人類文明新形態(tài)的理論來源、實踐機理與世界貢獻

□ 陸 通

［中共吉林省委黨校 （吉林省行政學院）， 吉林 長春 130012］

中國共產(chǎn)黨領導人民在中國特色社會主義偉大實踐中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！巴卣沽税l(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！边@一嶄新的文明形態(tài)是基于中國特色社會主義偉大實踐的必然產(chǎn)物。

一、人類文明新形態(tài)形成的理論來源

文明是對人類社會歷史發(fā)展的理論反思?？疾烊祟愇拿餍螒B(tài)，離不開對人類社會歷史發(fā)展的正確認識與規(guī)律把握；闡釋人類文明新形態(tài)，必須以此前的人類文明形態(tài)為理論參照，以馬克思主義唯物史觀為理論前提。人類文明新形態(tài)是在中國特色社會主義偉大實踐中形成、發(fā)展、演進的。從理論內(nèi)涵上說，人類文明新形態(tài)既是馬克思主義中國化時代化的邏輯必然，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時代必然。從根本上說，在中國特色社會主義偉大實踐中，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結合，而且這種有機結合具有歷史與現(xiàn)實的邏輯必然性。

（一）馬克思主義是人類文明新形態(tài)重要的理論來源

無論是對于文明的思考還是對于人類社會歷史發(fā)展的探究都離不開馬克思主義唯物史觀這一理論前提?；谖ㄎ锸酚^看待人類文明發(fā)展，需要區(qū)分廣義層面和狹義層面的人類文明。從廣義層面上說，人類文明意味著自人類誕生以來通過勞動創(chuàng)造自己的生產(chǎn)生活的歷史。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”由此可見，一切人類文明及其成果均是在人們自己的生產(chǎn)活動以及勞動成果中獲得的。人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是一切文明形態(tài)的基礎與前提。從狹義層面上說，人類文明僅僅意味著出現(xiàn)階級以及階級分化之后的人類歷史。馬克思恩格斯基于唯物史觀由對資本主義的分析和批判進一步擴展到了對整個人類社會歷史發(fā)展的研究，由此得出了分工和私有制導致階級和階級對立的人類歷史現(xiàn)象這一結論。在馬克思恩格斯看來，階級和階級對立的存在同人類社會生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段緊密相關，“由于文明時代的基礎是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的。生產(chǎn)的每一進步，同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。對一些人是好事，對另一些人必然是壞事，一個階級的任何新的解放，必然是對另一個階級的新的壓迫”。馬克思恩格斯認為，無論是廣義的文明還是狹義的文明，人類文明都是與人們的社會生產(chǎn)實踐活動息息相關的，正是在此基礎上才形成了不斷進步、不斷發(fā)展的人類文明形態(tài)。只有從消除私有制以及消滅階級剝削和階級壓迫的角度看，人類文明形態(tài)的發(fā)展才會跳出“歷史終結”的怪圈。正是在對資本主義的批判與否定、對共產(chǎn)主義的構想與向往中才能看到人類文明形態(tài)演進的理論邏輯性以及歷史必然性。

人類文明形態(tài)看似是在歷史的偶然性中發(fā)展和演進的，但實際上任何人類社會發(fā)展的偶然性都內(nèi)含著自身的必然性和規(guī)律性。用恩格斯的話說：“偶然性只是相互依存性的一極，它的另一極叫做必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我們早就證實，在每一個領域內(nèi)，都有在這種偶然性中去實現(xiàn)自身的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性。而適用于自然界的，也適用于社會。”正是基于唯物史觀的視域，馬克思恩格斯更為深刻地看到了人類社會形態(tài)歷史演進的必然性，尤其看到了資本主義社會因其自身無法克服的內(nèi)在矛盾而導致的必然滅亡，也進一步構想了人類社會經(jīng)由無產(chǎn)階級專政而進入無階級的共產(chǎn)主義社會。

馬克思恩格斯依據(jù)唯物史觀的基本原理對人類文明形態(tài)的演進作出了系統(tǒng)而深刻的闡釋。他們最早在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的“兩個必然”的結論，這既是對人類社會未來發(fā)展的最初理論構想，也是對人類文明形態(tài)演進的最初實踐探索。隨著無產(chǎn)階級革命的理論深化與現(xiàn)實推進，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中進一步提出了“兩個決不會”的思想：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！闭且源藶槔碚撘罁?jù)，我們既要看到共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性，同時也要看到前者取代后者的歷史曲折性。面對必然性與曲折性并存的人類社會歷史發(fā)展，他們二人自始至終都沒有放棄對人類光明前景的渴求與探索。在后來的《哥達綱領批判》中，馬克思明確提出了無產(chǎn)階級專政思想：“在資本主義社會與共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！?/p>

馬克思恩格斯的人類社會形態(tài)理論為我們進一步認識人類文明形態(tài)提供了深厚的根基。正是以此為前提，才能夠更清晰地把握馬克思對于資本主義和共產(chǎn)主義的剖析特別是資本主義必將被共產(chǎn)主義所取代的理論邏輯。社會主義作為由資本主義到共產(chǎn)主義的過渡階段，也是人類社會發(fā)展的必要階段而且還是一個重要階段。恩格斯指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”。所以說，社會主義不是僵化的和教條化的東西，要想深入理解社會主義，必須從實際出發(fā)。只有從社會主義實踐中才能真正理解什么是社會主義。當今世界，社會主義思想并沒有被資本主義的洪流所吞沒和湮滅，而是正由理論自覺不斷轉(zhuǎn)化為實踐自覺，人類文明新形態(tài)就是這種理論現(xiàn)實化和現(xiàn)實理論化的最好成果。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)提供了文化底蘊

任何人類文化乃至文明的發(fā)展都離不開人類社會歷史發(fā)展，只有在人類社會歷史發(fā)展進程中我們才能真正看到文化的發(fā)展以及文明的演進。馬克思認為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)的發(fā)展與演進不僅離不開馬克思主義的理論根基，更離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)提供了豐厚滋養(yǎng)。眾所周知，中華五千多年的文明發(fā)展史源遠流長、博大精深。五千多年文明孕育了深沉厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它不僅是中華民族獨特的精神標識，還是當代中國發(fā)展繁榮的歷史根基。所以，人類文明新形態(tài)的生成離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。正如毛澤東同志所說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！睆母旧险f，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的豐厚滋養(yǎng)，很難有中國特色社會主義新時代的發(fā)展，也很難創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)確立了思想特質(zhì)。人類文明新形態(tài)是中國人民在承繼和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上創(chuàng)造出來的，是中華文明內(nèi)化于心的理論自覺。這不僅意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，還意味著中華文明價值體系的現(xiàn)代認同。正是中華文明的文化基因以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)決定了人類文明新形態(tài)的中國特色、中國智慧。我們必須深入思考和系統(tǒng)研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)，為人類文明新形態(tài)建設提供理論支撐。習近平總書記指出，要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結合起來……研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國道路的深厚文化底蘊。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)描繪了時代藍圖。人類文明新形態(tài)作為一種“新”的文明形態(tài)，表征著新時代中國特色社會主義實踐的新理念、新發(fā)展、新創(chuàng)造，但是這種“嶄新”的文明形態(tài)并不意味著“忘本”，其恰恰是在不忘本來的前提下不斷地通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而來。從不忘本來的角度說，人類文明新形態(tài)深深植根于五千多年中華文明及其孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中；從守正創(chuàng)新的角度說，人類文明新形態(tài)在承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神之源的基礎上，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時代相呼應、同現(xiàn)實相依存，更好地構筑中國精神、中國價值、中國力量。習近平總書記強調(diào)：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路?！?/p>

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不僅是馬克思主義中國化時代化的必然要求，還是不斷推進中國式現(xiàn)代化的必然選擇。一方面，馬克思主義中國化必然意味著把馬克思主義與中國文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。馬克思主義不是一個教條僵化的封閉體系，而是一個根據(jù)時代變化而不斷發(fā)展變化的開放性理論。毛澤東同志指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！彼枷胧菚r代精神的精華，任何理論必然先誕生于一定地域下的民族或國家，而后才能成為世界性的思想并引領世界歷史的發(fā)展。所以說，推進馬克思主義中國化，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益資源，進而以理論性的凝結、時代性的表征來展現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)時代性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新與發(fā)展，必然要與引領人類社會歷史發(fā)展的先進理論相結合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化之根和精神之魂，是中華文明的智慧結晶和精華所在。實現(xiàn)中華民族偉大復興，推進中國式現(xiàn)代化發(fā)展，文化之根不能斷、精神之魂不能丟。馬克思主義是科學的世界觀和方法論，是認識世界和改造世界的強大思想武器。以科學的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然要求我們以馬克思主義為理論指導。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要求我們始終堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，以激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力，進而在中國特色社會主義偉大實踐中推動人類文明新形態(tài)不斷演進。

二、人類文明新形態(tài)形成的實踐機理

不同的人類文明因其形成和發(fā)展的特定歷史條件、社會背景以及時代狀況不同，其所形成的特定文明形態(tài)必然帶有民族性、地域性或國家性的鮮明底色。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義的科學理論與實踐經(jīng)驗的有機統(tǒng)一、是科學社會主義的歷史邏輯與現(xiàn)實邏輯的辯證統(tǒng)一。可以說，人類文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化一同形成并發(fā)展于中國特色社會主義偉大實踐中。進一步說，正是在中國特色社會主義的不斷發(fā)展中，中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)相互依存，從當下面向未來。

（一）以中國特色社會主義推進人類文明新形態(tài)發(fā)展

人類社會發(fā)展中的任何一種文明形態(tài)都并非憑空而來，而是在一定的人類社會歷史進程中發(fā)展而來。更進一步地說，這種人類文明形態(tài)也必然會隨著人類社會實踐活動的發(fā)展而不斷發(fā)展。故此，人類文明新形態(tài)也有其自身形成和發(fā)展的過程，這種形成和發(fā)展是一個持續(xù)推進、不斷深化的過程，人類文明新形態(tài)必然隨著新時代中國特色社會主義的發(fā)展而不斷發(fā)展。

深入理解中國特色社會主義不斷發(fā)展與進步的歷史進程。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從理論和實踐兩方面系統(tǒng)回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一重大的歷史與時代課題，由此取得了一系列的重大理論成果，其中最為重要的就是形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。社會存在決定社會意識，時代的變化必然帶來思想的變化。中國特色社會主義偉大實踐一定要著眼于當今世界的發(fā)展與變化?！皥猿竹R克思主義，堅持社會主義，一定要有發(fā)展的觀點，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。我們說過，世界上沒有放之四海而皆準的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。”我們一定要著眼于人類社會的歷史性發(fā)展、時代性變遷，不斷推進和發(fā)展中國特色社會主義。

深刻把握中國特色社會主義不斷發(fā)展的時代特征。一個國家實行什么樣的主義，關鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題。歷史和現(xiàn)實都已證明，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結論、人民的選擇?？茖W社會主義是人類歷史的偉大創(chuàng)造，也是人類自我解放的偉大覺醒。如果將科學社會主義視作氣勢恢宏的交響樂，那么中國特色社會主義則是這部交響樂的華彩樂章。對于中國特色社會主義發(fā)展特性的界定，習近平總書記強調(diào)：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”實際上，正是社會主義的本質(zhì)屬性決定了社會主義初級階段的動態(tài)發(fā)展，也進一步?jīng)Q定了中國特色社會主義不斷發(fā)展的特性?！吧鐣髁x初級階段不是一個靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個自發(fā)、被動、不用費多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個動態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機活力的過程，是一個階梯式遞進、不斷發(fā)展進步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程?！?/p>

（二）以中國式現(xiàn)代化推進人類文明新形態(tài)發(fā)展

嶄新的人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨領導人民在堅持走中國特色社會主義道路進程中創(chuàng)造的。從文明屬性上說，中國特色社會主義始終堅持走社會主義道路，其社會主義本質(zhì)不變；從時代特征上看，中國特色社會主義開拓了一條中國式現(xiàn)代化新道路，推進了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進程。從總體上審視人類文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化關系，即人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義的文明形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)。二者是辯證統(tǒng)一的關系，共同內(nèi)蘊于中國特色社會主義偉大實踐中。

中國式現(xiàn)代化是歷史規(guī)律性與時代發(fā)展性的邏輯統(tǒng)一。馬克思恩格斯以唯物史觀為理論前提，以現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動為基點， 揭示了人類社會歷史發(fā)展過程中人類社會文明形態(tài)演進的規(guī)律。中國式現(xiàn)代化新道路是以馬克思主義為理論基礎、以中國具體發(fā)展實際為現(xiàn)實根基，在中國共產(chǎn)黨領導的中國特色社會主義偉大實踐中不斷開創(chuàng)的。可以說，這一現(xiàn)代化在實踐中時刻彰顯出唯物史觀的科學性。中國式現(xiàn)代化不僅以符合人類文明發(fā)展的歷史規(guī)律來凸顯存在共性，更以緊跟時代發(fā)展來凸顯存在特性，所以說，中國式現(xiàn)代化是科學理論與時代發(fā)展的有機統(tǒng)一。歷史已經(jīng)證明，中國共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷史偉業(yè)中始終堅持將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合，始終堅持實事求是、解放思想、與時俱進的思想路線， 在中國特色社會主義偉大實踐中不斷推進中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)發(fā)展。從根本上說，中國式現(xiàn)代化是在理論時代化中以唯物史觀為前提創(chuàng)造新世界、發(fā)展新文明，同時，它也是在時代理論化中以中國特色社會主義偉大實踐來推進中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的理論創(chuàng)新。

中國式現(xiàn)代化是中國的現(xiàn)代化與現(xiàn)代的中國化的辯證統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化在理論時代化與時代理論化的發(fā)展中從根本上揭示了馬克思主義中國化的理論發(fā)展與時代創(chuàng)新。“無論從理論上還是從實踐上說，現(xiàn)代化與馬克思主義中國化乃是一百年來中國道路最關本質(zhì)的規(guī)定，是任何一種對中國道路具有實際效準的描述都不可能繞過的規(guī)定?！笔紫龋袊浆F(xiàn)代化是在馬克思主義中國化的歷史進程中以中國國情為基點創(chuàng)造出來的，是“中國特色”的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化新道路不同于西方發(fā)達資本主義國家的現(xiàn)代化道路，而是基于中國具體發(fā)展實際的實踐探索。習近平總書記強調(diào)：“我們推進的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，必須堅持以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上、把中國發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中?！逼浯?，中國式現(xiàn)代化既是中國自身發(fā)展的時代展現(xiàn)，也是中國以其自身發(fā)展實踐為世界提供的一種現(xiàn)代化發(fā)展的中國方案，是現(xiàn)代化的“中國特色”。因此，中國式現(xiàn)代化既是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的“中國特色”的現(xiàn)代化，也是人類現(xiàn)代化歷史進程中中國以其自身內(nèi)生性發(fā)展向世界彰顯出的現(xiàn)代化的“中國特色”。

（三）推進人類文明新形態(tài)不斷面向未來

人類文明新形態(tài)內(nèi)含于中國共產(chǎn)黨領導人民的百年奮斗歷程中。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史不僅是馬克思主義中國化的歷史，還是不斷創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史。“中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷百年奮斗創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是在新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設、新時代中國特色社會主義偉大成就的基礎上創(chuàng)造出來的。沒有民族獨立、人民解放，沒有從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，沒有中國建設社會主義正確道路的開辟，沒有中國特色社會主義新時代的開創(chuàng)，就沒有人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造?！蔽覀兗纫ㄟ^中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史看到人類文明新形態(tài)的形成，還要通過黨的百年奮斗征程看到人類文明新形態(tài)的發(fā)展。

人類文明新形態(tài)作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的歷史產(chǎn)物與馬克思主義中國化的時代產(chǎn)物，是開放的、發(fā)展的、漸進的文明形態(tài)，在動態(tài)發(fā)展中面向未來。首先，人類文明新形態(tài)是開放的文明形態(tài)。任何文明形態(tài)的存在都有其一定的社會歷史必然性，但不能因其存在的歷史必然性而否定其發(fā)展的現(xiàn)實必然性。人類文明新形態(tài)不同于西方資本主義文明所宣揚的“歷史終結論”，它本身就形成于馬克思主義中國化時代化的歷史進程中，歷史的敞開狀態(tài)自然也會使這種新形態(tài)具有開放性這一鮮明特征。其次，人類文明新形態(tài)是發(fā)展的文明形態(tài)?；谖ㄎ锸酚^審視文明形態(tài)的歷史演進，人類文明形態(tài)會隨著人們的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)觀念的變革而不斷變革。人類文明新形態(tài)作為合乎人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的文明形態(tài)，必然會在中國特色社會主義的歷史性發(fā)展中不斷演進。再次，人類文明新形態(tài)是漸進的文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)開放的和發(fā)展的特征也深刻體現(xiàn)了文明發(fā)展的動態(tài)變化，而且這種動態(tài)變化因其內(nèi)生性發(fā)展特性而具有漸進性。從根本屬性上說，這種新形態(tài)是社會主義社會在特定發(fā)展階段上文明形態(tài)的理論凝結。社會主義社會作為從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡形態(tài)，其特定階段的文明特征必然不能脫離于社會主義的本質(zhì)屬性。所以說，人類文明新形態(tài)在不斷發(fā)展中始終面向未來。

三、人類文明新形態(tài)形成的世界貢獻

任何文明形態(tài)都有其形成的合理性和存在的價值性。申言之，文明形態(tài)所具有的合理性和價值性“主要取決于它是否為人類文明應對所面臨的人的存在方式的矛盾與危機作出了自己的貢獻，它能否成為人類追求文明進步的一條新路，它能否為人類探索出一種新的存在狀態(tài)?！比绾慰创祟愇拿餍滦螒B(tài)的價值性，需要我們在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的視域下看其對人類文明、科學社會主義以及世界歷史進程的理論和實踐貢獻。

（一）對人類文明發(fā)展的新貢獻

人類文明新形態(tài)是人類文明在社會發(fā)展歷史進程中理論與實踐辯證統(tǒng)一發(fā)展的必然產(chǎn)物，是馬克思主義唯物史觀在中國特色社會主義偉大實踐中的具體展開形態(tài)。人類文明新形態(tài)不僅屬于現(xiàn)在更屬于未來，不僅屬于中國更屬于世界?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)是馬克思主義中國化的實踐產(chǎn)物，是在繼承和發(fā)展人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎上孕育而成的，因而也是代表著人類進步方向的文明新形態(tài)?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)以其科學理論與實踐經(jīng)驗的有機統(tǒng)一實現(xiàn)了新發(fā)展，可以說，它占據(jù)了人類文明的制高點。

中國共產(chǎn)黨帶領人民堅定走中國式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這一文明新形態(tài)從歷史事實層面駁斥了西方資產(chǎn)階級思想家所極力鼓吹的“西方中心論”“人類終結論”等有關人類文明發(fā)展的各種錯誤思潮與論調(diào)。中國共產(chǎn)黨百年奮斗取得的成就尤其是黨的十八大以來取得的歷史性成就，向世界深刻揭示了現(xiàn)代化道路絕非僅有西方資本主義現(xiàn)代化道路這一條，人類文明形態(tài)也絕非僅有西方資本主義文明這一種。說到底，在人類文明發(fā)展歷史進程中，唯有堅持獨立自主、結合自身實際走好自己的發(fā)展道路才能成功。“從當代世界看，人類文明新形態(tài)是世界上那些既想加快發(fā)展、又想保持其相對獨立性的廣大發(fā)展中國家追求現(xiàn)代化背景下的獨立創(chuàng)造。生成于中國式現(xiàn)代化新道路上的人類文明新形態(tài)不僅具有中國特色，而且反映世界趨勢，不僅造福中國，而且造福世界?！?/p>

（二）對科學社會主義的新發(fā)展

人類文明新形態(tài)在中國特色社會主義偉大實踐中形成，也必然會在中國特色社會主義的未來實踐中不斷發(fā)展。人類文明新形態(tài)的未來發(fā)展以及對中國乃至世界的貢獻，需要從科學社會主義的“大歷史觀”視野來理解?！氨M管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。這是我們對馬克思主義保持堅定信心、對社會主義保持必勝信念的科學根據(jù)?！睆鸟R克思主義誕生至今已過去170多年，盡管這期間人類社會和世界歷史發(fā)生了翻天覆地的變化，而且當今世界正處于“百年未有之大變局”，但不能否認的是，中國特色社會主義仍舊處于“世界社會主義500年”的大視野之下。中國特色社會主義不僅是“中國特色”的社會主義，也是“人類世界”的社會主義。進言之，基于中國特色社會主義偉大實踐創(chuàng)造出來的人類文明新形態(tài)，也進一步推進了科學社會主義的發(fā)展。

人類文明新形態(tài)不僅推動了科學社會主義的發(fā)展，也進一步推動了科學社會主義的世界歷史進程。姜輝認為，21世紀世界社會主義發(fā)展的主要特征和趨勢具體表現(xiàn)為：一是世界范圍內(nèi)反對和變革資本主義的運動集中爆發(fā)；二是馬克思主義本土化趨勢與加強國際聯(lián)合的趨勢并存發(fā)展；三是中國特色社會主義成為世界社會主義的旗幟，引領示范作用日漸顯現(xiàn)；四是處于新一輪衰退期的世界資本主義與處于新一輪上升期的世界社會主義之間的競爭與博弈更趨激烈。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年的理論與實踐探索創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不僅以其自身的百年奮斗回答了“文明該往何處去”的時代之問，還以其自身的實踐探索回答了“世界該往何處去”的世界之問，以及以其自身的時代求索回答了“人類該往何處去”的人類之問。人類文明新形態(tài)作為破解時代之問、世界之問、人類之問的嶄新文明形態(tài)，推動了科學社會主義的世界歷史進程。

（三）對世界歷史理論的豐富和發(fā)展

人類文明新形態(tài)是文明特殊性與世界普遍性的辯證統(tǒng)一。所謂文明特殊性，即人類文明新形態(tài)不僅是馬克思主義中國化的理論產(chǎn)物，還是中國特色社會主義的實踐產(chǎn)物。人類文明新形態(tài)的形成、發(fā)展和演進離不開中國自身發(fā)展實際。所謂世界普遍性，即基于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的大歷史觀視野來看，人類文明新形態(tài)是人類文明發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，其無論如何發(fā)展，始終都不能偏離人類歷史發(fā)展規(guī)律的大航向。與中國式現(xiàn)代化同步共進的人類文明新形態(tài)，其理論根基在于“依據(jù)馬克思所揭示的人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，在解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾中不斷推進社會的全面進步與人的全面發(fā)展?！?/p>

人類文明新形態(tài)以其自身發(fā)展改變了“東方從屬于西方”的世界歷史進程。在馬克思恩格斯看來，世界歷史既不是康德眼中的“大自然的一項隱蔽計劃”，也不是黑格爾構想的絕對精神自我實現(xiàn)的外化過程，而是由人的勞動或生產(chǎn)實踐活動創(chuàng)造的。所以，世界歷史進程并不是一個抽象的普遍概念，而是特定歷史階段人的歷史性與現(xiàn)實性活動的產(chǎn)物。 透過現(xiàn)代化的世界圖景來看，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”不過是資產(chǎn)階級“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明”。實際上，這不過是資產(chǎn)階級將自己的特殊利益?zhèn)窝b成普遍利益，從而“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。這樣的“文明世界”，不過是“使農(nóng)村從屬于城市”“使未開化的和半開化的國家從屬于文明的國家”“使東方從屬于西方”。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造意味著，中國共產(chǎn)黨通過中國特色社會主義偉大實踐回答了在不同于西方發(fā)達資本主義的社會主義制度下如何創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重大理論問題。即不僅可以在一個社會主義國家創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，尤其還可以在中國這樣一個相對不發(fā)達的社會主義國家創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這不僅改變了“東方從屬于西方”的世界歷史格局，也是對馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)新和發(fā)展。正如有學者所言：“如何在社會主義建設中創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，是一項前無古人的事業(yè)，為人類文明和世界歷史的進步提供了中國智慧和中國方案，豐富和發(fā)展了馬克思和恩格斯的世界歷史理論。”

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨領導人民在堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大實踐中創(chuàng)造的，既是馬克思主義中國化時代化的必然產(chǎn)物，也是中國式現(xiàn)代化新道路的理論凝結。人類文明新形態(tài)不僅是“中國特色”的文明新形態(tài)，還是“人類世界”的文明新形態(tài)。從“世界歷史進程”的視野看，中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，不僅使中國人民實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的歷史性跨越，也從根本上改變了“東方從屬于西方”的世界格局。人類文明新形態(tài)作為當代文明的最新成果，不僅突破了既有文明形態(tài)，也書寫了科學社會主義的新篇章，其作為面向未來的文明形態(tài)必將在世界歷史理論的未來發(fā)展中不斷朝向共產(chǎn)主義。