數字經濟和疫情背景下文物數據庫建設及解說詞擬訂問題研究
——以廣東省悅城龍母祖廟為例

王燦 王穎 Wang Can Wang Ying

廣東省德慶縣悅城龍母祖廟（以下簡稱“悅城龍母祖廟”）是國家級重點文物保護單位。悅城龍母祖廟是建筑藝術的殿堂，它集防火、防雷和防洪于一體，雖經百年風雨，至今仍屹立于西江岸邊。悅城龍母祖廟的石雕、木雕、磚雕、陶塑、灰塑和壁畫（以下簡稱“三雕兩塑一壁畫”）是嶺南古建筑的一絕，雕塑和壁畫的精美可見其別具匠心。我國著名古建筑學家龍慶忠教授為悅城龍母祖廟題字──“古壇僅存”，它與陳家祠、佛山祖廟被譽為嶺南古建筑“三瑰寶”。

“三雕兩塑一壁畫”蘊涵著風俗民情、審美價值等豐富的文化內容，呈現出濃郁的地域文化特色。建筑往往是時代的寫照，是藝術、文化和科技的集中反映，各個歷史時期的建筑，無不反映了文化的民族、時代和地方特色。悅城龍母祖廟所采用的建筑裝飾題材，大多是經過長期的歷史沿襲和老百姓熟知的傳統題材。不同的題材、色彩、名稱和形態特征賦予了“三雕兩塑一壁畫”不同的文化內涵和象征意義，建筑裝飾藝術連接人們自身的思想觀念，反映當時人們追求美好生活的愿望，有助于加深民眾對悅城龍母祖廟建筑裝飾藝術、民俗文化等的了解，使優秀的悅城龍母祖廟建筑文化滋潤人心，發揮教育作用，進而有效地繼承和弘揚中國優秀傳統文化。

悅城龍母祖廟的“三雕兩塑一壁畫”還有豐富的旅游價值。經過田野調查發現，信仰與公共祭祀聯系緊密，來悅城龍母祖廟的客人大多上完香就離開，祖廟內的文物容易被忽略。“三雕兩塑一壁畫”數據庫將祭拜龍母與觀光旅游、休閑娛樂結合起來，讓游客寄托文化信仰的同時，領略悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”的風采。這可以有效提升龍母的文化品牌效應，提高周邊地區的旅游影響力，促進肇慶市德慶縣的經濟發展。

一、研究綜述

就目前的研究成果看，從德慶悅城龍母祖廟內的建筑藝術這一視角進行研究的成果寥寥可數。國內對悅城龍母祖廟的研究發軔于20世紀80年代，至今不過數篇研究成果。其中關于悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”的研究更是少之又少。盡管相關研究較為單薄，但其中也有一些成果。至今，國內對悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”的研究分為以下方面。

第一，關于悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”特點方面的研究。具有代表性的學術論文有肖海明《嶺南三大建筑藝術之宮》，吳慶洲《悅城龍母祖廟》、《悅城龍母祖廟的建筑與裝飾藝術》、《中國古建筑脊飾的文化淵源初探-續》、《絢麗多彩的中國傳統建筑脊飾》，周彝馨《嶺南傳統建筑陶塑脊飾及人文性格研究》等。具有代表性的文獻著作是德慶縣社會科學界聯合會和中共德慶縣委宣傳部聯合編寫的《龍母文化系列》等。肖海明通過比較嶺南古建筑“三瑰寶”，點出了悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”精雕細琢、規模宏大和裝飾題材豐富的特點。吳慶洲和梁穎瑜在描述悅城龍母祖廟的同時點出“三雕兩塑一壁畫”技藝精巧、嶺南地域特色濃烈和題材以歷史文化、神話傳說為主，體現強烈的祖先崇拜與蛇圖騰崇拜等特點。周彝馨則通過探討陶脊飾與悅城龍母祖廟建筑空間氛圍的關系，點出陶脊飾能彰顯悅城龍母祖廟的隆重與神圣氛圍的特點。《龍母文化系列》用樸素的語言描述悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”，使其特點明確易懂，易被大眾接受。

第二，關于悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”文化內涵方面的研究。具有代表性的學術論文有梁穎瑜《淺析悅城龍母祖廟的建筑藝術與文化內涵》、吳慶洲《中國古建筑脊飾的文化淵源初探-續》、周彝馨《嶺南傳統建筑陶塑脊飾及人文性格研究》等。梁穎瑜通過中國儒學和傳統民俗文化等方面表述了“三雕兩塑一壁畫”蘊含著豐富的嶺南文化精神。吳慶洲在文中稍有提及悅城龍母祖廟脊飾內容的呈現與圖騰崇拜文化、祖先崇拜相關。周彝馨著重陶塑，探究其題材體現的嶺南人文性格。

通過對悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”研究成果的爬梳，可以發現“三雕兩塑一壁畫”研究視角較少，關注該方面的學者也很少，是一個比較冷門的角度。從20世紀80年代至今，關于“三雕兩塑一壁畫”的研究取得了一些成績：第一，是多學科融合的產物。在這些研究中，主要在建筑學的基礎上融入社會學、民俗學、地理學和史學等多種學科的理論方法；第二，在這些研究成果中，以宏觀的理論作為大的框架，以小的具體案例來印證研究。宏觀和微觀的雙重結合，做到整體把握和細致地研究，提升了研究的效果；第三，這些研究成果在充分的田野調查上再進行整理和行文。

我們看到研究成果的同時，還要看到其中的不足：首先，關于“三雕兩塑一壁畫”的研究較少。大多是關注建筑的本體，對悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”的單獨研究很少，主要是對比研究；其次，文章缺乏對“三雕兩塑一壁畫”系統全面的介紹，只是提及一兩個方面，如大多注重石雕和木雕，對壁畫的研究可謂少之又少；再者，在對比研究的成果中，對悅城龍母祖廟建筑裝飾藝術提及篇幅較少；最后，理論性的成果較多，具有實踐意義的成果仍然較少。

1.廣東德慶悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”數據庫總體框架圖

綜上所述，“三雕兩塑一壁畫”的研究大多針對其特點和文化內涵，在悅城龍母祖廟數字建庫和解說詞擬訂兩方面沒有研究成果。這在一定程度上忽略了悅城龍母祖廟本身的價值，造成產業化過程中的部分缺失，不利于龍母文化產業化發展。尤其在數字經濟蓬勃發展和疫情造成的特殊環境下，數字建庫和解說詞擬訂能改變傳統的旅游方式，在進行數字旅游的同時做好疫情防護，形成“數字+疫情防控”新方式。如何將數據庫和解說詞融入社會實踐、創造經濟效益和文化效益，這無疑是需要我們思考的。

二、“三雕兩塑一壁畫”數據庫建設

（一）建設“三雕兩塑一壁畫”數據庫的意義

1.有利于加強悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”保護

從視覺傳達角度來講，沒有深加工的素材遠沒有經過多方面深加工所呈現出來的素材更能加深游客的印象。通過數字相互作用技術和時空的關系，降低真實的三維空間限制，可以收集“三雕兩塑一壁畫”的圖像和動態影像。將這些原始圖像和照片修復聯合起來，再創造出新的三維空間，給公眾提供解鎖悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”的新方式。這不僅滿足公眾對“三雕兩塑一壁畫”知識的需求和減少不必要的資源浪費，還為文物保護和文化傳承提供了新思路。現在是新技術飛速發展的時代，數字化技術雖不夠成熟，但能為我國優秀傳統文化的傳承和發展提供新的發展機遇。數字化是一種新的文化表達方式，它可以使傳統文化資源獲得更好的保護，特別是民間文化藝術品及傳統技藝。對悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”進行數字建庫，一方面能創新龍母文化的傳播形式，為大眾帶來更舒適的文化體驗，另一方面促進了文化的傳播與發展。

2.有利于文物保護和旅游數字化

隨著人民生活水平的提高，人們對文化和旅游的需求也不斷增長。但受疫情影響，人們逐漸形成了少去人群密集處的習慣，且旅游景點為避免人群過度集中減少了很多特色展覽及活動的舉辦，這使得景點對游客的吸引力大幅下降。而我國飛速發展的互聯網信息技術為旅游資源打開數字化入口，打破時空限制，為游客提供新的文化旅游體驗。以悅城龍母祖廟為例，悅城龍母祖廟數據庫運用現代科技手段，將悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”的各種資料進行系統整理，使得游客利用電子設備就能欣賞精美的圖片并查看藝術品對應的解說詞。在疫情影響下，對于想去悅城龍母祖廟實地考察的學者來說是不方便的。但是通過瀏覽數據庫，他們可以在線上看到悅城龍母祖廟的每個角落，可以彌補疫情影響下考察的缺失以及現場參觀視野限制的不足，對他們的研究有重要作用，也利于悅城龍母祖廟的宣傳和發展。

3.有利于產生文化效益和經濟效益

數據庫的建設作為一種文化資源的轉化，在帶來一定程度社會功能的同時，還能夠通過資本的轉換產生文化和經濟效益。對悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫”進行數字建庫，不僅對“三雕兩塑一壁畫”的復原保護、傳統技藝的傳承與發展有積極意義和學術價值，還有極高的實際應用價值和經濟效益。

（二）“三雕兩塑一壁畫”數據庫建設思路

1.基本內容

以“三雕兩塑一壁畫”為主線研究悅城龍母祖廟的建筑、歷史和文化。悅城龍母祖廟的數據庫建設包括七方面：“三雕兩塑一壁畫”的照片；悅城龍母祖廟相關的錄像；解說詞；相關古籍資料、現代學者研究資料；相關口述資料；相關保護政策；其他相關信息。

（1）照片、錄像

數據庫資料收集人員拍攝到的照片與錄像作為數據庫主體內容，為瀏覽者呈現二維和三維的視覺效果，利于保護悅城龍母祖廟的原真性。

（2）解說詞

解說詞由小組通過實地考察，從畫面、語言、邏輯和受眾等方面進行擬訂。

（3）相關文獻資料

相關文獻資料分為相關古籍資料和現代學者研究資料。

通過各種渠道檢索到與龍母廟相關的古籍資料是數據庫的重要組成部分，可分為地方志、廟志和其他類別的古籍等。例如：《德慶州志》《悅城龍母廟志》等。

現代學者研究資料包括國內外兩個方面，尤以國內研究為主。研究資料范圍不局限于美學方面，還有建筑學、方位學和中國傳統儒家文化等方面，能讓瀏覽者了解到更多關于悅城龍母祖廟的知識。

而將古籍與現代學者研究資料一并錄入數據庫的目的是提高人們對學術和悅城龍母祖廟研究的重視。通過這種方式讓地方文獻研究逐漸規模化、數字化、專業化和特色化。

（4）相關口述資料

資料收集人員通過實地采訪的形式，用錄音、錄像和拍照等方式記錄，對廟宇周邊的居民、悅城龍母祖廟領導層以及歷屆管理人員進行采訪獲得口述資料。錄入口述資料的目的是讓悅城龍母祖廟及其歷史活態化，從被采訪人的敘述中探尋與悅城龍母祖廟相關但未被文字記載的故事等，讓其真正與社會和人們接近。

（5）相關保護政策

將通過瀏覽肇慶市和德慶縣的市縣政府、文化局和旅游局等官網、查閱檔案館等方式搜集到的與悅城龍母祖廟相關的保護政策錄入數據庫，讓人們能夠了解到政府在這方面工作的成果與不足，提高人們的保護意識，從而對當地政府進行監督和提出建議，促進悅城龍母祖廟更好地發展。

（6）其他相關信息

將古籍中記載的工匠簡介和建造故事錄入數據庫，能夠了解他們精湛的技術并弘揚工匠精神。

2.數據庫的構建

（1）構建原則

① 數據的規范化。確定數據庫基本框架，規范其格式，確保數據庫內容無重復、無疏漏，使數據之間形成有機聯系。

② 數據的完整性。在前期數據收集和后期數據的增加、刪除和修改的過程中，確保數據的完整性。

③ 使用索引的合理化。使每個數據在庫中都是唯一且不重復的，方便檢索以及后期的維護工作。

④ 數據的簡潔化。對冗雜的部分進行刪改，使得數據庫更規范有序，方便前臺功能和后臺功能的運行。

（2）前臺功能

① 檢索功能

分為關鍵詞檢索與搜索引擎。通過關鍵詞的選擇對庫中的數據進行分類、分欄目檢索。分類主要按關鍵詞提供三種檢索方式：所在片區、種類、格式。所在片區是指悅城龍母祖廟內不同的建筑上的“三雕兩塑一壁畫”；種類是按石雕、木雕、磚雕、陶塑、灰塑和壁畫進行檢索；格式是按數據的呈現形式即照片、錄像、口述資料和地方政策等檢索；分欄目按照對象的保護級別、保護現狀和地理信息等進行檢索，即根據一個對象又另外再分幾個欄目。如：木雕的保護現狀又可分為保護情況、修繕程度、空間載體、工藝類型和紋樣信息等；陶塑的地理信息又可分為空間地理坐標、所在片區和開放程度等；搜索引擎支持用戶輸入任意檢索詞進行全文檢索，并提供多字段檢索，方便用戶優化檢索范圍與調整檢索策略，可以對數據進行重新歸類整合，二次篩選資源結果。

② 頁面設計

該部分主要分為主題風格和排版風格。具體可參考大型數字博物館，如中國國家博物館；也可以參考權威度較高的網站，如中國傳統文化網。在視覺上先讓瀏覽者感覺舒適且美觀，進而深入到數據庫的內容，為其提供一個由表層到深層的享受。

③ 呈現形式

該部分分為格式和數據。格式是按該版塊第一部分提到的七個基本內容的形式來呈現，即照片、錄像、錄音和文字資料等。數據是在前期工作中收集好錄入數據庫中的數據，即具體內容。數據的呈現其實是將整個大的數據庫分成多個小數據庫來展示的──按種類可分木雕庫、磚雕庫等；按格式可分影像庫、口述資料庫和文獻資料庫等。口述史的展覽是近幾年的新興趨勢，黃埔軍校在最新的展覽中也加入了老兵口述史的展覽，而如何做好口述資料數據庫是我們建庫的重點工作之一。對于這方面的建庫，可參考《中國播音員口述史及數據庫建設研究提綱》一文進行框架建設。文章中講到口述訪談的基本程序和口述資料的利用分三個部分：“口述資料‘原汁原味’整理；口述資料與紙質文獻、實物資料互證研究；口述史料的本體研究。通過求同求異法、描述歸納法、敘述分析法、事件分析法等方法，將整理后的口述文本進行關鍵信息的梳理與分析”。我們可以根據其制定符合本項目的訪談方法和程序，數據庫建成后可以為當地建立其他口述資料數據庫提供經驗。

④ 互動功能

2.《灰塑：雙龍護珠》，攝影：王穎，2020年

3.《牌坊門樓東側拱門上方》（左右上角為喜上眉梢，左下為獅子滾球，右上為趙顏求壽，右下為麻姑獻壽），攝影：王穎，2020

4.《牌坊門樓西側拱門上方》（右上天官賜福，左為松鶴延年，右為喜鵲登科，正中為五子登科），攝影：王穎，2020

互動功能包括“輸入性互動”和“輸出性互動”兩個環節。“輸入性互動”即是瀏覽者向數據庫輸入，包括在每個分類版塊最后的留言，讓瀏覽者在線上交流互動；“輸出性互動”即是數據庫向瀏覽者輸出，瀏覽者可在瀏覽中將想要的頁面（包括圖片、文獻資料、影像等）直接輸出到自己的手機端或郵箱。除此以外，互動性還包括娛樂部分。參考上海博物館的做法，將數據庫中的數據以知識問答、拼圖和猜謎等方式與瀏覽者進行互動。考慮到我們的主體數據是“三雕兩塑一壁畫”，我們可以設計填色游戲和工藝制造游戲，讓瀏覽者在自主設計并制造完成作品后，再為雕、塑和畫上色，在完成一道道“工序”后還可以直接將作品分享到微信、微博等各大平臺，這也是“輸出”的一部分。增加娛樂環節不僅能激發瀏覽者對“三雕兩塑一壁畫”及其工藝技術的興趣，而且能夠讓人們重新重視這些藝術作品以及工藝技術，有利于傳統文化與技藝的傳承。

（3）后臺功能

① 資源類型管理

a.支持類型。數據庫支持多種格式資源儲存，如照片、錄像、文檔和書籍等，支持在線閱覽和下載瀏覽兩種方式，為不同需求的瀏覽者提供多種選擇。

b.資源上傳。數據庫建設者在前期工作中進行的數據配置、后期進行的數據導入以及對已存在庫內的數據進行二次編輯均屬于后臺功能的資源上傳。

c.資源優化配置。通過對數據利用率的不斷監控，調整數據的存儲量以及配置，使得數據庫的資源能夠被最大化利用。

② 分類自主管理

前期按照檢索的分類、分欄目進行分類、整理、打包，刪除冗雜的數據后編制一個適用的程序，多次試行后總結問題并改正，最后投入運行。

③ 信息發布管理

信息發布主要是將動態的、常變的信息重新錄入數據庫，使得數據庫的更新速度趕得上社會信息的發布速度，讓瀏覽者能夠獲取最新的悅城龍母祖廟信息。這類信息一般包括古籍資料的出土、現代學者資料的發表和地方政策的出臺或變更等。具體的理論知識可參考《文化資源數據庫構建思路探析─以白銀市博物館為例》一文。

④ 統計管理系統

統計管理系統用于統計數據需求方（包括數據庫的最終用戶、文化市場的需求等）的相關信息、訪問次數、來源區域以及資源下載量、分享量等，便于管理者全面掌握該數據庫的使用頻率，可及時針對人氣來對數據庫的內容更新作出調整以及彌補數據庫的不足。《貴州儺面具數據庫的建設研究》一文中提到，通過統計的數據反映可以進一步“確定數據庫構建的目標、功能以及所涉及的數據調查和分析用戶的業務范圍以及數據的使用情況，從而明確所用數據的種類、范圍、數量以及它們在業務活動中交流使用的情況，確認用戶對數據庫系統的使用要求和各種約束條件等，形成用戶需求規約。”

⑤ 數據一體化

通過校地共建、地地共建的方式（如肇慶學院與悅城龍母祖廟、河南的龍母廟與肇慶的悅城龍母祖廟），將高校的圖書館、各地相同主題的專題數據庫與悅城龍母祖廟數據庫（如其他建筑的木雕庫與悅城龍母祖廟的木雕庫）形成一個有效的共享機制，便于專題資料的收集與比較，利于學者以及學生、老師等需求方進行深入了解以及學術創作，由此形成資源挖掘、科學保護、有效傳承、精準傳播和創新利用為一體的有效機制。

3.構建的概念設計

前期工作是對悅城龍母祖廟數據庫進行總體框架圖構建（如圖1），進而對數據庫索引值進行確定。在數據庫的功能模塊進行劃分之后，對該數據庫的索引進行確定，同時設置各功能模塊所對應的后臺表單中的主鍵，使庫與庫之間形成有機聯系，提高檢索速率。

4.“三雕兩塑一壁畫”數據庫后續工作

“三雕兩塑一壁畫”數據庫建成后需要相關專業人員進行完善與日常維護。“三雕兩塑一壁畫”數據庫的運行和管理維護能夠使數據庫變得更加規范合理，提高用戶的使用滿意度。

（1）運行狀態檢查

首先聘請相關管理人員時刻關注數據庫的整體運行狀態，數據庫的運行狀態檢查主要包括服務狀態、進程狀態、監聽狀態和數據庫狀態等。數據庫服務的開啟和關閉一定要按照正確的順序進行，否則順序操作錯誤可能會導致服務的異常，進而影響用戶使用數據庫相關功能，降低使用感。在檢查過程中如發現運行狀況異常，應調查異常原因、采取針對性措施，盡早恢復數據庫正常運行狀態。

（2）定期備份

數據庫備份工作的基礎是數據庫維護人員應根據實際情況制定出適配的備份方案，這利于保障數據庫的安全。定期備份數據庫內存儲數據，能夠防止外部攻擊對數據庫結構造成較大的破壞。在實際備份工作開展時，應先備份較為重要的數據，再備份其他數據內容，這樣能夠有效適應表空間較大的更新頻率，解決備份占據較大空間的問題。注意在備份時不能影響數據庫的正常工作，同時需要妥善保存好備份文件。

5.《山門封檐板金漆木雕》，攝影：王穎，2020

（3）安全性提高

數據庫安全性包含兩個部分，一是數據庫使用者信息的安全；二是數據庫技術的安全。為保護數據庫使用者信息安全，需在借助數據庫系統進行信息管理時，結合信息所處的網絡環境，制定出與其相關的安全措施，例如對使用者身份信息進行加密管理，為用戶提供安全的網絡環境，防止用戶信息泄露。數據庫技術的安全性是指數據庫中數據的保護措施，一般包括登錄身份驗證管理、數據庫的使用權限管理和數據庫中對象的使用權限管理三種安全性保護措施。針對數據庫的安全措施，我們應對數據庫的賬號進行不同的設置，在服務器的應用中，要不斷改變原有數據庫的權限，同時在管理數據庫時，應明確服務器設置的功能，應對數據庫的內容進行備份。

（4）數據庫功能優化

在“三雕兩塑一壁畫”數據庫運行過程中，要不斷優化數據庫運行的流暢度和加快數據檢索速度。不定時對用戶進行網絡問卷調查，以獲取用戶真實的使用感受及在使用數據庫時所遇到的問題，掌握市場動向。在收集完相關數據后，根據實際情況對數據庫功能進行完善創新,在保證自身創新優化基礎上迎合市場的需求。

綜上所述，悅城龍母祖廟數據庫的建設不僅能在疫情下創造新的旅游方式，還為悅城龍母祖廟構建起文化遺產知識集合體。悅城龍母祖廟數據庫的建設思路和后續工作全方位展示了數據庫的功能，為以后真正落實數據庫的建設提供了基礎模板。建設數據庫的最終目的是讓其更好地應用到實際中。以數據庫的內容為基礎擬訂解說詞并加以應用，生動地為游覽者展示“三雕兩塑一壁畫”。

三、“三雕兩塑一壁畫”解說詞擬訂問題

（一）擬訂解說詞的意義

1.解說詞是文物實地參觀視野的延伸和拓展

悅城龍母祖廟的“三雕兩塑一壁畫”大多在建筑上方，游客難以看清，也不能理解建筑裝飾藝術所傳達的文化內涵，有時只停留在對表象的理解。這便需要借助解說詞解釋畫面，講述其背后的含義。對“三雕兩塑一壁畫”進行解說詞擬訂，使畫面中的抽象環節可以有效表達出來，詳盡描述“三雕兩塑一壁畫”內容故事，充分挖掘其內涵。

2.解說詞是講解工作的基礎和前提

要實現“三雕兩塑一壁畫”教化人心的功能，解說詞的擬訂必不可少。解說詞是人們了解悅城龍母祖廟建筑裝飾藝術的基礎和前提, 講解是服務觀眾的重要方式。解說詞可以幫助游客深入理解“三雕兩塑一壁畫”；可以使那些香客通過聆聽講解提高游覽興趣,進而感受“三雕兩塑一壁畫”的文化氛圍。

悅城龍母祖廟是否能取得較好的綜合效益, 講解是其中的重要部分。而講解就以解說詞為基礎和前提。有解說詞, 才能更好地進行講解。如果能做好解說詞擬訂, 將能為悅城龍母祖廟帶來更高的綜合效益。

3.解說詞是聯系文物與民眾的紐帶

“三雕兩塑一壁畫”的內容與意義就像一塊塊小拼圖，而優秀的解說詞能將它們拼湊成一塊完美的拼圖。借助重點突出、觀點鮮明和富有感染力的解說詞能更好地表現“三雕兩塑一壁畫”的內容意義，使游客在欣賞“三雕兩塑一壁畫”的同時能受到其藝術熏陶。

（二）解說詞擬訂的方法及示例

1.敘述要有故事性

在創作“三雕兩塑一壁畫”解說詞時，考慮到材料過于分散，且其中蘊含的文化內涵要詮釋出來，尤其要注意解說詞的“故事化”。將解說詞故事化，形成一條線索，將散亂的材料進行串聯和銜接。“故事化”敘述可以以刻畫內容人物入手，或以某個故事開頭，也可以在行文之間將“三雕兩塑一壁畫”的內容以故事的形式述說出來。

如解說詞：清晨時分，祖廟內香客涌動，煙霧繚繞，金色的陽光籠罩整個祖廟，使其更顯神圣。連同那些未被人們過多關注的藝術品也在陽光下閃耀著不一樣的色彩。“三雕兩塑一壁畫”是祖廟的一張神秘名片，這些藝術品歷久彌新，但始終沒有進入人們的視野。

該段話以簡短話語敘述悅城龍母祖廟的日常場景,進而引出了“三雕兩塑一壁畫”，過渡自然，點出其不受重視的現狀；同時作為敘述“三雕兩塑一壁畫”這個故事的起點，引人入勝。

2.用語要有文化內涵

“三雕兩塑一壁畫”作為一項文化遺產，其本身具有豐富的藝術和文化價值。擬訂解說詞的目的是保護和弘揚其優秀傳統文化，所以在擬訂解說詞時更要注意用語的“文化性”和“歷史性”，盡量引經據典來解說“三雕兩塑一壁畫”。

如解說詞：悅城龍母祖廟山門的石雕工藝隨處可見。最為典型的是石包臺上的兩根龍柱。山門有兩根透雕石龍柱，每根各雕升龍一條，高超的透雕技法使石珠可在龍口內滾動，神龍栩栩如生，仿佛騰云駕霧，要伸出柱體，飛向天空。這些龍柱堪稱嶺南清代龍柱之上品，深雕使龍有立體感而活靈活現，透雕使龍似悅然而動，騰空而去。采用深雕和透雕技法，使得整條蟠龍柱變得精美異常。

該段使用夸張的修辭手法，將石雕上的神龍描繪得栩栩如生，讓游客仿佛能看到神龍騰躍到眼前的景象。語言精練且具有文學性，符合“三雕兩塑一壁畫”的藝術性。

3.敘述要有邏輯性

在擬訂解說詞過程中，要注意段落與段落之間的自然銜接，考慮空間、時間和敘事等邏輯。解說詞的最終目的是介紹“三雕兩塑一壁畫”，使游客了解并保護它們，所以在擬訂解說詞時要強調敘述的邏輯性。如我們在介紹磚雕時，以磚雕的制作流程為邏輯線索，將制作過程用生動的語言進行描述，一套流程下來，再契合圖片影像，游客更容易理解和接受磚雕的制作，明白其中制造過程的艱難。

如解說詞：悅城龍母祖廟的兩塊磚雕之所以能夠歷經百年風雨的摧殘仍能保存下來，是因為它有著異常繁復的制作流程。現在我們所能看到的兩塊磚雕，其中一塊上面雕刻著亭亭玉立的牡丹、梅花，還有栩栩如生的喜鵲。另一塊上面是“三福圖”，雕刻的三位福神可謂精美異常。這些藝術品都是工匠們一步一步地雕刻出來的。首先是磨磚，根據圖紙設計和放樣，再過畫，這個是一個考驗細心的活，如不小心，就無法將圖案完整地留在磚料上。接著用小細鏨沿畫線條刻畫一遍，打窟窿，調整齊口，對圖案進行精細加工，磨平再上藥，最后打點，一件精美的磚雕就出世了。

4.內容要貼近受眾口味

解說詞的擬訂要與時俱進，根據受眾來進行創作。悅城龍母祖廟的受眾大多是普通民眾，所以在擬訂的過程中，要盡可能接地氣，如有需要，還可多加流行詞。做到生活和藝術相結合，雅俗共賞。

如解說詞：大殿里龍母“賀誕船”眾仙姬喜氣洋洋，敲鑼打鼓，龍母娘娘含笑端坐在她們中間，龍舟的龍頭也張口歡笑，龍舟破浪前行，群魚騰躍，背景為悅城龍母祖廟的牌坊、山門、大殿、妝樓、五龍山。圖中還有獅子、花鹿等吉祥物，整個木雕圖面構圖完美，人物、龍舟、動物等生動有神，廟宇云山宛如仙境，是木雕藝術的佳品。

該段話以樸素的語言描繪了木雕的內容，向游客解讀了其中的內容，讓游客知道木雕表達的含義，既不失美感，也不至于艱澀難懂。

總之，解說詞的擬訂是人們了解“三雕兩塑一壁畫”的基礎，能夠聯系群眾，彌補人們難以仔細觀察的不足，進而挖掘其中的豐富內涵。解說詞的擬訂發掘了解說詞對聽覺的補充作用，即注重故事化敘述，使聽眾如臨其境，進而引起情感共鳴。注重“文化性”和“歷史性”更能突出其作為文化遺產的歷史厚重感。解說詞有起承轉合的作用，重視邏輯性讓全篇環環相扣。同時還要注意言語的趣味性，引起受眾的興趣。擬訂解說詞并進行應用能更好地保護“三雕兩塑一壁畫”。

四、結語

“三雕兩塑一壁畫”數字建庫一方面能夠實現對悅城龍母祖廟建筑裝飾藝術文化信息的有效保護，以便更好地向大眾傳播龍母文化。受自然環境影響，“三雕兩塑一壁畫”面臨消失的危險，所以人們應利用先進的數字技術，通過數字建庫和解說詞擬訂的方式，系統、全面、真實地記錄和傳播“三雕兩塑一壁畫”的信息，提供更完善的閱覽和服務功能，使“三雕兩塑一壁畫”得到更好的保護與傳承。另一方面，能恢復地方旅游產業活力。地方旅游受疫情影響陷入低迷，利用數據庫能吸引游客進行線上游覽，開創新的旅游方式。數字技術與文化旅游資源的結合不僅順應信息時代發展潮流，為旅游業發展提供新思路，還以一種新的方式滿足人民日益增長的文化旅游需求，增強文化旅游為地方和社會帶來的經濟效益。

注釋：

[1]中共肇慶市委宣傳部、肇慶市文化廣電新聞出版局：《肇慶文化遺產》，廣州：南方日報出版社，2009年。

[2]梁穎瑜：《淺析悅城悅城龍母祖廟的建筑藝術與文化內涵》，《廣州建筑》，2013年第6期，第3-6頁。

[3]肖海明：《嶺南三大建筑藝術之宮》，《嶺南文史》，1993年第4期，第44-46頁。

[4]吳慶洲：《悅城悅城龍母祖廟》，《裝飾總匯》，1994年第3期，第14-18頁。

[5]吳慶洲：《悅城龍母祖廟的建筑與裝飾藝術》，《華中建筑》，2006年第8期，第148-158頁。

[6]吳慶洲：《中國古建筑脊飾的文化淵源初探(續)》，《華中建筑》，1997年第4期，第6-12頁。

[7]吳慶洲：《絢麗多彩的中國傳統建筑脊飾》，《裝飾總匯》，1994年第4期，第20-25頁。

[8]周彝馨、呂唐軍：《嶺南傳統建筑陶塑脊飾及其人文性格研究》，《中國陶瓷》，2011年第5期，第38-42頁。

[9]中共德慶縣委宣傳部、德慶縣社會科學界聯合會：《龍母文化系列》，北京：新華出版社，2018年。

[10]同上。

[11]同[2]。

[12]同[6]。

[13]同[8]。

[14]孫明靜：《數字化巍山拱辰樓實際應用價值研究》，《科技展望》，2016年第30期，第308頁。

[15]李建偉：《特色文化資源信息組織方法與數據共享模型研究──以“世界客都”古民居數字記憶工程為例》，《圖書館雜志》，2018年第5期，第39-44頁。

[16]同[14]。

[17]王海彬：《網上博物館不只是“疫情之需”》，《文物鑒定與鑒賞》，2020年第18期，第113-115頁。

[18]崔曉菡：《文化資源數據庫構建思路探析──以白銀市博物館為例》，《江蘇科技信息》，2016年第22期，第77-80頁。

[19]同[17]。

[20]徐愛華：《中國播音員口述史及數據庫建設研究論綱》，《中國廣播電視學刊》2020年第10期，第98-100頁。

[21]同上。

[22]王明，袁旭升：《非物質文化遺產影像詮釋的態勢及效用分析──以貴陽市非遺數據庫建設為例》，《電影評介》，2020年第16期，第93-96頁。

[23]同[18]。

[24]劉雨農、權昭瑄、吳柯燁：《面向人文社科專題數據庫的數據云平臺建設思考》，《信息資源管理學報》，2020年第5期，第48-54頁。

[25]王芳、楊桂鮮：《貴州儺面具數據庫的建設研究》，《文化創新比較研究》，2020年第34期，第137-140頁。

[26]同[22]。

[27]同[24]。

[28]王淑平、劉杉：《Oracle數據庫的日常維護實踐研究》，《微型電腦應用》，2019年第1期，第80-83頁。

[29]同上。

[30]吳超飛：《信息管理中數據庫技術實踐應用分析》，《計算機光盤軟件與應用》，2012年第4期，第54+68頁。

[31]同上。

[32]同[28]。

[33]盛男：《“非遺”題材紀錄片的解說詞應用研究》，安徽師范大學，2019年。

[34]同[9]。

[35]中共德慶縣委宣傳部、德慶縣社會科學界聯合會：《龍母文化系列之五龍母祖廟建筑裝飾中的故事》，北京：新華出版社，2018年，第80頁。