馬克思主義視域下人類文明新形態的發展與超越

□ 欒 林， 陳 曦

［⒈東北財經大學 馬克思主義學院， 遼寧 大連 116000； ⒉中共吉林省委黨校（吉林省行政學院）， 吉林 長春 130012］

2021年7月1日，在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中，習近平總書記指出：“我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。”中國共產黨團結帶領全國人民創造的人類文明新形態化解了資本主義文明固有的內在矛盾，是對資本主義文明形態的一種全面超越。人類文明新形態不僅繼承了馬克思主義理論，也是對馬克思主義的創造性發展。

一、馬克思主義對資本主義文明的肯定與批判

基于對資本主義文明的全面考察，馬克思、恩格斯既對其進步性給予了客觀肯定，又對其內含的不可解決的矛盾給予了深刻批判。在馬克思、恩格斯對資本主義文明的剖析中，可以看到封建地主階級、資產階級、無產階級等多方階級勢力共存，資本主義文明的進步意義和剝削壓迫本質同時可見，這更反映出資本主義文明的過渡性質。

相較于封建主義文明，資本主義文明無疑是一種全新的文明形態，其最直接的進步意義就在于以前所未有的生產力為人的解放奠定了物質基礎。第一次工業革命后，西方發達國家基本完成了工業化，手工業生產逐漸被機器大工業生產所取代。工業化使得早期的資本主義發展為工業資本主義，資本主義生產方式極大地促進了生產力的發展。馬克思指出：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多、還要大。”伴隨著美洲的發現和海外殖民，世界市場被打開，歷史開始發展為世界歷史，這也是資本主義生產方式發展的必然結果。“今天英國發明的新機器，一年之內就會奪去中國千百萬工人的飯碗。這樣，大工業便把世界各國人民互相聯系起來，把所有地方性的小市場聯合成為一個世界市場，到處為文明和進步做好了準備，使各文明國家里發生的一切必然影響到其余各國。”在資本主義社會中，資本成為了推動社會發展的最強動力，資本主義文明正是建立在資本對現代社會實現廣泛滲透和全面統治基礎之上的。資本在全球范圍內的高速擴張使得資本主義文明滲透發展為世界范圍內的文明形態， 這對于世界上其他封建落后以及處于邊緣的地域和國家而言雖在一定意義上起到了促進更新作用，但在資本全球化的進程中資本對勞動力的奴役也開始全球化。資本主義生產方式所創造出來的巨大生產力在為資本主義文明發展提供物質保障的同時， 也為人類實現社會現代化作出了歷史性貢獻——激烈的自由競爭使得機器和大工業得到普及，不僅促進了經濟和生產力的高速發展，也促進了科技進步；為了創造出更高的利潤，需要不斷提高勞動生產率，這也促進了科學技術水平不斷提高。“資產階級歷史時期負有為新世界創造物質基礎的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎的普遍交往，以及進行這種交往的工具，另一方面要發展人的生產力，把物質生產變成對自然力的科學統治。”在自然經濟社會中，人過分依附于自然，難以發揮其主體能動性。而在商品經濟社會中，“人第一次占有他自己的和自然的力量，使自己對象化，為自己創造人的生活的條件”。在資本主義文明形態下，一切以物的生產為目的，而非以人的生產為目的，因而人擺脫不了對物的依賴性。也因此，當馬克思、恩格斯站在工業之上去歷史地看待工業時，不將其只作為資本主義社會語境下的利益買賣，這樣一來，資本主義工業文明便作為人類歷史的發展過程為人的解放積蓄物質和技術力量。將資本主義工業文明置身于其所處的特定社會歷史情境中考察， 其所創造出來的空前的物質文明成果不僅為徹底廢除封建主義提供了物質基礎，也為文明形態的更新演進提供了物質基礎和準備。

資本主義生產的表面合理性掩蓋了資本的奴役性質，只有在一定歷史條件下考察才能看到其只是一定歷史發展階段的產物。在資本主義生產方式下的雇傭勞動中，工人作為被剝削的階級根本沒有足夠的消費能力，生產過剩成為經濟危機爆發的直接原因。“伴隨著資本主義機器大工業生產方式的不斷擴展，資本主義生產過剩經濟危機的波及范圍不斷擴大，資本主義普遍的生產過剩的經濟危機于1825年爆發，終結了工業資本主義的第一個長波的上升階段。”資本主義生產過剩根源于生產社會化與生產資料私人占有之間的矛盾，“社會所擁有的生產力已經不能再促進資產階級文明和資產階級所有制關系的發展；相反，生產力已經強大到這種關系所不能適應的地步，它已經受到這種關系的阻礙。”周期性經濟危機是資本主義制度下不可克服的缺陷，除非資本主義制度被消滅，否則周期性經濟危機就無法消除。資本主義社會的周期性大震蕩，必然會使資本主義文明中的物質文明遭到周期性沖擊。在此過程中，工人作為資本主義文明下的被剝削者受到的沖擊最為嚴重，大量工人失業也使得階級之間的矛盾愈發尖銳。

歷史證明，一個文明如果建立在一個階級為另一個階級貢獻財富之上，用一個階級的繁榮景象來掩蓋另一個階級的非人道生活慘狀，那么這個文明就是“反文明的”。雖然在政治形態上資本主義文明相較封建文明是一個巨大的進步，但在其鼓吹的民主、和平、自由之下，資本奴役卻不斷加劇著一切沖突。誠然，資本主義在發展過程中摧毀了成為束縛生產力發展桎梏的封建所有制關系，“起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應的社會制度和政治制度、資產階級的經濟統治和政治統治”。資產階級革命在一定程度上傳播了民主思想，對于封建主義時期的人民來說，資產階級和無產階級均屬于被壓迫的階級，政治解放使得他們成為法律意義上的自由人，成為了獨立的人。但實際上，資產階級所宣揚的民主自由僅僅是形式上的，當其取得了政治上的勝利之后，在資本的驅動下便無暇顧及建設民主自由、人人平等的社會。資產階級為了追求利益而操控國家政治生活，用表面上的自由來掩蓋本質上的資本奴役。資本主義文明實質上是以私有制為基礎的，資本主義“制度使文明社會愈來愈分裂成兩部分，一方面是一小撮萬德比爾特們，全部生產資料和消費資料的所有者，另一方面是廣大的雇傭工人群眾，他們除了自己的勞動力之外一無所有”。在利益至上的信條和雇傭勞動關系的形式下，工人成為了資本家瘋狂追求利潤的工具，依然深受剝削和壓迫。在資本主義文明擴張為世界文明、人類進入現代化社會的過程中，無產階級一直處于水深火熱之中，政治解放并沒有提高無產階級的實質生活水平。資本主義生產方式下的雇傭勞動是一種變形的、極具剝削性質的關系，工人為資本家工作，而生產資料全部歸資本家所有， 這使得勞動者生產的勞動產品和勞動者的勞動本身成為了支配勞動者的異己力量，進而導致人同人的全面異化。勞動異化是資本主義制度下必然的結果，“勞動生產了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆”。工人的勞動是他們賴以生存的手段，由于不占有生產資料，他們只能依附于資本家靠出賣自己的勞動來維持生存，與資本家之間形成了一種以雇傭勞動為表象從而完全合法的、隱形的“奴隸”與“奴隸主”之間的關系。

資本主義社會以資本為驅動力，以私有財產為基礎，以追求個人利益為目的，資產階級根本不關心無產者的生活狀況。無產階級在資本主義文明中所創造出來的巨大的物質財富積累并不會緩解自身的貧困狀況，工商業的繁榮與其生活也并無直接關聯，甚至當其為自己爭取更合理的工作條件時，就會受到資產階級以從別國輸入更廉價勞動力的恐嚇。資本主義文明形態中，人的解放并沒有完成，生產的社會化和生產資料的私人占有之間的矛盾不斷激化，無產階級不僅身體上處于災難之中，精神世界在長期奴役之下也極度壓抑。在這種非人道的且看不到盡頭的生活狀況下，無產階級一旦覺悟到其是被剝削的、受壓迫的，反抗便成必然，無產階級必須去解放社會的所有階層才能夠解放自己。私有財產在創造無產階級的同時也為自身創造了對立面，其為了維持自身又必須要維持無產階級的存在。而無產階級如果不能消滅資本主義文明的基礎，就無法實現自身的解放。可見，資本主義文明內含著的矛盾是其擺脫不了的對抗性的矛盾。資本主義一經出現，本身就蘊含著毀滅的種子。作為一種過渡性質的文明形態，資本主義文明是內在分裂的文明形態，其在取代封建社會的文明樣態后也必然會被更加進步的文明所揚棄。

二、基于中國特色社會主義的人類文明新形態對當代資本主義文明的超越

第二次世界大戰后，資本主義在發展中其階級結構發生了變化，無產階級中從事傳統產業的體力勞動者比例不斷下降，具備知識的腦力勞動者比例不斷上升。隨著中產階級逐漸增加，資產階級和無產階級之間的界限開始變得模糊。“西方國家的全民持股、企業民主化管理和社會福利制度，使廣大雇傭勞動者淡化了自己‘工人階級’的階級意識，在心理上滿足于‘中產階級’身份；工人階級的組織性降低，斗爭性削弱，兩大階級之間的矛盾由對抗斗爭緩慢轉向資產階級控制下的‘合作’狀態。”然而，不管如何去變革社會結構，資本主義的內在矛盾并沒有發生改變，這是由資本主義制度本身決定的。當代資本主義依然是在資本邏輯的主導下，因而無法避免經濟危機這一痼疾，甚至在全球化經濟態勢下，經濟危機所造成的影響相較以往更為深刻廣泛，復蘇更為乏力。傳統政治經濟學家試圖用“看不見的手”來維護資本主義經濟的規律性、合理性，但卻無法避免同樣具備規律性的經濟危機。經濟危機的規律性存在映射著資本主義固有矛盾的存在，資本主義的對內調整根本無法解決這一問題。當代資本主義在新自由主義下釋放出的生產力，在造就了表象極其繁榮的物質文明之后，周期性地會在經濟危機中成為虛幻泡影。“平時，資本的力量往往獲得了冠冕堂皇的價值觀的遮蓋，危機時刻，如經濟危機之下，人們才能意識到：自己的自由只是必須出賣勞動力才能活下去的自由。”

美國“次貸危機”從2006年春季開始逐步顯現，至2007年8月席卷美國、歐盟和日本等世界主要金融市場，不僅在經濟領域引起大震蕩，在政治、文化等多個領域都引發了連鎖反應，至今其后續影響依然存在。“次貸危機”的爆發同樣根源于生產社會化和生產資料私人占有之間的矛盾，直接原因依然是生產過剩。2008年引發全球經濟危機的金融危機爆發后，階級矛盾再次被激化。金融資本主導的新自由主義政策帶來的現實情況是：財產越發集中在少數人手上，兩極分化日益嚴重，中產階級日趨萎縮。在經濟危機的沖擊下，資本主義制度“保證每個人之間的平等”的光環褪去，維護資產階級的平等的本質顯露無疑。底層人民在災難面前是沒有選擇可言的，并且是不被選擇的。在此情形下，雇傭勞動者的階級意識開始復蘇，不斷組織參與社會運動來反抗剝削、維護自身利益。這充分說明資本主義在資本邏輯的主導下剝削雇傭勞動者的性質是不會變化的，無論資本主義如何“閃轉騰挪”，也無法解決其固有矛盾。

資本主義生產方式出于對最大化利潤的追求，過度生產，無節制地攫取自然資源，不僅導致環境問題日益嚴重，而且通過全球化路徑對世界生態造成了嚴重影響。同時，當代資本主義充分利用全球化浪潮將工廠轉移至第三世界的發展中國家，把環境危機、資源消耗危機轉嫁給這些不發達的國家，在生態上對貧窮落后的國家進行剝削壓迫。生態學馬克思主義指出，全球性的生態危機根源于資本主義制度的非正義性。在資本主義生態文明中，人與自然是相對立的，人類不斷地刺激消費需求，期望利用自然實現利益最大化的生產，但自然資源有限，無法滿足資本主義生產方式下的無限度生產。生態危機被引發后，經濟領域必然會受到影響，雙重危機會對人類生存造成嚴峻挑戰。占有社會大部分財富的少數人以生態為代價不斷獲取更高的利益，而生態危機卻由全體人類來承擔，且富人可以憑借自己的財富資源去抵消部分由生態問題導致的對生活質量的威脅。可見，資本主義生態危機的根源在于資本主義生產對剩余價值的追求，資本主義文明如何調整、變化，其與生態理性都是不相容的。

資本主義在用各種手段進行全球擴張的同時建立了以其為主導的世界秩序，在各個領域的霸權主義一直威脅著人類文明的進步發展。在政治上，以美國為代表的資本主義國家一直以來所宣揚的民主、平等、自由的普世價值觀，僅僅適用于資本主義強國的資產階級民眾。面對弱小國家，其態度傲慢，為使自身利益最大化不擇手段，甚至打著“人權”的幌子挑起戰爭，導致國際沖突愈發激烈，對世界的和平發展造成了嚴重威脅；在意識形態上，資本主義國家將資本主義文明擺在其自我設定的文明等級鏈條的最頂端。實則，資本主義文明是帶有排他性的，為了維護自身對于世界文明的統治地位，不容許其他文明形態綻放光彩；在科學技術上，資本主義國家壟斷科學技術，在科技領域實行霸權主義。“發達資本主義國家的壟斷資本憑借在知識資本上的優勢，在全球經濟活動中實施知識壟斷，知識壟斷成為當代壟斷資本實現積累的決定性因素。”

當代資本主義文明所固有的資本邏輯導致其最終還以個人私利為最高追求，從不追求所有文明協調發展，而是追求一家獨大；從不追求合作共贏，而是追求壟斷霸權。當代資本主義文明容不下自身之外的社會制度和文明形態，國與國之間、人與人之間，終究無法實現最高層次的和平共處、協調發展，這是違背人類文明發展規律的，因此也必然會被更高級的、更具進步意義的文明形態所超越。想要真正實現人與人、人與自然的協調發展，必須消滅資本主義制度本身。中國共產黨團結帶領全國各族人民堅持中國特色社會主義，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。而人類文明新形態正是人類文明在歷史上的全新起點。

基于中國特色社會主義的人類文明新形態是以人民為中心的文明形態，“人類文明新形態是滿足人民需要的文明形態，是因應人民需要而發展的文明形態”。中國共產黨領導全國人民砥礪奮進，創造了中國式現代化新道路。中國式現代化新道路是實現全體人民共同富裕的現代化，不同于西方文明形態以資本為目標導向，構筑于中國式現代化偉大事業之上的人類文明新形態始終堅持以人民為中心的價值立場。人民是創造歷史的主體，中國共產黨在任何時刻都代表著最廣大人民的利益。黨的十八大以來，全面建成小康社會的目標如期實現，存在了幾千年的絕對貧困得到了歷史性消除，人民的生活質量有了切實提高，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。習近平總書記在總結偉大建黨精神時，其中一點便是“不負人民”。建黨百年來，中國共產黨人始終堅守不負人民的政治擔當和道德自覺，始終把人民放在第一位，為人民謀幸福是其從未曾忘記過的初心，始終堅持推動人的自由全面發展和全體人民共同富裕。

基于中國特色社會主義的人類文明新形態是物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展的文明形態，內在結構均衡，“物質文明是基礎，政治文明是保障，精神文明是支撐，社會文明是土壤，生態文明是條件”。人類文明新形態所追求的是人與人、人與自然、人與社會和諧共進。改革開放以來，我國從生產力相對落后到經濟總量躍居世界第二，實現了歷史性的突破；人民從溫飽不足到總體小康再到全面小康，生活水平實現了巨大的質的提升，這為人類文明新形態提供了堅實的物質基礎。我國堅持走中國特色社會主義道路，堅持中國共產黨的領導，堅持完善和發展中國特色社會主義制度，創造出了底蘊豐厚的先進政治文明。為了滿足人民日益增長的美好生活需要，中國特色社會主義不斷推進社會主義文化事業和文化產業繁榮發展，培育社會主義核心價值觀。在高級的人類文明形態中，社會文明必然是高度發展的，我國一直以來高度重視民生問題，社會長期穩定和諧。中國特色社會主義堅持人與自然和諧共生的發展理念，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。“堅持人民至上的基本價值，物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明相互協調，共同發展，構成了中國特色社會主義創造的人類文明新形態的鮮明特點。”

基于中國特色社會主義的人類文明新形態以全人類共同價值為基本遵循。中國式現代化偉大事業是走和平發展道路的現代化，致力于促進人類進步，推動建設新型國際關系，推動構建人類命運共同體。面對世界百年未有之大變局，中國堅持走和平發展道路。不同于西方資本主義文明的侵略基因，人類文明新形態根植于中華優秀傳統文化，堅持胸懷天下，協和萬邦，不依附也不掠奪別人，永遠不會稱霸，同世界上一切進步力量共同前進。基于中國特色社會主義的人類文明新形態是極具包容性的文明形態，是具有優越性但不帶有優越感的文明形態，堅持“和而不同”的理念，尊重世界文明形態多樣性，積極推動世界不同文明交流互鑒，積極為世界和平發展和人類文明進步貢獻自己的力量。正如習近平總書記所強調的：“我們應該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認知，推動不同文明交流對話、和諧共生。”人類文明新形態既堅守自身的獨立性，又同世界上豐富多彩的文明和平共處、共同進步。

三、基于中國特色社會主義的人類文明新形態對馬克思主義的繼承和發展

中國共產黨團結帶領全黨全軍全國各族人民堅持和發展中國特色社會主義，歷史性地創造出人類文明新形態，不僅豐富了世界文明形態類型，更使人類文明向前邁進了一大步。基于中國特色社會主義的人類文明新形態繼承了馬克思主義的立場、觀點和方法，并實現了對馬克思主義的發展。

1840年第一次鴉片戰爭后，我國成為西方資本主義列強侵略擴張的對象，開始淪為半殖民地半封建社會。 作為世界上第一次取得成功的社會主義革命，1917年俄國十月革命對馬克思主義在世界范圍內的傳播產生了巨大的影響。在馬克思主義的指導下，中國獲得了新民主主義革命的勝利，實現了民族獨立、人民解放，實現了從幾千年的封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，中國人民從此站起來了；中華人民共和國成立后，中國共產黨團結領導人民取得了社會主義革命的成功，剝削制度被徹底消滅；改革開放后，我國經濟高速增長，生產力水平不斷提高，中華民族實現了從站起來到富起來的偉大飛躍；黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央的堅強領導下，中國取得歷史性成就、發生歷史性變革，中華民族實現了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。20世紀80年代末、90年代初，東歐劇變，蘇聯解體，世界社會主義運動陷入低潮期。中國始終不動搖地堅持和發展馬克思主義，總結蘇聯模式的經驗教訓，將馬克思主義與中國具體國情相結合，成功走出了一條具有中國特色的社會主義道路，并以此為基礎創造出了人類文明新形態。

人民性是馬克思主義最鮮明的品格，進入21世紀信息技術時代，無產階級不再是最初意義上的工業革命運動中除了勞動力外一無所有的階級，無產階級概念的語境發生了轉化，已經轉換為人民性概念。基于中國特色社會主義的人類文明新形態繼承了馬克思主義的無產階級立場，承認創造歷史的主體是人民，堅持以人民為中心，尊重人民主體地位。正如習近平總書記所強調的，這是區分唯物史觀與唯心史觀的根本標志。唯物史觀是馬克思兩大理論發現之一。在哲學觀點上，中國特色社會主義始終以歷史唯物主義為理論起點，將社會基本矛盾（經濟基礎和上層建筑之間的矛盾、生產力和生產關系之間的矛盾）作為推動人類社會向前發展的根本動力。人類文明新形態作為中國特色社會主義的偉大實踐成果是對歷史唯物主義的正確運用，更加清晰地顯現出社會歷史發展的規律。在哲學方法上，馬克思曾經深入批判并改造了黑格爾“頭足倒置”的唯心主義辯證法，提出了唯物主義辯證法。唯物辯證法具有批判性和革命性，認為一切事物均在發展之中，現存的事物之中就包含了自身消亡的因素。中國共產黨在革命、建設、改革過程中始終以唯物辯證法為方法論，不僅以發展的眼光看問題，而且勇于直面自身問題，用自我革命引領社會革命。

與資本主義以依賴抽象理性推動文明進步不同，基于中國特色社會主義的人類文明新形態是以實踐為動力來推動文明進步的。西方資本主義社會在經歷了啟蒙運動后，理性主義開始形成并廣泛傳播，德國古典哲學更是把理性崇拜推到頂峰，當代資本主義文明形態也試圖以理性為力量推動文明向前發展。實際上，以理性為力量推動文明進步依然是停留于意識領域，其內在地將世界劃分為主體和客體的對立，而不是將二者統一起來。因其單方面對主體進行要求，即便是提出了實踐要求，也無法真正實現，更遑論實現對現實的批判與超越。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”而在馬克思主義理論中，人的本質是一切社會關系的總和，并非單個人所固有的抽象物，主體與客體統一于實踐，在實踐中才能實現批判性的革命，通過實踐才能實現對客觀世界的改造，才能推動現代世界進步，實踐觀是馬克思主義哲學的基石。“文明是實踐的事情，是社會的素質。”基于中國特色社會主義的人類文明新形態繼承了馬克思主義實踐觀，認為主體與客體是相互影響、相互作用的，其將中國具體實際與馬克思主義基本原則和基本方法相結合，以社會實踐推動文明進步發展。

科學社會主義是中國特色社會主義所遵循的基本原則。從1516年托馬斯·莫爾用拉丁文寫成《烏托邦》一書開始，世界社會主義已走過500年歷程，從空想變為科學，從理論到實踐，從一國到多國，對整個世界的發展產生了重大影響。1848年，《共產黨宣言》的問世標志著科學社會主義的誕生。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中對科學社會主義作了原則化的規定，比如無產階級專政、建立生產資料公有制、以實現全人類的解放和人的自由發展為目標，指明了科學社會主義的發展任務、發展力量和發展目標等。馬克思提出在人類社會發展的過程中存在三大社會形態：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的）是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力體系。 建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”按照馬克思主義理論，在生產力高度發達的第三種社會形態，每個人的自由發展成為所有人自由發展的前提，在這個階段，私有制和剝削已經消亡，社會發展成為以自由人聯合體為基礎的共產主義社會，每個人的生產勞動不再是維持生存的手段，而是成為了目的，人獲得了自由而全面的發展。中國共產黨始終以實現共產主義為最高理想、最終追求，始終高舉科學社會主義旗幟，堅持人民至上，始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，為實現人的自由而全面的發展而持續奮斗。習近平總書記指出：“中國共產黨之所以叫共產黨，就是因為從成立之日起我們黨就把共產主義確立為遠大理想。我們黨之所以能夠經受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因為我們黨有遠大理想和崇高追求。”在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，習近平總書記提出偉大建黨精神，其中堅守理想便是堅守共產主義遠大理想。中國共產黨在領導全國人民砥礪前行的過程中，始終朝向共產主義的目標努力。共產主義文明是文明發展終極方向，也是人類文明新形態的進步發展方向。

在遵循科學社會主義的基本要義的同時，中國特色社會主義也在不斷拓展科學社會主義。新時代，中國共產黨在執政過程中不斷深化對人類社會發展規律的認識，不斷深化對共產黨執政規律和社會主義建設規律的認識，中國特色社會主義理論體系的不斷完善是對科學社會主義的豐富發展。作為人類文明新形態的中國特色社會主義對馬克思主義作出了原創性貢獻，人類文明新形態是中國特色社會主義在具體實踐中對科學社會主義的堅持，其作為科學社會主義的創新成果為馬克思主義注入了全新內容。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出，毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍；中國特色社會主義理論體系的形成實現了馬克思主義中國化新的飛躍，其從新的實踐和時代特征出發堅持和發展馬克思主義；作為當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的習近平新時代中國特色社會主義思想實現了馬克思主義中國化新的飛躍，是時代精神的精華。

作為歷史性的實踐成果， 基于中國特色社會主義的人類文明新形態為馬克思主義注入了全新內容。中國共產黨團結帶領中國人民成功走出了中國式現代化新道路，中國式現代化偉大事業是人類文明新形態的基石，人類文明新形態是中國式現代化新道路結出的文明果實。現代化是全世界人民所向往的美好愿景，中國式現代化新道路摒棄了資本主義生產方式中資本驅動的邏輯，在七十多年的時間內便實現了西方發達國家兩百多年才完成的工業化。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持人民至上，推進“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局；堅持完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化，建設中國特色社會主義法治體系、社會主義法治國家；堅持和完善社會主義基本經濟制度，把握新發展階段，貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，加快構建以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局，推動高質量發展。在2020年實現全面建成小康社會的目標后， 中國共產黨團結帶領人民順利開啟全面建設社會主義現代化國家的偉大征程。中國式現代化是人口規模巨大的現代化，是走和平發展道路的現代化，追求物質文明和精神文明協調發展，追求全體人民共同富裕，追求人與自然和諧共生，其中所蘊含的人類文明新形態是對馬克思主義的科學性、真理性最好的驗證。

基于中國特色社會主義的人類文明新形態為馬克思主義在全世界的應用與發展作出了歷史性貢獻。社會主義制度與資本主義制度一直以來都處于博弈之中，人類文明新形態作為中國特色社會主義的成功實踐無限擴大了馬克思主義和社會主義在世界上的積極影響。 中國的現代化建設成就不僅推動世界現代化進程向前邁進了一大步，徹底改寫了世界現代化版圖，而且為世界上其他想要走和平發展道路的國家提供了全新選擇，為其他發展中國家實現現代化提供了中國智慧和中國方案。中國共產黨始終胸懷天下，追求合作共贏，走和平發展道路，人類文明新形態為世界范圍內的交往方式提供了全新的范式。在馬克思主義視域下，中國共產黨始終以無產階級的解放、所有人的自由而全面的發展、實現共產主義為最高理想， 帶領人民歷盡千辛創建人類文明新形態正是在為了全人類的解放事業而不懈奮斗。

中國特色社會主義理論體系誕生于中華大地，除了以馬克思主義為根本原則，中國特色社會主義還有獨特的思想給養——中華優秀傳統文化。中國作為世界上唯一一個文明沒有中斷的國家，文化博大精深，源遠流長。“中華文明最深層次的精神追求就是主張民胞物與、協和萬邦、天下大同，講求德行致遠、淑世情懷，致力于建設兼容并包、和平共處以及團結合作的美好世界。”人類文明新形態彰顯著和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，其開放包容、追求和平共存的特性根植于中華優秀傳統文明。習近平總書記創造性地提出了人類命運共同體的理念：“當今世界，人類生活在由不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體”如今全球化趨勢不可逆轉，為了更好地預防和應對世界風險挑戰，世界各國和地區只能走和平共贏路線。在以西方資本主義文明為主導的世界文明中，由于其內在的侵略基因，全世界和平發展、共同進步僅僅是西方資本主義國家口中的“漂亮話”。基于中國特色社會主義的人類文明新形態作為構建人類命運共同體的成功范例，充分證明和平發展、合作共贏的交往模式是可以成為現實的。

總之，以馬克思主義為指導思想的中國特色社會主義成功創造了人類文明新形態，推動了馬克思主義在世界范圍內的運用和發展，其作為全新的實踐成果是對馬克思主義理論的豐富與發展。基于中國特色社會主義的人類文明新形態是對資本主義文明的全面超越，是推動世界文明不斷前行的強大引擎。