馬克思現代性批判的歷史唯物主義維度及時代意蘊

鄭秀梅

提 要：現代性是現代社會的本質特征，它既給人類帶來了“普照的光”，也帶來了諸多弊病和危機。作為最早對現代性進行診斷的重要思想家，馬克思對現代社會的審視從啟蒙現代性深入資本現代性，始終與歷史唯物主義的形成發展相伴而行。通過對政治經濟學的深入研究，馬克思深刻揭示了現代社會的經濟運行機制和資本主導勞動的發展邏輯。揚棄和超越資本現代性，探索通向“自由王國”之路，馬克思從“西歐經驗”的普遍史觀到東方社會道路思想的轉變，為經濟文化落后的國家走向現代化提供了現實啟示，為中國現代化道路探索提供了理論支撐和價值旨歸。中國式現代化新道路超越了西方資本主導勞動的發展邏輯，正以新的文明形態冉冉升起在東方的地平線上。

現代性源于西方，從啟蒙現代性到經典現代性，再到反思現代性的后現代性，至今已走過了兩三百年的歷程，仍是一場“未完成的設計”，仍處于現代性的“場域”中。人類既享受了現代性帶來的“高度文明”，也經歷了慘痛的“現代性之殤”，因而對現代性的研究探索、反思批判從未停止。馬克思是最早對現代性進行審視的思想家之一，其對現代性的反思批判力透紙背，至今依然閃爍著耀眼的真理光芒。中國共產黨是以馬克思主義為指導，以人民至上為價值宗旨，致力于實現人的自由全面發展與共產主義崇高理想的馬克思主義政黨。從苦難中走來，成就輝煌偉業，中國共產黨帶領人民找到了實現中華民族偉大復興的正確道路，開辟了中國式現代化新道路的光明前景，創造了人類文明新形態，擘畫了全面推進社會主義現代化強國的新篇章。

一、現代性的診斷：從啟蒙現代性到資本現代性

啟蒙理性是現代性的初始樣態，是馬克思現代性思想的理論淵源。啟蒙理性彰顯了理性的價值和權威，為近代社會的發展奠定了一套全新的生存論和價值論基礎，開創了一種嶄新的世界秩序，即資本主義世界體系。它在推動歐洲社會走出黑暗中世紀、沖破封建神學的束縛，弘揚人的理性和主體性力量上功不可沒，開啟了從封建專制的傳統社會向“民主、自由”的現代社會轉型的歷史進程。啟蒙思想家們對自由與平等的向往、科學與技術的崇尚以及公平與正義的追求、自由個性與自我意識的張揚斬斷了彼岸世界與此岸世界的聯系，重構了自然和社會的價值理念與秩序原則，在經濟理性、政治建構和文化啟蒙等領域奠定了現代民族國家雛形，為人類擘畫了一幅“美妙絕倫”的人間天堂。資本與理性相結合促進了大工業和市場經濟的擴張，資本主義在現代化的道路上高歌猛進、“成就輝煌”。然而，以私有資本為根基的現代性賦予資本主義社會以高度物質文明和普遍繁榮的背后，是貧富懸殊和兩極分化導致的社會撕裂愈加嚴重，是階級沖突和利益分化積聚的社會矛盾積重難返，啟蒙理性日益蛻變為工具理性使人陷入物化和異化的生存方式，理性征服自然的欲望加劇生態破壞和環境危機。由資本主義經濟擴張帶來的一系列社會弊病以“現代性問題”的形式凸顯出來，不斷敲擊著啟蒙理性的夢幻，促使人們開始反思啟蒙現代性的內在矛盾。

問題是時代的呼聲，真正的哲學都是時代精神的精華，回應著時代課題的研究和解答。診斷時代病癥、探尋擺脫危機的路徑和解決問題的方案成為眾學者關注的焦點。馬克思生活的年代正是資本主義大工業發揮巨大威力以及由此導致的現代性弊病叢生的時期。生活于19世紀資本主義世界的中心、懷著為人類謀福利的崇高理想的馬克思，見證了社會財富與貧困的分化、文明與野蠻的碰撞、進步與墮落的交織，以歷史唯物主義的理論視野穿透了資本主義社會的運行規律，揭示了經濟運行背后的資本邏輯規制一切從而導致人的生存狀態異化的秘密。“馬克思是最早對現代社會和現代性作出全面診斷的重要思想家。”盡管馬克思在著作中并沒有使用“現代性”或“現代化”這一詞語，卻多次出現“現代工業”“現代資本家階級”“現代工人”“現代社會”等用語，處處閃現著對現代性的批判與反思。研究批判資本主義、探尋解構資本現代性的未來理想社會是圍繞馬克思一生的主題，其獨到之處就在于以歷史唯物主義的方法論原則審視現代社會的矛盾困境，從資本主義的生產方式和交換方式中剝離出隱藏在經濟發展背后的資本邏輯架構，把反思、批判的矛頭轉向生產力和生產關系的內在結構性矛盾，在對資本私人占有的否定性批判中完成理論回路，最終通向每個人自由全面發展的聯合體。

正如對任何客觀事物本質的探索不是一蹴而就的，馬克思對時代病癥的診斷從國家和法哲學批判深入到“市民社會”的政治經濟學研究，從反思啟蒙現代性到批判資本現代性，深刻揭示了現代性問題的癥結在于資本邏輯主宰和控制著現代社會的運作機制。作為馬克思的思想發展的重要精神淵源，青年時代的馬克思深受啟蒙理性主義和德國古典哲學的影響。隨著認識的深化，從繼承到反思，從作為理性原則的“國家和法”逐步深入到以物質利益原則為基礎的市民社會的剖析，最后發展到政治經濟學的研究，從理性之光的天國到粗陋的物質生產，馬克思完成了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義到共產主義的轉變，始終與歷史唯物主義的形成發展相伴而行。

大學期間受青年黑格爾派的影響，馬克思在博士論文中以伊壁鳩魯原子偏斜學說為載體，把對理性和自由的追求進化為自我意識哲學，崇尚自由理性精神，把現代世界看作理性的化身，呼喚個體自由意志引領人們擺脫命運的枷鎖，追求自身心靈的自由和幸福快樂的生活。萊茵報時期第一次遇到的對物質利益問題發表意見的難事，嚴重挑戰了他在大學時期所奉行的啟蒙精神和理性法則，促使青年馬克思開始思考黑格爾的理性國家觀是否合理，是否是政治理性和法的理性的實現，是否是決定市民社會的基礎和前提。馬克思先驗的“理性的法”和“自由的精神”在現實的物質利益面前被徹底擊碎，理念與現實的矛盾把馬克思引向黑格爾的法哲學和國家學說的研究，探討國家與市民社會的關系問題。在《黑格爾法哲學批判》中馬克思意識到政治國家不能決定市民社會，相反，國家的本質不是建立在理性原則基礎上，而是以市民社會為根基。德法年鑒的研究成果表明，馬克思厘清了國家與市民社會的關系，超越了黑格爾的理性國家觀，區分了政治解放與人的解放的關系，認識到政治解放的限度，從而轉向被黑格爾鄙視的市民社會中尋求人類歷史發展規律的鎖鑰。

從國家和法哲學轉向市民社會領域的第一個重要成果是《1844年經濟學哲學手稿》。馬克思揭露了當時現實社會中普遍存在的“工人生產的財富越多，他的生產的規模和影響越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品”的勞動異化現象，由此造成了人與物、人與人關系的對立狀態。他認為，只有推翻私有制，建設共產主義社會，才能消除異化和對立，實現人的本質的真正占有。這意味著馬克思已經開始觸及現代性批判的本質層面。由于當時還受費爾巴哈人本主義的影響，把實現共產主義的理想設定為人的自由自覺的類本質、異化及其復歸的否定之否定過程，還帶有抽象的人本主義色彩。在隨后發表的《神圣家族》《德意志意識形態》《哲學的貧困》中，馬克思從抽象的類本質中抽離出來，同青年黑格爾派徹底分道揚鑣，不再拘泥于現實的歷史哲學批判而轉向從現實的物質生產實踐出發尋求解答歷史之謎的答案，把對舊世界的批判深入到被黑格爾和費爾巴哈所鄙視的“粗陋的物質生產”中，從針對“副本”的批判上升到針對“原本”的批判。物質生產實踐是人類社會存在和發展的基礎和前提，生產力與生產關系的基本矛盾是歷史前進的根本動力，從直接生活的物質生產出發來考察現實的生產過程，把一定社會發展階段上的生產關系的總和即“市民社會”理解為整個歷史的基礎，一切政治的、法律的、道德的意識形態，不管是被黑格爾奉為圭臬的理性還是被費爾巴哈所崇尚的人道主義，都必須由這個基礎來闡發和說明，標志著歷史唯物主義理論走向成熟。

馬克思在完成歷史唯物主義理論觀點的闡發后，意識到僅根據生產力與生產關系辯證運動闡釋的人類歷史發展規律來批判現代資本主義，還難以真正找到通往“未來自由王國”的現實道路，僅是停留于科學假設的層面還不足以真正解決現實問題，因此必須深入資本主義社會的內部，深入到政治經濟學的研究，通過揭示現代社會的內在運作機制，得以尋求揚棄和超越現代社會的未來社會道路。盡管當時的世界經濟中心英國倫敦污染的環境和昂貴的物價，對貧病交加的馬克思來說不是一個好去處，但那里發達工業呈現的繁榮景象與無產階級勞動人民生活窘困的鮮明反差，凝結著資本主義生產方式的典型形態，吸引了馬克思前往調查研究。傾其20多年精力心血的皇皇巨著《資本論》，從分析“商品”這個最簡單又是“幽靈般的對象”入手，進一步深入到勞動、貨幣、資本等具體范疇及邏輯遞進關系的解剖，闡明了現代社會的經濟運行規律以及和它相適應的生產關系和交換關系；揭示了在資本原則主導下商品拜物教的異化現象，“生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系”，物與物之間平等交換關系掩蓋了資本家對工人的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的真實社會關系；解開了資本主義的秘密在于資本家通過無償占有雇傭工人的剩余勞動以實現價值增值用于擴大再生產，資本增值的運行邏輯帶來的諸多弊病使社會陷入“一切人反對一切人”的異化狀態，社會財富在資本家手中的積累與勞動人民的日益赤貧化的對立，是現代社會陷入困境無法擺脫危機的根源。《資本論》對資本主義生產方式的深刻解剖，揭露了現代性問題的體制性根源，以資本為“主義”和“原則”的經濟運行邏輯，主導控制著整個社會的運行機制。資本原則成為統治現代社會的根本原則，成為遮蔽其他色彩的“普照的光”，決定一切存在物比重的“特殊的以太”和“支配一切的經濟權力”。

海德格爾指出，馬克思以唯物辯證的歷史深邃眼光穿透了現代性的本質層面，在體會到異化的時候深入到歷史的本質那一度中去了，發掘到了經濟發展和這種發展背后的架構兩重獨特現實，即資本邏輯導致了人的存在方式的異化狀態。馬克思現代性審視超越西方古典哲學和各類近現代思想流派的獨辟蹊徑之處，把對啟蒙理性的反思轉變為資本主義生產方式的批判，把克服現代性危機、消除人的異化狀態轉化為瓦解資本邏輯、消滅私有制，從而為以資本為核心的現代社會向更高級的社會形態過渡探索到了一條新的道路。

二、現代性的救贖：從西歐普遍史觀到東方特殊史觀

誠然，現代資產階級社會與前現代或前工業社會相比展現了巨大的歷史進步性，創造了輝煌的成就。馬克思高度贊揚了資本與理性的結合在大工業和世界市場的助推下一路狂飆、高歌猛進開創的現代工業文明。機器大工業滌蕩了傳統農業的地域局限和人身依附，推進了世界現代化的歷史進程。“只有資本才創造出資產階級社會……由此產生了資本的偉大的文明作用。”資本現代性的文明方面首先體現在生產力的進步上，“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農奴制等形式相比，都更有利于生產力的發展，有利于社會關系的發展，有利于更高級的新形態的各種要素的創造”。資本永不停息的運動和無限增值自己的欲望，推動生產工具的不斷變革和生產技術的不斷革新，為產業革命注入強大動力活力，激發了蘊藏在社會里的巨大生產潛力，驅使社會生產力飛速向前發展，以前所未有的廣度和深度推動了歷史的進程。從人的自然關系和社會關系的角度看，“它創造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現為人類的地方性發展和對自然的崇拜”。現代社會把人從“人的依賴關系占統治地位”的約束下解放出來，擺脫了封建神權束縛下的人身依附和地緣依賴，成為自覺發揮主體理性的具有獨立性、“全面的關系、多方面的需要以及全面的能力”的人，喚起人的自主意識運用智慧和力量創造出“一個普遍有用性的體系”，實現對自然和社會的普遍占有和利用。從世界歷史的意義看，資本主義開創的大工業和世界市場，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入現代文明中來，使一切國家的生產和消費都彼此依賴成為世界性的。資本追逐利潤和增值自身的本性，驅使它到處侵略擴張，到處建立聯系，打破了過去各民族國家的閉關自守和自給自足的狀態，“被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。

然而，資本現代性帶來普遍繁榮的同時，也暴露了遏制人性自由發展的反文明特征。以資本邏輯為核心、追求利潤最大化的增值運動和運作方式，帶來了諸多自身難以克服的病癥，埋下了現代性危機的禍根，淡化了現代文明的“光環”。對人的生存發展問題的關注，是馬克思現代性批判的起點，也是歸宿。通過對資本主義生產方式的深入研究揭示出現代社會危機的根源，是以私有制為根基的資本邏輯規制一切的不合理性，造成了人的存在方式的異化和片面化，“人的發展采取了物的發展的形式”，資本家變成人格化的資本，雇傭工人異化為機器的附屬物。無限膨脹增值自身的本性趨勢資本不斷擴張，資本的運行遇到了自身無法克服的內在邊界，這就是生產社會化、擴大化的趨勢與生產的無政府狀態的矛盾的界限，社會財富在資本家手中的積累與雇傭勞動工人日益赤貧化的矛盾的邊界，導致生產過剩的周期性經濟危機不斷上演，這是資本主義私有制所固有的內在性矛盾和邊界。只有消滅私有制，才是破解現代性危機、實現人的自由全面發展的正確路徑。馬克思畢生的使命、追尋，就是探索超越資本現代性方案、建構未來“自由王國”的現實道路。有學者指出，“現代性意義上的‘馬克思之問’，就是指是否存在著超越或不同于西歐資本邏輯主導的現代性進程”，是否所有國家必然經歷“鐵的必然性”規律？

馬克思在《共產黨宣言》中鮮明地闡述了資產階級創造的工業文明取代傳統農業文明的必然歷史趨勢，指出大工業和世界市場把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話，采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者”。在邁向現代文明的歷史進程中，大工業借助資本和市場的力量滌蕩了一切阻礙商品交換和流通的障礙因素，使一切東方落后民族國家不可避免地卷進了資本主義生產體系，變為資本的商品傾銷市場和原料產地。盡管東方落后國家在西方工業文明的沖擊下遭受了野蠻的侵略和殖民統治，馬克思對此也給予了道義上的譴責和抨擊，但先進的資本工業取代傳統的落后農業彰顯了歷史的進步性。英國對印度、中國等東方古老民族的入侵是歷史發展和社會進步所必需的代價，西方列強的介入引發了長期處于停滯狀態的落后國家的解體和革命，“充當了歷史的不自覺的工具”。在《資本論》中，馬克思把以資本邏輯規制的現代性進程表述為西歐的歷史必然性：“問題在于這些規律本身，在于這些以鐵的必然性發生作用并且正在實現的趨勢。工業較發達的國家向工業較不發達的國家所展示的，只是后者未來的景象。”這似乎論證了各民族國家由于歷史的必然性都必須經過資本主義發展階段，是所有國家既不能跳過也不能取消的必經階段。實際上，馬克思從未否認現代性的結果，也從未否認資本文明的歷史進步性，但根本上說，馬克思是從反思和批判的維度來理解現代性的，通過深刻揭示現代性根源背后的資本主導勞動的發展邏輯，闡明以資本為核心和原則的經濟運行機制由于自然過程的必然性使現代社會陷入不可調和的矛盾、沖突和危機之中，從而造成了對自身的否定，造成了必然被未來社會所取代的歷史命運。

馬克思關于社會主義取代資本主義必然性的認識，以及社會形態變遷更替的歷史規律的思想，是以“西歐經驗”為參照形成的、具有普遍意義和進步價值的普遍史觀。他對印度、中國等東方社會的最初探索，目的是在這種普遍史觀視域下尋求東方社會發展的歷史坐標，把東方社會發展鑲嵌進世界歷史的譜系中去。東方封建專制社會停滯不前的古老文明日趨腐朽，成為歷史的障礙，在西方現代文明的沖擊下不可避免地土崩瓦解而卷入資本主義世界體系之中。馬克思早期關于世界歷史進程的理論建構某種程度上還受黑格爾世界歷史哲學的影響。黑格爾把世界歷史理解為“絕對精神”演進的“合理的必然的路線”，處于不斷發展進化的過程中，具有普遍的規律性和進步的本質。黑格爾以宏大敘事的方式把世界歷史描述為東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界四個相繼更替的階段，西方所創造的現代世界代表了人類文明的成熟形態，具有歷史普遍主義的世界意義，必然要向外擴張，展現絕對性，體現了以西方為中心的歷史觀和進化論，必不可免地打上了歐洲中心主義的烙印。

如果說，19世紀70年代之前馬克思是以西歐國家尤其以英國為樣本探索歷史發展的演進規律，隱含著人類社會經歷前現代社會（奴隸社會、封建社會）、現代社會（資本主義社會）和后現代社會（共產主義社會）的依次更替，東方落后國家都必不可免地被卷進西方現代性歷史進程，這時還或多或少帶有西歐特點的話，那么，隨著西方政治、社會革命轉入低潮而東方國家革命如火如荼的形勢變化，促使馬克思把目光投向遙遠的東方，探索東方社會的發展道路和方式，表明馬克思開始思考揚棄和超越西方資本現代性的另一種可能的通向未來社會主義的現代性進路。

在生命的最后時期馬克思將研究的重心轉向東方社會是與當時世界的客觀形勢分不開的。各種社會主義的實驗尤其巴黎公社的失敗使西方無產階級革命逐漸歸于沉寂，而東方俄國社會內部的諸種矛盾復雜交織醞釀著一場新的革命危機，馬克思因此寄希望于在俄國發生一場歐洲式的革命。而此時《資本論》（俄文版）在彼得堡正式出版，引發了俄國知識理論界關于社會發展向何處去的熱烈討論。俄國民粹派代表米海洛夫斯基對《資本論》的誤解性評論及女革命家查蘇利奇寫信求助馬克思發表關于俄國農村公社未來命運的看法，使得馬克思轉向東方社會的研究，探索東方國家走“非資本主義道路”的可能性。在《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》中，馬克思批評米海洛夫斯基歪曲唯物史觀的一般原理，反對他把僅適用和限于“西歐的結論”，即關于“資本主義起源的歷史概述”當作“超歷史的一般哲學”強加于其他民族國家，妄斷不管它們所處的歷史環境如何都要注定走這條道路。這表明馬克思已經意識到東方國家歷史和現實的特殊性，必須超越按照黑格爾的“普世性”方法形成的一般世界歷史哲學，構建起和歐洲普遍史觀不同的特殊歷史敘述方式。經過多年的相關資料研究，馬克思論證俄國走“不同于西歐已經走過而且正在走著的發展道路”的設想時得出結論，如果它繼續走農奴制改革后所開辟的道路，必將受那些鐵面無情的必然規律的支配而遭受資本主義經歷的一切可怕波折，從而失去另一種現代性進路的可能性。在給查蘇利奇的復信中，馬克思進一步闡釋了上述觀點，就俄國“農村公社”的“非資本主義道路”前途的可能性作了說明。一方面就現實基礎說，俄國“農村公社”占統治地位的土地公有制以及集體生產、勞動合作形式等保留了下來，使“它能夠成為現代社會所趨向的那種經濟制度的直接出發點”；另一方面從外部環境看，公社和資本主義大工業及世界市場的共時性存在，使其有可能不必經受資本主義的“卡夫丁峽谷”而享用現代文明的積極成果，占有資本主義生產積累起來的工業文明，如生產工藝、科學技術、機器設備、世界市場等等，因而它具有“當時的歷史所能提供給一個民族的最好的機會”。馬克思的東方社會思想為經濟文化落后的民族國家向更高級社會形態跨越提供了理論上的可能性，但理論上的可能性變為現實的社會主義制度還要取決于當時的歷史環境。

馬克思關于東方社會的論述中多次使用了“現代社會”這一術語，雖然沒有明確提出現代社會的其他形態，但這并不代表馬克思將現代社會僅限于西歐資本主義社會，相反啟示我們，東方民族國家走向現代化并占有現代文明成果具有與資本邏輯形成的現代性不同的路徑。盡管在馬克思看來俄國“農村公社”的土地公有制天然適合集體耕作和勞動組合，與資本主義大工業生產的共存賦予其強大的生命力，最終也沒有進化為更高級的社會形態而是走向了毀滅、解體。但馬克思關于東方社會的思想，為東方民族國家的發展提供了理論指引和價值參考，一個國家選擇什么樣的發展道路和發展方式要根據現實的國情和歷史環境，即使極為相似的事變如果發生在不同的歷史環境中也可能會引起完全不同的結果。從傳統閉塞向現代開放的轉型過程中，印度、中國、俄國等東方社會呈現了完全與西歐社會不同的發展軌跡，以西歐經驗為參照的經典現代性的進步歷史觀并非普世的單線論，預示著世界歷史的發展和人類文明進程的多元多樣化。

三、馬克思現代性批判思想的時代意蘊

自文藝復興以來，西方國家開啟了封建神權統治向現代資本主導的統治的轉型過程，代表了歷史發展的進步趨勢。現代性成為表征現代世界最本質的核心和根據，如黑格爾所言，它在特定的階段具有絕對的權力，必然要向外擴張，展現普世性。關于這種必然性，如海德格爾所說，是地球和人類的歐洲化。資本現代性在自我展開的過程中有其合理性和必然性，伴隨資本和市場的擴張散布于世界各個角落，給人類帶來了“普照的光”，促進了經濟全球化的發展，推動了世界歷史的進程。然而，西方現代性以資本為核心原則的運行邏輯引發了諸多自身難以克服的弊病和危機，使現代社會陷入多重矛盾和隱憂之中，不可避免地走入困境。在當今進入全球化的時代背景下，現代性儼然已成為各國共同面臨的世界性問題，仍是“一場未完成的設計”和“未竟的事業”。通過總結研究梳理馬克思現代性批判思想，深刻認識現代性病癥的體制性根源，在占有現代文明成果的基礎上盡可能規避西方現代性困境，對走中國特色的現代化道路，創造人類文明新形態，具有重要的價值鏡鑒和時代意蘊。

第一，中國式現代化新道路突破了西方現代道路的單線進化觀，創造了人類文明新形態。在西方引領的現代化潮流中，資本的擴張本性和追求利益最大化的運作方式，在其展開的過程中，被殖民主義者大大強化，裹挾著資產階級的意識形態霸權把西方現代性方案播種到全世界，罔顧他國國情推行西式的多黨制、議會制、民主制，把落后民族國家納入資本主義世界體系，企圖按照自己的面貌締造屬于自己的世界。在資本操縱一切的霸權籠罩下，“西方性”實質上等同于“現代性”，因而具有了至高無上的“道義權”，終結了其他現代性的可能性，廣大后發展國家只能無差別、無例外地延續西方現代化的基本方案，遵從歷史發展的一元化、單線論進化觀。然而，資本利益主導下的西方現代化模式強制推行的做法并沒有實現他國的現代化，“阿拉伯之春”變成“阿拉伯之冬”，拉美國家陷入“拉美陷阱”無法自拔，導致地區沖突和社會動蕩此起彼伏。而曾經遭受西方列強奴役和侵略的、傷痕累累的中華民族在中國共產黨的領導下，歷經艱辛探索，依據自身實際特點，借鑒人類文明成果，開創了中國式現代化新道路，取得了舉世矚目的輝煌成績。中國共產黨領導下的中國式現代化新道路彰顯了巨大優越性，創造了世所罕見的經濟增長奇跡和社會長期穩定奇跡，從人民溫飽不足到全面建成小康，從世界舞臺邊緣走近世界舞臺中心，正邁向全面建設社會主義現代化強國的新征程。“中國奇跡”的出現讓世界驚嘆，“中國之治”的成效讓世界刮目相看，中國和平、文明、負責任的大國形象讓世界稱贊，中國的和平發展向世人證明了西方的現代性方案并不是“放之四海而皆準”的萬能之鑰和靈丹妙藥，經濟文化落后的國家完全有能力依據本民族實際和特點，建立與國情相適應的發展道路，走向民族復興。

第二，中國式現代化新道路規避了資本主導的發展邏輯，確立了以人民為中心的發展理念。馬克思在《資本論》中深刻揭示了現代社會以資本為原則的價值增值邏輯，導致人的主體性和本質的異化，人與人關系的物化以及人與自然關系的破壞，“物”的世界不斷增值而“人”的世界不斷貶值，工具理性不斷彰顯而價值理性日益式微，科學精神不斷張揚而人文精神日趨內斂，個體價值不斷凸顯而整體價值漸次模糊。勞動和資本、私人占有和生產社會化內蘊著根深蒂固難以克服的矛盾，最終導致資本主義作繭自縛陷入現代性困境無法自拔。當前，不論是令人堪憂的生態環境、日益擴大的貧富差距、殃及各國的金融危機等全球性問題還是導致地區沖突和社會動蕩的霸權干涉、強權政治等傳統安全以及關涉信息、科技、文化競爭等非傳統安全問題，背后無不閃現著資本的身影。在世界經濟融入一體化、資本全球化的時代背景下，如何對待資本、如何為其所用而不為其所困成為后發國家面臨的重大課題。馬克思的現代性批判理論為中國正在進行的現代化建設提供了價值參考。改革開放40多年來，中國深入推進改革開放，在實踐中真正搞清楚了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，認清了中國所處的發展階段仍是處于馬克思所指明的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，就是商品經濟不發達、逐步發展生產力，實現社會主義初級階段發展目標的階段，在社會主義現代化建設中需要利用資本和市場在資源配置中的積極作用以激活生產潛力、刺激經濟增長。然而，另一方面，由于西方價值觀的滲透等原因，資本現代性的負面效應也有不良影響。中國走的現代化道路是以社會主義為性質定向，是以人的自由和全面發展為中心的全面現代化。它規避了資本主導的發展邏輯，確立了以人民為中心的發展邏輯，以共同富裕為本質的價值旨歸，以創新、協調、綠色、開放、共享為引領的發展理念，以生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展之路為目標，建設天藍地綠水清、人與自然和諧共生的現代化，為不斷解決人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分發展之間的矛盾，最終實現全體人民共同富裕和自由全面發展積蓄力量。

第三，形成構建人類命運共同體的新文明理念，為解決世界共同難題提供了中國智慧和中國方案。西方現代文明彰顯了人類歷史的進步性，但也引發了諸多矛盾和問題。盡管后現代性對現代性的反思發人深省，卻囿于資產階級的立場始終沒有提出行之有效的解決現代性弊病的主張或方案，反而從一個極端走向另一個極端。當今世界，面對百年未有之大變局，呈現出全球經濟增長動能不足、金融風險增加、生態危機嚴峻、地區沖突此起彼伏、逆全球化思維暗潮涌動等全人類共同難題，面臨發展赤字、和平赤字、文明赤字、信任赤字、治理赤字的不確定性，如何解決這些需要作出新的回答、指明新的方向。習近平總書記高瞻遠矚地回應了時代之問，給出了中國答案——構建人類命運共同體。從世界發展的大勢看，西方現代性的解釋和分析框架并不符合當今世界秩序和發展趨勢，需要一種符合全人類利益的新安全和秩序觀。中國智慧和中國方案在東方的地平線上冉冉升起，不僅為解決中國自身的發展問題，而且為那些既希望加快發展、又希望保持民族獨立性的國家貢獻了全新的路徑選擇，也為解決人類面臨的共同性世界難題提供了新的機遇和方案。人類命運共同體理念重構了當今世界政治經濟新秩序，推動了人類文明的發展。其一，重構了全球治理模式和國際交往體系。中國提出的構建人類命運共同體理念，弘揚的和平、發展、公平、正義、自由、民主的全人類共同價值，代表了全人類的共同利益。這一理念打破恃強凌弱、零和博弈的二元對立思維，確立包容普惠、和諧共生的新思維；打破弱肉強食、贏者通吃的霸權邏輯，倡導互利合作的共贏之道；打破唯我獨尊、國強必霸的利己主義，堅持共商、共建、共享的治理理念。人類命運共同體理念著眼推進持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的和諧世界，對中國自身發展和世界繁榮、進步意義重大、影響深遠。其二，重構全球價值理性和安全觀。中國道路倡導符合全人類利益的共同價值，提出了新的文明觀、和平觀、發展觀及安全觀。經濟全球化的深度融合和高度發展，使各國之間的聯系日益緊密，形成你中有我、我中有你、休戚相關、命運與共的共同體。在文明觀上，尊重各民族文化發展的多樣性，倡導“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優越”。在發展觀上，倡導以和平促進發展，以發展維護和平，尊重各國人民自主選擇符合本國國情的發展道路和發展方式。中國合作倡議的“一帶一路”和“亞投行”支持的基礎設施建設，贏得了周邊國家和“一帶一路”沿線國家的熱情擁護和國際社會的積極響應，為破解世界發展難題，增強世界發展動力，推動世界朝向更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發展作出了全球性貢獻。在安全觀上，樹立共同、綜合、合作和可持續的新安全觀，明確了建設普遍安全的世界主張。堅持以對話解決爭端、以協商化解分歧，尊重各國主權、獨立和領土完整，互不干涉內政，以協商合作、平等互利原則統籌解決傳統安全和非傳統安全問題，共同維護世界和平，促進共同發展。