（一）從評陶看虎關師煉與杜甫思想及詩學觀的一致性

1.學道匡君的用世觀念

虎關師煉將施“仁風”“德教”于民為己任，反對避世歸隱、獨善其身，從而對陶淵明的出處選擇予以質疑，此種評價及邏輯結構特點則與杜甫頗為相近。杜甫在詩中多次提及陶淵明謂“寬心應是酒，遣興莫過詩”，唯有“陶潛解”（《可惜》）,然而杜甫在塑造出“濁酒尋陶令”（《奉寄河南韋尹丈人》）、“陶公漉酒巾”（《寄張十二山人彪三十韻》）、“放浪陶彭澤”（《石柜閣》）之悠游形象的同時，另一方面又對陶淵明避世歸隱的選擇略有微詞，如《遣興五首》其三：“陶潛避俗翁，未必能達道。……達生豈是足，默識蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱。”杜甫以為陶淵明雖有“避俗”的追求，但仍對現世有所掛念，未能“達道”，功業既未成，隱遁亦非徹底。

2.不拘“清淡”、情性雅正的詩學觀念

以經世濟民為導向的人格模式是虎關師煉對杜甫加以至高評價并仿效摹習的根本因素，與此相關，兩人皆表現出推尊“風雅”、言志而得雅正情性的共同傾向。

（二）虎關師煉對宋代詩話評杜理論的辨證吸收

總之，虎關師煉《濟北集》對杜甫的接受主要在詩話和詩歌創作兩大方面。《濟北詩話》對杜詩的評價、杜詩箋注的勘誤體現出其對于杜甫作品的細致考辨；而從《濟北集》的近體詩創作中可以見出對杜詩用字構句的效仿，以七言絕句為主要體裁的近體詩創作則在逸興雅趣的創作風調，虛字的使用以及聯內、句中對的謀篇方式等諸方面承自杜甫七絕“別調”之特色。虎關師煉用杜甫詩題往往使用直寫題意之法，同題創作所體現的風格蘊藉之不同源于二人情志和心態的差異。從成因上看，虎關師煉對杜甫的推重和效仿根植于其學道匡君的出處觀念及崇雅正情性和多樣風格的詩學思想，并與宋代詩話的評杜理論密切相關。凡此，對于杜詩在日本經典化的進程，以及日本漢詩創作尤其是五山文學對杜詩的接受有著重要的先導意義。