新時代恥辱觀教育的現實困境及疏解路徑

沈蘋

摘? 要：恥辱觀教育是思想政治教育的重要組成部分。既要深入挖掘中國傳統文化中恥辱觀教育的豐厚資源，也要辨析傳統恥辱觀教育與新時代恥辱觀教育之間的異同，切準新時代恥辱觀教育的科學意涵。新時代恥辱觀教育存在著恥辱界限模糊引致以恥為榮，恥辱觀念偏誤導致不以為恥，恥辱意識淡化致使知恥難行等諸多問題。基于此，需明確教育目標、廓清榮恥界限，重塑恥辱觀念，豐富教育手段、強化恥辱意識。

關鍵詞：新時代;恥辱觀教育;現實困境;疏解路徑

中圖分類號：G641? ? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：2096-3769（2022）03-063-05

長久以來，恥辱觀教育都是思想政治教育的重要內容，在矯正錯誤，引導正向且積極的觀念行為等方面發揮著重要作用。然而，在多元價值迭起的今天，頻頻出現“老賴光榮”“啃老光榮”等社會亂象，折射出恥辱觀教育乏力、逐漸呈退場之勢的問題。為此既要理解恥辱觀教育的應有之義，也要透視恥辱觀教育存在的現實問題，有針對性地探索恥辱觀教育的現實路徑。

一、恥辱觀教育的古今之辨

1.恥辱觀和恥辱觀教育

恥辱觀滲透在人們生活的各個方面，既是個體道德修養的評價觀念，又是社會和諧的思想基礎。那么，恥辱觀的具體含義又是什么呢？從字義來看，恥在字源意義上是指屈辱、羞愧。在古漢語中，“恥”字寫作“恥”，《說文解字》將之解釋為“辱也。從耳，心聲。”[1]辱意指羞恥，《說文解字》將之解釋為“恥也。”[2]簡單來看，“恥”和“辱”的字源意思相似，但細究起來，“恥”與“辱”也應有所區分。從字形來看，“恥”是由“耳”和“止”組成的，直觀的意思是聽到了就要停止某種行為，表達著自我約束的心理狀態和內在情感。《心理學大辭典》將“恥”解釋為：“個體認識到自身違反社會規范后產生的自我譴責的情感體驗。”[3]《社會心理學詞典》則認為“恥”是“個體或團體對自己不良行為進行譴責的一種道德情緒”[4]。可見，“恥”更偏向與內在心理活動有關的情緒或情感。“辱”是由“辰”和“寸”組成的，是對于某種不符合社會道德行為規范或者不符合公序良俗行為的譴責或處罰，偏重于利用外在的威壓性因素使人們產生羞恥。農耕文明時代，若有農戶錯過耕種的時機，便會受到他人的羞辱。綜合而言，恥辱既包括個體意識到自己的行為違反社會道德行為規范時產生的自我譴責的心理狀態，也包括個體的行為受到社會輿論或他人否定性評價時，個體所產生的羞愧心理。具體到恥辱觀，則是人們世界觀、人生觀、價值觀的具體反映，是人們關于恥辱問題的總的觀點與看法，其主要內容包括“什么是恥辱”“恥辱是否重要”“恥辱有多重要”等，涉及關于恥辱的判定標準、價值評價、認同程度等方面。恥辱觀教育指的是培育正確恥辱觀的實踐活動，往往圍繞具體的恥辱觀，引導人們懂得什么是恥辱，進而實現積極正向的行為。

2.恥辱觀教育的歷史淵源

中國傳統恥辱觀教育高度重視人的道德修養，強調“行己有恥”，有著重視且依靠恥辱觀教育實施民眾教化的久遠歷史。在古人看來，恥辱觀并非生而有之，而是需要通過學習、教化方能達至。

恥辱觀教育萌生于商周時期，在一些文獻中有所記載，例如“不恒其德，或承之羞”[5]，告誡人們要堅守自己的德行，否則將會承受其帶來的恥辱。再如，“予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市”[6]，伊尹希望自己輔佐的君王能如堯舜一般的德行，這樣自己就不會感到羞恥了。由此可見，這一時期的恥辱觀教育可以從兩方面去理解：一是由外力對人們進行侮辱，使其產生羞恥心理，達到矯正錯誤行為的目的;二是由人們內心生出的自我譴責心理進行自我約束。

先秦時期是恥辱觀教育的形成時期。孔子從內、外兩方面要求人們達到道德教化的目的，強調恥辱觀教育在國家治理和個體修養中的作用。例如“道之以德，齊之以禮，有恥且格”[7];又如“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”[8];再如“行己有恥”[9]。但是孔子的觀點與商周時期的觀點有所不同，孔子更注重個體的自律，而不是靠外力刑罰達到他律。孟子繼承了孔子的思想，認為“羞惡之心”[10]是人性之本，并提出了“仁則榮，不仁則辱”的觀點。荀子在此基礎上，認為把義放在前面而利在后面才是光榮的，相反則是恥辱，明確了榮辱的界定標準。儒家學派對恥辱觀的界定標準，恥辱觀教育的重要作用、方式、途徑等做了具體闡述。其次，道家學派對恥辱觀教育的論述。道家學派與儒家學派的恥辱觀教育完全不同，道家認為，人們在社會交往中不要與別人爭榮辱高下。例如老子認為“知其榮，守其辱，為天下谷”[11]，主張人們不要計較什么榮譽和恥辱，回歸自然，這才是真正的自然之道。道家學派的恥辱觀教育為處于劣勢的群體和個人提供了知榮守辱、以柔克剛的處世策略。最后，法家學派對恥辱觀教育的論述。法家學派把恥辱觀教育作為一種重要的治國理政手段，例如管子認為，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則復，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二日義，三日廉，四曰恥”[12]，也即恥是治理國家的四項標準之一，且是事關國家危亡的最后一道防線，將恥辱觀教育的地位推到關系到國家興衰的高度。

宋明時期依然強調個體修養的重要性，同時，將恥辱觀教育與社會道德建設聯系在一起，恥辱觀教育被賦予更大的社會價值。明末清初著名思想家顧炎武對《管子》的“四維說”評價非常高，將恥作為四維之首，揭示了恥辱觀教育在悠久的歷史長河中具有重要位置。即使在清朝末期社會環境動蕩不安、道德淪喪的局勢下，有識之士依然呼喚道德回歸，呼喚恥辱觀教育回歸。鴉片戰爭后，整個中華民族飽經列強侵略，淪為半殖民地半封建社會，陷入整體性屈辱中，更是對恥辱觀教育提出了現實挑戰。面對帝國主義的壓迫，面對不斷受辱的局面，先進知識分子開始開眼看世界，謀求抵御侵略的方法，進行了諸如洋務運動、戊戌變法以及辛亥革命等一系列的改革和革命。

新中國成立前的革命戰爭時期，特別是在中國共產黨誕生之后，恥辱觀教育一直得到重視。在建黨初期，面對帝國主義侵略、封建軍閥統治的時局，陳獨秀、李大釗等積極進行恥辱觀教育。一方面創辦刊物，傳播先進思想;另一方面開展宣傳，進行反帝反封建教育，進而啟發民智，喚醒人民自覺。在大革命時期，恥辱觀教育在軍校中廣泛開展，積極傳播抵抗外侵、保家衛國的愛國主義思想。在土地革命時期，大革命失敗后，中國共產黨意識到農民階級力量的強大，強化對農民的恥辱觀教育以加強黨的領導，在革命根據地堅持對軍隊進行恥辱觀教育。在全面抗日戰爭時期，中國共產黨積極開展恥辱觀教育實踐活動，通過各種報紙雜志、戲劇歌曲、宣傳演講等方式宣傳國家和民族遭受的恥辱和苦難，激發人民共同反抗侵略的愛國熱情，進而形成抗日民族統一戰線。在解放戰爭時期，毛澤東同志提出“一切反動派都是紙老虎”[13]的論斷，揭露帝國主義操縱蔣介石發動內戰的罪行，激發群眾反壓迫的決心。同時，中國共產黨人發動愛國民主運動，教育廣大群眾牢記所受恥辱，積極投身民族獨立戰爭之中。

新中國成立后，特別是步入二十一世紀，恥辱觀教育得到了全面發展。2006年，胡錦濤同志在政協民盟民進聯組會上發表了關于樹立社會主義榮辱觀的講話中提出了“八榮八恥”，全面闡述了樹立社會主義榮辱觀的具體要求。這種社會主義榮辱觀，在繼承歷史的基礎上，面對新形勢提出了新的道德準則和符合社會主義發展的新要求，體現了時代性和創新性。黨的十八大報告用24字簡明概括了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內容，實際指明了恥辱觀教育的根本標準。中國共產黨不僅在理論上進行恥辱觀教育的探索，同時加強理論灌輸教育，培育愛黨愛國意識;建立固定紀念場所，開展國恥紀念活動;進行教育教學改革，注重歷史文化教育等實踐探索。

3.傳統恥辱觀教育與新時代恥辱觀教育

通過梳理恥辱觀教育的歷史脈絡，我們可以看出，從古代到現代，恥辱觀在不同時代有著不同的具體內容，相應地恥辱觀教育的觀點也有所不同。具體到新時代的恥辱觀教育，既植根于中國傳統恥辱觀教育，又有其特殊的價值意涵，需要我們進行探索辨析。首先，價值立場不同。立場問題是恥辱觀教育理論研究與實踐活動的出發點和基點。傳統恥辱觀教育的價值原點是君主、官僚、貴族階級等封建統治階級的價值立場，意在維護封建統治階級的利益，體現了統治者為主體的價值立場。新時代恥辱觀教育立足于無產階級的價值立場，意在服務人民，滿足人民對美好生活的需要，促進人的全面而自由發展，堅持以人民為主體的價值立場。其次，教育目的不同。不同歷史時期統治階級的需求和教育家的思想有所不同，因此，教育的目的也是有區別的。傳統恥辱觀教育的目的是通過社會教化和自我修養提高個人品質，為統治階級培養人才，滿足統治階級的需求，即恥辱觀教育的目的是培養服務服從于統治者的臣民。新時代恥辱觀教育的目的是矯正個體錯誤思想和行為，引導其樹立正確的觀念，使之符合社會發展要求，最終目的是提高個體的素質，促進人的全面發展，使之成為為社會主義現代化建設奮斗的時代新人。最后，教育手段不同。傳統恥辱觀教育是通過內外兩方面的作用進行的：一是通過教育家們的教化，使個體內化于心，進行自我修養;二是通過社會譴責、法律懲罰等手段規范個體行為，提高個人修養。新時代恥辱觀教育主要通過思想政治教育主渠道和社會輿論等手段來培育個體的恥辱觀，從而提升個體素質。總之，我國恥辱觀教育源遠流長，不同歷史時期的恥辱觀教育有不同的內容，對應著不同的恥辱觀教育方式方法，為新時代恥辱觀教育奠定了豐厚的思想資源。

二、新時代恥辱觀的現實困境

1.恥辱界限的模糊引致以恥為榮

隨著社會的不斷發展，人們的物質水平不斷提高，思想也在不斷發生變化，價值觀逐漸多元化。價值觀多元化體現了社會的寬容和包容性，在一定程度上反映了社會的進步。在價值觀多元化的背景下，教育觀念也在不斷轉變，變得更加多元。但是，有些人在這種包容性的教育環境中逐漸迷失自我，迷失正確的價值認知和價值判斷，引發錯誤的言行舉止。這種錯誤的言行舉止源于恥辱界限的模糊，突出表現為“以恥為榮”的“老賴光榮”現象。老賴欠錢，明明有償還債務的能力，卻因貪圖享樂賴著不還，甚至覺得占了便宜且不被懲罰很是光榮。欠錢不還既是一種有違社會主義核心價值觀的失信行為，也是一種違法行為，會受到社會的譴責，甚至法律的懲處。可為何老賴群體出現了不以為恥、反以為榮的亂象？一方面，社會多元文化影響下，何以為恥的標準發生模糊、混亂，不符合道德行為規范的可恥之事，反倒被賦予了合理性解釋，“欠債是本事”取代了“欠債還錢天經地義”;另一方面，老賴本身恥辱觀認知錯位，出現了“欠債光榮”等錯誤認知，且大行其道。以老賴光榮為代表的恥辱界限日益模糊的現實困境成為新時代恥辱觀教育亟待解決的課題。

2.恥辱觀念的偏誤導致不以為恥

不以為恥是當前恥辱觀的突出困境。不以為恥源于恥辱觀念的偏誤，具體表現為個體不知道、不認為或者意識不到自己的行為是可恥的，通常表現為“啃老族”等問題。“啃老”指的是已經成年而且具備社會生存能力、無法完全自立且依靠長輩養活自己的群體。究其原因有以下幾點：一是由于父母過分溺愛子女，子女習慣性依賴父母，長此以往，子女缺乏獨立性，失去了獨立生存的能力，只能靠父母供養。二是社會的廣泛認同。啃老不被認作是可恥的行為，且得到社會的包容。三是個人恥辱觀念的缺位。“啃老族”們覺得靠父母養活自己是理所當然的事情，并不可恥。究其根本，是因為恥辱觀念的偏誤，子女不覺得也不知道自己啃老的行為是可恥的，在家長的縱容和社會的包容中肆意發展，以及無法得到正確的恥辱觀教育，個人一直處于觀念不清的狀態。

3.恥辱意識的薄弱致使知恥難行

當前恥辱觀面臨普遍的知恥難行，即明知道自己的行為是可恥的，但是無法靠自己的力量進行控制或改正，究其根源，是個人恥辱意識的淡化甚至是淡出，經受不住現實考驗。現實中，人們都知道闖紅燈是不文明現象，但被調侃為“中國式過馬路”的集體闖紅燈卻屢禁不止。之所以會出現這種現象，一是大家受法不責眾的“從眾”心理影響，難以堅守“行己有恥”的道德邊界。二是思想發生矛盾沖突時，不堅定的恥辱意識淡化或淡出。或是覺得等紅燈耽誤時間不合算，或是認為路上沒車不存在安全威脅，而選擇了闖紅燈。此外，隨地吐痰、公交車占座現象的發生，往往都因恥辱意識不強。道德規范和行為準則可以規約“大是”，卻無法杜絕“小非”。

三、新時代恥辱觀教育的疏解路徑

1.明確教育目標，廓清榮恥界限

恥辱觀教育是教育者按照一定的標準，有計劃有組織地引導教育對象懂得什么是光榮、什么是恥辱，培育正確恥辱觀的實踐活動，目的是激發教育對象的羞恥心和羞恥感，使教育對象明確正確的恥辱觀。當前的恥辱觀存在恥辱界限模糊的現實問題，究其原因，多為恥辱觀教育的目標不明確所致。

科學有效的恥辱觀教育首先要解決標準問題。毫無疑問，新時代的恥辱觀教育應以社會主義核心價值觀為主要內容。中共中央習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“要培育和踐行社會主義核心價值觀”，“強化教育引導、實踐養成、制度保障，發揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創建、精神文化產品創作生產傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。”[14]教育者應該引導教育對象將社會主義核心價值觀作為“榮”和“恥”的評判標準，對標評判標準，檢驗個體行為，符合社會主義核心價值觀的行為就是榮，反之則為恥，以此來廓清個體的榮恥界限，避免榮恥界限模糊。近年來出臺的《公民道德建設實施綱要》《新時代愛國主義教育實施綱要》等文本，進一步細化了恥辱觀教育的界限，為教育者引導教育對象明榮知恥、趨榮避恥提供了指導。

2.聚焦教育問題，整塑恥辱觀念

不管時代怎么發展，恥辱觀念的偏誤都不是單方面原因造成的，而是受主客觀兩方面因素的共同影響。一方面，作為客觀因素的外部環境，如價值觀的多元化、外在的誘惑等，這些都會不同程度影響教育對象的恥辱觀，導致教育對象行為的偏向;另一方面，作為主觀因素的個人，其恥辱觀念不穩定，且沒有具備自我教育的能力。在思想政治教育過程中，教育者多傾向于灌輸教育，即單方面對教育對象進行灌輸，不管教育對象是否接受、能否達到育人效果，一味“大水漫灌”。這樣導致的后果就是教育對象只是聽聽而已，根本不會內化于心，無法達到恥辱觀教育的效果。

對于當前恥辱觀教育面臨的偏誤等問題，教育者通過課堂主渠道灌輸道德準則和行為規范，雖然對提高學生的思想水平和道德覺悟有一定的作用，但教育效果持續時間短，還容易引起學生的逆反心理。讓他們從內心自覺接受恥辱觀教育，就要求教育者針對教育對象的具體情況，切中要害地進行恥辱觀教育。首先，一般性教育與精準教育相結合。面向群體做好一般性教育，運用理論教育法傳授正確的恥辱觀理論，使正確的理論入腦入心，幫助教育對象樹立正確的恥辱觀念。關注個體適時進行分眾教育，例如，通過舉辦“‘啃老’之我見”“勇于評價啃老族”“啃老族該不該存在”等演講、辯論活動;針對“啃老”族、“老賴”族進行專門教育，聚焦突出問題進行針對性教育，例如，針對闖紅燈現象舉辦社會道德法制課堂等。針對不同教育對象，進行精準化教育，解決教育缺失和教育缺位問題。其次，顯性教育與隱性教育相結合。除了課堂上的理論灌輸，例如組織主題教育會、辯論會等顯性教育外，還可以進行一些隱性教育，在潛移默化中整塑教育對象的恥辱觀念，例如，播放恥辱觀教育影片，等等。

3.豐富教育手段，強化恥辱意識

首先，優化理論灌輸策略。例如，借助道德教育、說理教育等手段來加強恥辱觀教育，增強教育對象的恥辱感知力，鍛煉教育對象的意志力，從而促進教育對象恥感意識的強化，提高教育對象的道德判斷能力。其次，拓寬輿論監督渠道。例如，針對“中國式過馬路”現象，通過“行人闖紅燈抓拍系統”的技術加持，讓闖紅燈者產生羞恥感，協助交警治理交通。無論是對闖紅燈者還是其他行人都具有較好的警示教育作用。最后，適度使用教育懲戒。對違規違紀的個體進行管理、訓導或者以規定方式予以矯治，促使其引以為戒、認識和改正錯誤。同樣是“中國式過馬路”的亂象治理，也有執法者要求闖紅燈者發布反思朋友圈、參與志愿執勤等懲戒方式。但教育者的懲戒方法要得當，應根據具體情況選用程度合宜的懲戒方式。例如，教育對象犯的是一些小錯誤，可以進行批評教育并給出矯正意見;針對某些惡劣行為，則需進行規訓懲戒，讓教育對象做書面檢討、義務勞動等。

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The Realistic Dilemma and Solution of the Teaching of the Concept of Disgrace in the New Era

SHEN Ping

（School of Marxism， Anhui Normal University， Wuhu 241002， China）

Abstract： Teaching the concept of disgrace is an important part of ideological and political education. To accurately identify the scientific connotation of theconcept in the new era， it is necessary not only to dig deeper into its rich resources in traditional Chinese culture， but also to distinguish between the teaching of the traditional concept of disgrace and that in the new era.However， there are many problems in the teachingof the concept， including blurring its boundaries， the biased understandingandthe diminishing awareness of the concept，which leads to the consequences of the pride of disgrace， not being ashamed and the difficulty to practice respectively. On this basis，it is obliged to clarify the teachingobjectives， and boundaries of honor and disgrace， focus on education issues to reshape the concept of disgrace， and enrich the means of teaching to strengthen the awareness of disgrace.

Key words： New Era; Teaching of the Concept of Disgrace; Realistic Dilemma; Solutions