論特區精神的辯證唯物主義意蘊

陳慧平

提 要：特區精神是在一個特殊的歷史時期，一個心懷人民的政黨在解放思想、實事求是，創造性地踐行辯證唯物主義過程中所形成的，是為人民謀幸福、為民族謀復興的重要精神里程碑。“特區”是特定的時代背景、社會條件和求變思維等相互作用的實踐產物。改革開放的偉大實踐為特區精神的形成奠定了堅實的基礎，同時敢闖敢試、埋頭苦干等特區精神也無不放射出辯證唯物主義的真理光芒。弘揚特區精神，就要繼續堅持和發展辯證唯物主義，在推進新發展理念的過程中，全面深化改革和開放，創造新的偉大奇跡。

特區精神是解放思想的敢闖敢試精神、埋頭苦干的求實奮斗精神、勇立潮頭的改革創新精神、勇擔使命的無私奉獻精神的濃縮。它除了具有一般的時代信念所具有的先進性，體現了高尚正義、提神振氣的人文價值，還與相對論和量子力學以來的自然科學精神不謀而合。特區精神所具有的辯證唯物主義內涵不是偶然的，它是一個不懼任何風險與挑戰的偉大政黨以開闊胸懷自我革新的結果。

一、“特區”產生于徹底的辯證唯物主義實踐

任何一種精神都不是憑空產生的，而是特定的時代背景、社會條件和求變思維等相互作用的實踐產物，特區精神也不例外。在社會主義曲折發展之中，中國共產黨創造性地運用馬克思主義原理，直面落后的社會現實，以大無畏的勇氣自我反思。“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”通過解放思想，突破陳規的辯證唯物主義抉擇，通過“殺出一條血路”的改革開放，黨帶領人民抓住時代機遇，在關鍵時刻“扭轉乾坤”，改變了中華民族的命運，踏上了復興的征程。“特區”因此而產生，“特區精神”因此而鍛造。

（一）“解放思想”：“突破陳規”的辯證唯物主義抉擇

從特區精神形成的時代背景看，我們不能回避“大逃港”這段令人痛心的歷史。20世紀50年代至80年代，深圳（當時隸屬寶安縣的一個小鎮）曾出現過四次大的逃港事件，有將近100萬名內地居民“排除萬難”，由深圳越境逃往對面富裕的香港。一部驚心動魄、令人感嘆的逃港史警醒人們，中國共產黨苦苦追求、為之奮斗的社會主義制度，當時并沒有顯示出它的優越性。1956年社會主義制度在中國確立后，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人對社會主義建設道路進行了初步的、艱辛的探索，其中有值得肯定的成果，但也有值得反思的失誤之處，造成了20世紀70年代末期中國經濟的停滯和社會的內亂。“文化大革命”結束時，中國是世界上最貧窮的國家之一。從唯物主義視角看，當年的深圳與香港在經濟發展上的差距不是偶然的，其中存在值得深思的規律性因素。馬克思曾指出，人們必須正視這樣一個事實，即人類活動的產物會聚合為一種統治人類、不受人類控制、使人們的愿望不能實現并使人們的打算落空的物質力量，這是迄今為止歷史發展的一個主要現象。社會的發展不能從“自我意識”所設想的“良好”主觀意愿出發，而必須從現實的環境和條件出發。每個個人和每一代人所遇到的現成的東西：生產力、資金和社會交往形式的總和，是唯心主義哲學家們想象為“實體”和“人的本質”的現實基礎，這種基礎盡管遭到為“自我意識”代言的哲學家們的反抗，但它對社會發展所起的作用和影響，卻絲毫也不受干擾，而反抗規律的人最終要受到規律的懲罰。如果還沒有具備實行全面變革社會的物質基礎，那么，正如人類社會的歷史所證明的，盡管共產主義的理想已經表述過千百次，但這對于實際發展沒有多大意義。

逃港事件說明了什么？該怎樣處理這種特殊的群體事件？這是擺在百廢待興的執政黨面前的重大考驗。在這一歷史關頭，中國共產黨選擇了馬克思主義的、實事求是的思想路線，選擇了解放思想、實事求是地解決問題，雖然這并不容易。面對慣性思維的壓力，時任廣東省委書記的習仲勛同志清醒而堅定地認為，沿用以往“左”的觀點、方法是不能從根本解決外逃問題的，必須解放思想，清理“左”的遺毒，采取標本并治的舉措，從源頭抓起，把經濟搞上去，這才是解決外逃問題的根本。鄧小平坦誠地指出：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認識不是完全清醒的。”依照書本和理想化的路徑來建設社會主義是行不通的，會有被開除球籍的危險。社會主義階段的最根本任務就是發展生產力，社會主義的優越性歸根到底要體現在它的生產力比資本主義發展得更快一些、更高一些。“如果說我們建國以后有缺點，那就是對發展生產力有某種忽略。社會主義要消滅貧窮。貧窮不是社會主義，更不是共產主義。”馬克思主義者理應注重發展生產力，馬克思曾強調共產主義不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想，而是那種消滅現存狀況的現實的運動，這個運動的條件是由現有的物質前提產生的。可以說，是在對“什么是社會主義”“怎樣建設社會主義”的價值反思和“世紀之問”中，中國共產黨才得以“扭轉乾坤”；是因為突破了固化的關于社會理想的觀念及其對人們頭腦的束縛，堅持馬克思主義的方針和路線，中國的命運才得以“成功逆襲”。

1979年3月，鄧小平代表黨中央在全國理論工作務虛會上提出，過去搞民主革命，要適合中國情況，走農村包圍城市的道路。現在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現代化道路。1982年9月，中國共產黨召開了第十二次全國代表大會，大會明確提出了建設有中國特色社會主義的指導思想。在十二大的開幕詞中，鄧小平發表了一段對怎樣建設社會主義具有綱領性意義的精辟論述：“我們的現代化建設，必須從中國的實際出發。無論是革命還是建設，都要注意學習和借鑒外國經驗。但是，照搬照抄別國經驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。”這個基本結論的提出，標志著我們黨在建設社會主義方面，走向了辯證唯物主義的理論自覺，標志著我國社會主義建設的指導思想在調整中不斷地遵循著解放思想、實事求是的思想路線，從而在中國的社會主義建設史上實現了一次偉大的歷史性轉變。走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，意味著中國的社會主義現代化建設既不因襲傳統社會主義的模式，也不因襲蘇聯的“辯證唯物主義”觀念和道路，更不走全盤西化的道路，而是要踐行更科學、更徹底、更符合中國國情的辯證唯物主義觀念和路線。中國共產黨所選擇的“中國特色的社會主義道路”，既堅持了馬克思主義基本原理，也發展了馬克思主義。

恩格斯說過，隨著科學的每個劃時代發現，唯物主義都要改變自己的形態。這意味著辯證唯物主義不是一勞永逸的，而是與時俱進的。20世紀以來，物理學經過相對論、繼而量子力學的革命，正向著量子論和相對論結合的新高度邁進。宇宙處于膨脹中已得到新科學發現的支持，天體物理學展示了宇宙空間的分子如何在原子核的基礎上形成，以及原子核又是如何在恒星大熔爐里誕生。人類實踐在內容、形式和功能上也有許多新的時代特點，以微處理機、新功能材料技術、新傳感技術、新通信技術等在內的新技術群，造就了具有全新特性和功能的主體性工具系統、方法系統和信息傳輸與處理系統。在近一百年間，現代交通工具和電信技術已經使地球縮小了99%。X射線晶體學為DNA結構的發現鋪平了道路，在人創造科技的同時，科技也糾正和重塑著“人”，基因技術甚至可能改變千百年來的倫理觀，這對全人類的影響是無可比擬的。如何深入理解“人”、理解“世界是物質的，物質是運動的”？這些問題在馬克思主義經典文獻中找不到現成答案，而如果忽略了深層的統攝主體與客體的整體系統（宇宙、自然、生命、社會、信息的演化過程）的存在，忽略了整體系統永無止境的演變性及其對主體與客體的決定作用，不進行世界觀的更新，人的“自我意識”就會把自己當作世界的旁觀者和主宰者，是“永世長存”的主體，正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的，這種存在了兩千多年的“自我意識”為唯物主義演變為唯心主義，辯證法演變為形而上學打開了通道。把有問題的“主體形而上學”觀念當作真理來實踐，就可能使人們不自覺地陷入作繭自縛的生存困境。從某種意義上說，中國共產黨改革開放的抉擇是追求真理、向深層客觀規律的回歸，是在科學時代，對辯證唯物主義與時俱進的探索。

（二）“改革開放”：“扭轉乾坤”的辯證唯物主義實踐

改革開放是決定當代中國命運的關鍵一招。沒有改革開放，就沒有中國的今天，正是在改革開放的偉大進程中，中國創辦了經濟特區，開辟出了獨具特色的社會主義道路，并不斷推動社會主義制度的自我完善和發展，使近代以來飽受屈辱的文明古國重新屹立于世界東方。不改革，中國就沒有出路，不開放，國家的現代化建設就沒有希望。改革的性質同過去的革命宗旨一樣，也是為了掃除發展社會生產力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態。從這個意義上說，改革也可以叫做革命，它是革命性的人類實踐活動。但任何革命性的變革都沒有捷徑可走，都是艱難的。

為了更好地生存與發展，任何社會都會面臨改革開放的任務，但能否取得成功，還要看是否符合徹底的科學辯證唯物主義，是否把目光和注意力從主觀轉向了客觀。蘇聯領導人也希望通過改革來推動社會發展，但戈爾巴喬夫的“新思維”戰略和“全人類利益優先”的論調不過是資本主義啟蒙理念的翻版，仍然隸屬于主體形而上學。主體形而上學把主體看作世界的主宰者，而非世界運行中的靈活要素，這貌似抬高了主體地位，實則束縛了主體的頭腦。比如：有人曾經把蘇聯社會主義模式當作斯大林的偉大成就，奉為“唯一正確”的社會主義模式，而社會主義建設過程中的任何問題和缺陷都是“破壞分子”“人民的敵人”所為，這完全否定了歷史發展的復雜性和歷史結果的多方面綜合作用，神化了個人在歷史中的能動性；赫魯曉夫又從反面“神化”了斯大林，把這個模式下的所有弊端歸結于斯大林個人所為，以為否定了斯大林，保持對理想的信仰，恢復理論的“純潔性”和本真狀態，就可以在一瞬間解決所有的問題，這實際上恰恰掩蓋了社會主義建設中失利的理論和實踐原因。由于推卸責任，把原因歸結為黨內知識分子和其他階層遵從斯大林模式的結果，就無形中否認了在落后的、資本主義嚴重不發達的俄國走向社會主義進程中必然存在的“歷史局限性”；而蘇聯解體后的俄羅斯則更傾向于全盤否定斯大林模式，甚至把社會主義也一并“倒了出去”。上述種種做法皆是在主體形而上學思維框架內所采取的條件反射式思維，這種簡單化線性思維方式使人們只關注領袖個人本身，而很少或根本不去對歷史事件、社會發展的客觀矛盾，很少對革命的經濟和自然條件進行深入的思考。任何思想、觀念、意識的產生都有一個共同的大前提，這個前提就是人類對自身的觀念，人是誰，從哪里來，到哪里去？這個大前提的基礎性無與倫比，它篩選和規定著一切“現實”和后續的觀念。Gregg Braden:,Hay House,2017,p.3.進入工業社會后，資本主義啟蒙理念強化了傳統文化中的人類理性主體形象，但也隨之暴露出一系列現代性問題，顯示出人類的自我認同，或者說人性觀念存在脫離物質系統和現實生活的缺陷。人自身的物質屬性、自然屬性并非“理性人”之外的附屬物。如果不知道或者忘記了自己從哪里來，人也就很難真正地知道自己是“誰”。

量子物理學使我們可以從分子水平上了解生命。進化生物學告訴我們，人類來自一條DNA的進化之河，這條河既在時間中流淌，也在空間中漫延。它既是一條信息（意識）之河，也是一條血肉（物質）之河。一部自然史是各種存在物克服艱難險阻，在競爭和聯合交織的進化河流中發展、壯大自身，而后功成身退，為后來者開辟道路的歷史。一部人類史同樣是各階段的不同人類群體既克服外部的艱難險阻，又克服自身的思想局限，在各種力量斗爭與合作交織的運動中前赴后繼，譜寫輝煌文明的歷史。在歷史的長河中，40年只是短暫一瞬，但中國40多年來的改革開放書寫了一個偉大的民族克服自身思想局限的偉大篇章，它實際上就是在中國共產黨的帶領下，由超過世界人口五分之一的現實主體，所開拓出來的一場波瀾壯闊而又生機勃勃的社會革命。作為20世紀下半葉人類整體自我反思的組成部分，中國共產黨的自我反思實質上是思想坐標系的一次更新，當人們不再拘泥于一個“抽象的人”，不再生硬地實施無反思的“社會愿景”（這種理想社會往往具有封閉特征，與由反饋、異質性和標度定律、自組織臨界等自然規律創造出的復雜真實世界相距較遠），客觀實踐便獲得前所未有的大發展。“社會和國家總是從一定的個人的生活過程中產生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。”不反思人自身，從概念到概念的爭論沒有意義，辯證唯物主義與唯心主義的區別，主要不在于對錯誤二元觀念的取舍，關鍵在于如何認識“人”自身，或者說把“我”擺在何處？一個人如果認識不到自身大腦的局限性，把片面的觀念奉為圭臬，如果認識不到自身本能的制約性，盲目地自尊、自大，那么他陷入“無明的困境”就是個大概率事件。只有擺正了“我”的位置，不固執于唯心主義的幻象，人們才能領悟到物質與意識不可分割，世界是時間、空間、物質、意識渾然一體的有節奏運動過程。破除了集體或個體的“我執”，社會整體才能解放思想，擺脫作繭自縛的觀念，與宇宙自然的演化能量相接通；黨員主體才能在為自己“保烏紗”和為人民“干實事”中自愿選擇后者；群眾主體才能把自身融入集體奮斗的洪流，調動出自然賦予的能動性，開辟人類社會的存在新境界。

二、辯證唯物主義貫穿于特區精神的方方面面

在中國共產黨的精神譜系中，實事求是、艱苦奮斗、甘于奉獻、勇于擔當出現的頻率最高。可以說徹底的辯證唯物主義精神是中國共產黨精神譜系中的基礎。如果說“陜甘寧邊區”是中國共產黨基于民族大義，為抗日民族統一戰線而建立的，為了人民解放和國家獨立沖破國民黨政治打壓、軍事圍堵和經濟封鎖而被迫闖出的“特區”，那么，“經濟特區”則是中國共產黨不再糾纏于姓“社”、姓“資”的爭論，大膽探索中國特色社會主義道路，為了人民富裕和國家富強而自覺設立的“特區”。二者時代不同、背景各異，但“實事求是”“敢想敢干、敢為天下先”與“殺出一條血路”的“精神”是相連的，使命是接續傳承的。特區精神延續了中國共產黨的精神血脈，是中國共產黨精神在改革開放時期的繼承和弘揚。回望革命戰爭年代，陜甘寧特區猶如精神燈塔，為奪取革命勝利、建設新中國立下了不可磨滅的功勛；進入改革開放時代，特區精神穿越時空、改革之火燃遍神州，中華大地一派生機勃勃。

“敢闖敢試”的特區精神是辯證唯物主義的體現。馬克思說過，在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。特區精神的形成和發展，就是大膽地對唯心主義“思辨”之網的沖擊，就是勇敢地對各種形式的意識“空話”的破除，以及與之相伴的辯證唯物主義的“闖”和“干”。首次、第一、全新、先行先試……這些詞匯，對于敢為人先，充當改革創新“試驗田”的經濟特區而言，已是司空見慣。當土地使用權有償流轉還是法律“禁區”的時候，特區人敢于“吃螃蟹”，敲響土地拍賣“第一槌”，創造性地實施土地所有權和使用權相分離的制度安排，推動了我國土地使用制度的根本性改革。當股票還被一些人認為是資本主義“代名詞”的時候，特區人敢于涉險灘，率先發行了新中國第一張股票，創建了證券交易所。當“三來一補”產業還很“吃香”的時候，特區人敢于打破既有的路徑依賴，頂住經濟“減速”的風險，率先發展高新技術產業，埋頭推動轉型升級，在創新資源極度匱乏的“科技荒漠”上建成了一片“科技綠洲”。特區人勇敢地打破條條框框的每一步，都不是觀念先行，不是貿然采取所謂“休克療法”，而是在現有條件下，因時、因地，以明智的方式進行“試錯”，然后根據實際情況不斷糾錯，所采取的方式是有理、有據、有節，在抓住機會時大膽進行突圍。為了讓廣大干部保持闖的勇氣、創的熱情，深圳早在2006年便在國內首次提出“容錯機制”，出臺了《深圳經濟特區改革創新促進條例》，有針對性地提出了一些“免責條款”。如：《條例》規定，改革創新工作未達到預期效果，但同時符合一些有利于發展之情形的，可以免于追究有關人員的責任。在2016年，深圳再次出臺《關于支持改革創新建立容錯糾錯機制規定（試行）》，態度鮮明地鼓勵和保護改革創新的干部，以制度的關懷與包容調動干部積極性。可以說，深圳特區之所以能從“殺出一條血路”到“走出一條新路”，與容錯氣度不無關系。

埋頭苦干的特區精神是辯證唯物主義的體現。馬克思說得很清楚，沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制，沒有改良的農業就不能消滅農奴制。“解放”是一種歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關系，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況促成的。沒有苦干和實干，再好的設計都不過是紙上談兵，不珍惜時間，不講求效率，再好的機會都可能失之交臂。在1984年慶祝中華人民共和國成立35周年的國慶游行中，隊伍中出現了一輛反映蛇口工業區建設成就的彩車，彩車上有一幅醒目的標語：“時間就是金錢，效率就是生命。”這一觀念的出現是中國社會主義市場經濟破殼的標志，也是特區精神的邏輯起點。從蛇口工業區分配制度、管理體制改革對高效率的鼓勵，到國貿大廈“三天一層樓”的“深圳速度”，這句口號一直激勵著特區人在市場經濟改革中沖破觀念和制度的禁區，用埋頭苦干、追求效率換來了世界發展史上的“神話”。與“苦干”和“實干”相對的是浪費時間的“空談”“妄論”。1981年5月29日，《人民日報》發表了《關于一場承包魚塘的爭論》，廣東高要縣農民陳志雄承包了141畝魚塘，夫妻倆干不過來，只好雇人，雇請固定工5人，臨時工2人。《人民日報》還開辟專欄，針對陳志雄是否具有剝削性質展開討論，討論持續了3個月，最后竟然有個戲劇性的結尾。有人從馬克思《資本論》的一個算例推出結論，8個人以下就叫作請幫手，8個人以上就叫作雇工，8個人以下不算剝削。正是這些無謂的爭論束縛了人們的頭腦，浪費了中國發展壯大自身的時間和精力，但這些浪費時間的“坐而論道”卻始終“伴隨”著特區的成長。1990年，部分中央媒體發表了一系列質疑文章，認為市場經濟就是取消公有制，這就是說，搞市場經濟就是否定共產黨的領導，否定社會主義制度，搞資本主義。恰在這時，蘇聯解體、東歐劇變給很多中國人帶來震撼和困惑。隨之，一場關于特區姓“資”、姓“社”的詰難風起云涌。1992年1月18日至2月21日，88歲高齡的鄧小平再次視察南方，發表了高舉“空談誤國、實干興邦”旗幟的談話。1月18日，鄧小平在漢口火車站對時任湖北省委書記的關廣富說，“第一，十一屆三中全會以來的實踐證明只有改革開放才能救中國……第二，發展才是硬道理，成天去爭論什么資本主義、社會主義有啥意思？……空談誤國，實干興邦！以經濟建設為中心的基本路線不能動搖！要管一百年，對，一百年不動搖。”3月26日，一篇題為《東方風來滿眼春——鄧小平同志在深圳紀實》的長篇通訊在《深圳特區報》發表，一夜間風靡大江南北，在國內外引起強烈反響。

特區精神之所以具有“凝聚人心”的力量，在于它不是空洞的，而是有血有肉、立體豐滿的。換言之，特區精神的內涵，不是隨意加上去的概念，而是從大量看得見、摸得著、感受得到的具體人物事件或重大決策過程中為人們所感知、所體驗的。深圳市委門前的“孺子牛”雕塑被百姓概括為“拓荒牛”，這個名稱是特區群眾對第一代深圳領導干部滿腔熱情地解放思想、勤政實干精神和行動的肯定。沒有他們當時的精神力量和出色表現，深圳特區不可能迅速打開局面，更不可能有后來驚人的發展速度，深圳居民對此有目共睹、稱贊有加。經濟特區的創業者們就像拓荒牛一樣，在壓力巨大、條件艱苦的現實中任勞任怨，無私奉獻。中國共產黨幾代中央領導集體和黨員干部以無私奉獻的精神，把強大的真理力量與強大的人格力量匯聚在一起，一心一意為人民謀幸福，為民族謀復興；平凡而偉大的幾代特區人民充分發揮主觀能動性和創造性，以無私奉獻的精神，在這片南方熱土更快、更好、更省、更可持續地創造財富，奠定了中國特色社會主義先行示范區的堅實基礎。“拓荒牛”代表的正是特區奮斗者們敢闖敢試、務實開拓的勤勉精神，改革開放40多年，變的是時代風貌，不變的是閃耀著辯證唯物主義光輝的“拓荒牛”精神。

三、弘揚特區精神與發展辯證唯物主義

凡是過往，皆為序章。遵循徹底的辯證唯物主義，黨的十一屆三中全會劃時代開啟了改革開放和社會主義現代化建設歷史新時期，遵循徹底的辯證唯物主義，黨的十八屆三中全會則劃時代開啟了全面深化改革、系統整體設計推進改革的新時代。弘揚特區精神，推進全面深化改革和開放就要以改革創新為“驅動力”，不斷推進辯證唯物主義實踐，繼續解放思想、實事求是，永葆“闖”的勁頭、“干”的作風，把自我革新、突破陳規作為一種常態，在“兩個一百年”的奮斗征程中，致力于中華民族的偉大復興。對于弘揚特區精神與發展辯證唯物主義的內涵，我們可以從三個方面來理解。

（一）永葆“闖”的勁頭要始終以科學精神解放思想、實事求是

從辯證唯物主義的大歷史視野看，人類歷史每前進一步，都要面對這個“心智模型”中的主體形而上學障礙，只有解放思想、改革創新，才能取得進步。從發生學角度看，如果沒有時間性的自然運動裝置和信息編碼，大腦這一自然的產物就不會具有從外界輸入信息的功能，而如果沒有空間性的鏡像式綜合活動，大腦也不可能對輸入的信息進行加工和處理，產生確定的抽象思想。上述兩個前提決定了人類意識的天然局限性：其一，已知大腦中的概念和范疇是原始人適應進化的產物，是古代人類生存和發展的分類信息和敘事，這套概念和范疇系統并非永遠適用。其二，受制于演化規律，作為產物的人不是靜態的存在，物質世界同樣也不是靜態的存在，人與物鏡像的、面對面的二元對立的關系是暫時性的，具有主體形而上學的狹隘性，但思想卻必須要經過這一暫時性的和狹隘的關系而產生。一旦被“抽象”出來，動態的事物就難免失去了時間“動力”，思維框架（或者說心智模型）難免也具有非真的一面。由于產生于前科學時代，奠定了人類“三觀”的主體形而上學的概念框架存在認知盲點，如忽略了人的自然起源，以及人在至今尚未落幕的、包括社會進程在內的自然演化過程的中介性位置。然而，在幾千年的文化與生物雙重復雜“遺傳”過程中，主體形而上學已經構造出一個儼然“固若金湯”的文化王國，它編碼在集體無意識的神經回路中，阻止了19世紀以來哲學反思的深入，也使今天的思想領域依然在很大程度上受其影響。從這個角度看，“改革創新”的復興之路必然永遠伴隨著解放思想、實事求是，解放思想、實事求是在任何時刻都不能有絲毫的懈怠。當今世界正經歷百年未有之大變局，我國正處于實現中華民族偉大復興的關鍵時期，經濟已由高速增長階段轉向高質量發展階段。要形成全面深化改革、全面擴大開放新格局，必須反思和破除主體形而上學的思維框架，堅持不懈地以改革創新來驅動各項事業的發展。2021年喜迎新年之際，習近平總書記出席全國政協新年茶話會并發表重要講話。他以“發揚為民服務孺子牛、創新發展拓荒牛、艱苦奮斗老黃牛的精神”的號召，激勵全黨全國人民永遠保持慎終如始、戒驕戒躁的清醒頭腦，永遠保持不畏艱險、銳意進取的奮斗韌勁，在全面建設社會主義現代化國家新征程上奮勇前進。經濟特區的成功昭示：一個社會唯有改革開放，且不斷創新才能行穩致遠。在科學技術日新月異的時代，改革開放和創新不是盲目的，而要以各門自然科學的最新成果為指導，推進辯證唯物主義原理的時代化，賦予“科學發展”以新內涵，賦予“以人民為中心”以新特征，在新發展理念的指引下，不斷鞏固和完善黨的領導，在推進全面深化改革和開放的過程中，創造新的偉大奇跡。

（二）永葆“干”的作風要始終堅持以辯證唯物主義引領科學發展

沒有科學發展，就沒有特區的今天。搞社會主義市場經濟，提高生產力的過程中難免會出現貧富差距較大的現象，但兩者的矛盾只能通過不斷發展經濟這一客觀途徑來解決，而不能從主觀愿望出發，從人性化的浪漫幻想出發，從不計時空、地點的教條出發來解決只有導致失敗，這已被歷史所證明。如果缺乏科學頭腦，不懂得辯證地看問題，把“以經濟建設為中心”理解為“唯經濟建設獨尊”，只計一點，不及其余，那同樣陷入了主觀化誤區，是對“以經濟建設為中心”這一客觀規律的背離，而不是遵守。擺脫了主觀偏見，“以經濟建設為中心”建設為中軸組織起來的社會是一個有活力的系統，其中，經濟、政治、文化、技術、環境等因素相互影響、相互協調，共同服務于生產力的向前發展，這也是已被人類歷史發展所證明了的客觀規律。

馬克思說過，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”。時間和演化不可能停止，活動著的人也不會封閉于自身已是的“樣態”，不再有任何變化。無論如何，“以人民為本”中的“人民”是需要辨析的，真正的“以人民為中心”只能以真實的、現實的“人民”為中心，而不能以虛幻的、觀念中的“人民”為中心。舉例來說，其一，這個“人民”是抽象的存在者，還是現實的存在者？如果是后者，那么他們不得不接受與生俱來的“受動性”，不得不接受既定的生產力，不得不接受外部世界變動不居的事實，不得不在與環境互動的、“以經濟建設為中心”的過程中推動歷史發展；其二，這個“人民”是孤立的、原子式的存在者，還是聯系著的整體中的存在者？如果是后者，那么他們不得不在服從經濟規律的基礎上把自己組織起來，并不斷調整生產關系，正如馬克思所指出的，經濟活動是人作為類存在物的真實生活；其三，這個“人民”是像物一樣、以“自然界最終目的”自居的存在者，還是積極進取的、未完成的存在者，如果是后者，那么，他們的身上具有自然性的沖力，積極進取是他們的健康存在方式，他們必然要打破各種平衡，不但內部身體的完全平衡意味著死亡，而且外部的穩態經濟也是不可能的，出于對物質生產的蔑視，或者出于狹隘人類中心生態論等，人為地“控制”經濟增長等短視行為，可能導致增熵和系統的封閉，結局注定是糟糕的。

能否以現實為導向、問題為導向，以需求為導向是科學發展與非科學發展的重要區別。經濟特區，曾經是“摸著石頭過河”的典范，“闖”和“試”是經濟特區走向成功的基本經驗。但是，在改革環境發生重大變化的現實條件下，經濟特區的“闖”和“試”也要隨之做出調整，比如：要在充分利用特區立法權，建設法治特區的基礎上，進行“闖”和“試”。實際上，摸著石頭過河和加強頂層設計本身也是辯證統一的，推進局部的階段性改革開放要在加強頂層設計的前提下進行，加強頂層設計要在推進局部的階段性改革開放的基礎上來謀劃。要加強宏觀思考和頂層設計，更加注重改革的系統性、整體性、協同性，同時，也要繼續鼓勵大膽試驗、大膽突破，不斷把改革開放引向深入。現實世界是動態的、開放的，而觀念世界因為主體形而上學框架的束縛則可能是封閉的，在浩浩蕩蕩的現實大潮面前，一切舊觀念都要經受檢驗和修正，否則就會成為被盲目崇拜為神話式“目的”，成為束縛實踐的教條。生產力和科學技術的發展不以人的封閉“目的”為轉移，哪個國家和民族能走在符合客觀規律的道路上，盡快統一民眾意志，降低主體間在無意識本能支配下造成的內耗，節省時間和精力，大力發展經濟，抓住科技革命的機遇，壯大和發展自身，哪個國家和民族就能走在世界前列。

（三）開辟新境界要始終與時俱進地推進理論創新

“當前，改革又到了一個新的歷史關頭，很多問題都是前所未有的新問題，推進改革的復雜程度、敏感程度、艱巨程度不亞于40年前，必須以更大的政治勇氣和智慧，堅持摸著石頭過河和加強頂層設計相結合，不失時機、蹄疾步穩深化重要領域和關鍵環節改革，更加注重改革的系統性、整體性、協同性，提高改革綜合效能。”新時代面對的新任務，沒有哪項輕易就能完成。全面深化改革，既不是挽起褲腿就可以趟過的小河，也不是閑庭信步就能走過的大道，因此要頑強地敢闖、敢試、敢破、敢立。每一波攻堅、每一步探索，都需要非凡的勇氣、不尋常的智慧和突破條條框框的擔當。什么是創新？創新是一種開放的理念，一種靈活的思維方式，一種因時因地制宜的對資源的經營和對效率的追求，一種尊重現實服務現實的機制，也是一種可以不斷優化、協調、整合，始終處于可持續發展的最佳狀態。只有轉變我們以往的思維定式和僵化的理論觀點，創新才會名副其實。因此，在理論上，要發展馬克思主義的唯物辯證法思想，不斷完善和推進黨的創新理論。馬克思說過，對一個社會的正確認識是從事后開始的，是從已經完全確定的材料、發展的結果開始的。主體形而上學話語顛倒了意識與存在的關系，在西方強勢話語的影響下，一些研究中國特色社會主義的國內外學者不自覺地用陳舊的抽象觀念、概念取代鮮活的現實生活、事物，用自己“中意”的概念對前無古人的偉大事業進行裁剪，于是惡意歪曲者有之，曲意逢迎者有之。陷入陳舊概念爭論中的“解讀”不是彰顯而是遮蔽了“新時代中國特色社會主義”的“真義”。只有“舍近求遠”，勇于“跨學科”，打破人文科學與自然科學的界限，進入一個“大歷史”視野，拿出更有科學含量、更具思辨力度、更經得起審視和檢驗的創新理論，才能改變這種狀況。

與時俱進地發展馬克思主義就要致力于科技和教育的發展，致力于基礎理論的創新。中國要發展科學與技術，實現從0到1的原始創新，在國際競爭中立于不敗之地，不去解決根本問題，避重就輕是行不通的。從全球范圍看，目前的基礎物理研究的前提存在問題，需要創新性突破。具體說來，運用某種由符號和意義構成的思維框架從事研究，這是物理學最根本的方法論前提，但這一前提并不完善。編碼在目前大腦皮質中的神經回路包含遠古的求生本能和非理性思維因子，在運行上具有主體與客體、意識與物質二元對立的特征，且具有強大復制能力。人與世界在變動中互為中介，但中介的兩端是不對等的，前者是后者的產物，反之則不然。任何清醒的物理學家都不會把種類和級別不同的量綱強行納入等式兩端進行運算，他知道那是無意義的，但卻很少有物理學家想到支配他頭腦的概念框架，或者說他的邏輯運算就存在這樣的問題。意識與物質（心與身）問題絕非局部性小問題，它會影響我們對整個宇宙及其規律的理解。只有進行顛覆常識的突破，賦予意識以恰當的物理量綱，我們的“世界觀”才能真正地符合“科學”。相對論與量子力學、宏觀與微觀、人文與自然等相分裂的“基礎理論”離“基礎”相去甚遠，這是波及各門學科的共性“關卡”，造成了很多問題。Alfred Lande,,Cambrige university press,2015,pp.1-9.人類無法解釋暗能量，無法解釋是什么讓宇宙加速膨脹，無法解釋黑洞信息佯謬、視界疑難，磁單極疑難等問題。認為生物變異總是隨機發生的觀點，也暴露出人類的無知，如果沒有相應的自然“指令”，合成晶狀體視蛋白的概率近乎為零。因為基礎理論“不基礎”，人文學科整體上落后于時代，主體形而上學的閉路循環使人類的非理性本能和思維局限得不到應有反思。

在2021年5月28日召開的中國兩院院士大會上，習近平總書記強調指出：“科技立則民族立，科技強則國家強！”以科學的、徹底的辯證唯物主義為指導，登科學技術的高峰，望人類未來的遠方，居安思危，勇于變革、勇于創新，永不僵化、永不停滯，這是新時代共產黨人義無反顧的選擇。為此，要革除一切陳規陋習，勇于沖破各種思想禁錮，只要有利于科學發展、跨越發展，就要大膽地試、大膽地闖、大膽地干。一切偉大成就都是接續奮斗的結果，一切偉大事業都需要在繼往開來中推進。歷代經濟特區建設者以他們的智慧、勇氣、汗水書寫了輝煌篇章，今天的我們也要以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔當，在實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興中國夢的新征程上，努力創造無愧于時代的新業績。