杜詩“法華三車喻”錢箋辨議

王帥 王紅蕾

一、舊注與新箋：《酬高使君相贈》“三車喻”的不同解讀

古寺僧牢落，空房客寓居。故人供祿米，鄰舍與園蔬。雙樹容聽法，三車肯載書。草玄吾豈敢，賦或似相如。

但是，錢謙益在《錢注杜詩》中卻認為這樣的說法是不準確的，他引用《宋高僧傳》中《窺基傳》進行了“新箋”：

二、句句相應：贈答詩的特殊屬性與闡釋背景

答詩則是與其贈詩意義對稱的。具體表述了自己在寺院中的物質貧乏與精神困頓，先說自己雖然已經住進了佛寺，但卻是空房客居，生活冷清寂寞。首先，物質生活并不富裕，所有的日常生活都由故人、鄰居供給，暗示自己在寺院生活的孤寂與清苦。緊接著以疑問句響應高適的建議，先說寺院就不應該允許我這個外人聽法，怎能像許詢一樣“應難”？這寺院中根本就沒有經書，我又怎能像謝靈運一般潤色翻譯？以此表達自己精神生活匱乏。最后表達自己的想法，述說自己并沒有完成如揚雄一般撰寫《太玄》的任務，還是希望能夠像司馬相如一樣發揮自己的文學才能。

所以，綜合兩詩來看，杜詩“雙樹容聽法，三車肯載書”一句，實是對“聽法還應難，尋經剩欲翻”建議的回應，句中的“三車”和“雙樹”含義相同，都是對佛法、佛寺的一種代稱。而且綜合兩首詩的詩境來看，此詩主要表達的是杜甫對困居寺院的不如意，其中蘊含著對于自己人生經歷的自嘲，絕無窺基“三車和尚”典故中的張揚和瀟灑。

三、乃厚誣也：窺基“三車和尚”說辨誤

錢謙益的箋注，引用了窺基法師出家的典故。但是，如果仔細考察史料就會發現，這個典故是宋代編撰僧傳時收錄的一則傳說，不一定為事實。

從史料上來看，窺基出家的情形是非常明確的，他本人在《成唯識論掌中樞要》自述的出家因緣時說：

根據材料可以看出，窺基是因為玄奘大師的賞識進而出家為僧的。結合上文所引窺基法師的自述，可以推測窺基必然是因為佛學造詣和出世志向被玄奘大師所看重，進而接納其為繼承人。這樣的說法，在《大唐大慈恩寺法師基公碑》中得到了驗證：

這里強調，窺基其人“天假至聰，幼入深慧”，也就是說從小就對佛教思想有著濃厚興趣和深刻認識，并且精通文辭，尤善句讀之學，所以才能吸引玄奘大師的注意。綜合以上材料來看，在唐代，關于窺基出家原因的史料是非常清楚的，絕無“三車和尚”之說。

錢謙益箋注中所引“三車和尚”典故是根據《宋高僧傳》中《大慈恩寺窺基法師傳》而來，傳中記載窺基的出家因緣如下：

四、以杜證杜：《上兜率寺》的“三車喻”

結合全詩來看，意思是說自己希望通過修學佛教的大乘佛法，進而能夠得到解脫，獲得自在，登上“慈航”，渡脫“迷海”。由此可見，杜甫本人對于法華三車喻的典故是熟悉。我們可以“以杜證杜”，證明《酬高使君相贈》中“三車喻”與《上兜率寺》的含義一樣，都是指代大乘佛法。

五、唐宋詩中的“三車喻”

其實“三車喻”在唐宋詩歌中是常用的典故，而且所采用的均是《法華經·譬喻品》的本義，絕無錢謙益所說“戲論侮法”的嫌疑。

由以上材料可以看出，“三車喻”是唐宋時期一個常見的典故，詩人們在詩歌中多使用《法華經·譬喻品》的本義，用來代指佛教聲聞、緣覺、菩薩三個次第的不同修行法門，進而借指整個佛法。

六、錢謙益詩歌中的“三車喻”

其實，如果仔細考察就會發現，錢謙益本人的詩歌中也曾經使用過“三車喻”的典故，而且所用的也是《法華經·譬喻品》中的含義。其《仙壇倡和詩十首》其二云：

其中頷聯就使用了“三車喻”的典故。這句的意思是說：自己通過演習《妙法蓮華經》，已經了悟了佛教聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的道理。此處，他在《橘社吳不官以雁字詩見示凡十二章戲為屬和亦如其數》其十二中，也使用了“三車喻”的典故：

頷聯使用了佛教“天龍八部”和“法華三車”兩個典故，意思是說如果能夠飛過恒河，我愿意竭盡全力向天龍八部一樣護持佛法，也愿意將自己全身的力量貢獻出來，象《法華經》上所說的羊、鹿、牛一樣，拉車帶領眾生逃出火宅。這里的三車依然是比喻佛法。

由此可見，錢謙益本人對于這一典故是了如指掌的。但是為何其在注釋杜詩時卻獨辟蹊徑進行新箋呢？本文認為錢謙益之所以誤注與其注釋杜詩時的“刻意求新”的心態和“以注為著”的方法有關。

七、以注為著：錢謙益新箋失誤的原因探析

綜上所述，我們可以得出這樣的結論：錢謙益對于《酬高使君相贈》一詩中“三車喻”的箋注是基于僧傳傳說的一種誤注，既不符合贈答詩的詩意，也不符合歷史的真實情況。之所以出現這樣的現象，和錢謙益本人注釋杜詩的心態與方法有密切關聯。