《詩經·雅》中自然物的審美意識探析

摘要：中國古代的審美意識早在夏商周時期就初顯端倪，到了周朝，審美意識已逐步深化并成熟，可以說，周朝奠定了中國的傳統審美思想。從《詩經》中可以看到周人對美的追求，開始出現一種自覺的審美意識，而《詩經》篇目中涉及的自然物、人造物更是體現出周朝豐富的審美意識文化?！堆拧纷鳛椤对娊洝返钠恐?，承載著中國傳統文化豐富的審美意識，其中的審美文化遺存為后人提供了豐富的審美意識物化形態和相關信息。文章以《詩經·雅》為突破口，對其內容審美意識進行分析，以期豐富對《詩經》審美文化的研究。

關鍵詞：《雅》;自然物;審美意識

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）19-0-03

關于審美意識的定義，王朝聞認為，“所謂審美意識，就是客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動的反映，一般統稱為‘美感”[1]。而從審美意識到美學思想的遞進，朱志榮在其編著的《中國審美意識通史》中寫道，“審美的藝術形式與美學思想都是人類審美意識的外化和表現，一個時代的審美藝術形式與美學思想具有共通性，它們共同表現著一個時代人們的審美精神”[2]。審美意識存在于審美主體的心中，主要體現在客觀物之中，如文學作品、藝術等。

審美意識的形成主要受兩個方面的影響。一是與人生活的自然環境和社會生活環境相關，人們的審美意識是在社會活動中產生的。二是與審美主體密不可分。審美意識涵蓋審美主體的審美經驗、審美趣味和審美理想，審美意識既感性具體又豐富深刻，主要通過直覺感悟瞬間發揮作用，其中不僅包含主體整體心理功能的綜合作用，還包含主體在審美實踐中的長期積累。

中國古代審美意識的發展歷程和中國人所處的自然社會環境密切相關。這就要求在分析《詩經·雅》（后文簡稱《雅》）詩篇的審美意識時，除了要從人本身出發去探究審美主體的自我意識外，還必須結合《詩經》的寫作時代來進行具體分析，才能更加全面地了解先秦人民通過自然之美形成的審美意識。

自然之美在中國古代傳統審美意識的形成中有舉足輕重的作用。中國古代的自然山水環境、農業耕作活動等影響著中華民族的審美意識，使華夏民族的審美意識蘊含農耕文明的特征?！堆拧吩娖忻鑼懙淖匀皇澜缡嵌喾N多樣的，其中表現出的自然之美主要包括動物、植物、山川三類對象。一是動物、植物之美的描寫主要通過詩歌比興手法表現出來，如魚、鹿、稻、樹等，都是《雅》中通過比興手法描寫的自然審美對象。二是山川之美，在自然審美中，中國詩人自古以來尤其喜愛山川這一審美對象，從先秦時期的壯美和優美兩種不同的審美情懷到后來文人畫家鐘愛的山水畫等，無一不體現出山川在中國傳統審美中的重要地位。以下結合《雅》詩篇具體分析周朝古人通過描寫自然物之美來表達的審美思想。

1 動物之美——“共情”的審美認知

先秦人民在日常生活中除了接觸花草樹木外，也熱衷于觀賞各種鳥獸蟲魚?！堆拧分写笮⊙旁娖灿?05篇，在《雅》中提及動物的詩篇有54篇，占總數的一半，由此可見，先秦人民對周邊的動物有親近感，各種動物都是他們的審美對象。在《雅》中頻繁出現的動物是馬，其次是鳥，具體包含《小雅·常棣》的鹡鸰、《小雅·鴻雁》的鴻雁、《小雅·黃鳥》的黃鳥、《小雅·小宛》的鳴鳩（又名斑鳩）、《大雅·早麓》的鳶（即鷂鷹）、《大雅·鳧鹥》的鳧和鹥等。這些詩句描寫了鳥在空中飛翔鳴叫的姿態，在詩中引用這些鳥類的意象，是想借助鳥類起興，然后轉呈到作者想要表達的目的，或是勸說告誡，或是抒發哀怨沉痛的心理狀態，或是表達思鄉念國之情。

“脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆”（《小雅·常棣》）[3]，這首詩運用了比興手法，以鹡鸰起興，講述兄弟之間就像鹡鸰一樣要互相救助。“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子與征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡?！保ā缎⊙拧櫻恪罚┣宕鷮W者方云潤認為，這首詩以雁喻人，使者將雁比喻為自己，自敘四方奔走的辛勞[3]。后來，人們常以哀鴻比喻流離的人。還有“黃鳥黃鳥，無集于轂，無啄我粟……黃鳥黃鳥，無集于桑，無啄我粱……黃鳥黃鳥，無集于栩，無啄我黍”（《小雅·黃鳥》），這里以鳥起興[3]，反復表達流亡者思歸的情感。

由此可見，《雅》中對鳥類的描寫，通常會在詩篇首段以鳥起興，之后引出詩人的個人情感。這里的每一種情感表達，都是先民把鳥作為一種獨立的審美對象，且在詩篇中表達的情感不同，選擇的鳥類習性、特征、外貌、聲色等也各不相同，甚至由于詩人創作時有不同的情感狀態，也會使同一種鳥在不同題材的詩篇中的叫聲和行動狀態有所差異。在某種程度上來說，詩人與鳥兒已然是同一個生命體，鳥在詩中的叫聲或是行為就是詩人心境的寫照，它們不是獨立于主體心靈之外的聲音，而是注入了主體的感懷情緒，顯示出兩種不同生命的同一感受?？傊?，詩人把生活中接觸到的動物作為一種審美對象，以此營造出一種美好的意境，進而巧妙地運用到詩中以表達自己的情感。

詩中大量出現的動物還有魚。從“魚麗于罶，鲿鯊……魚麗于罶，魴鱧……魚麗于罶，鰋鯉”（《小雅·魚麗》）和“南有嘉魚，烝然罩罩……南有嘉魚，烝然汕汕”（《小雅·南有嘉魚》）這兩首詩歌可以發現，將魚作為審美對象，主要是用于宴飲詩篇[3]。古人的糧食不像現在這樣有保障，加上魚本身味道比較鮮美，就成了古人充饑的食材。同時，魚的繁殖能力較強，在古人看來有多子多孫的寓意，所以受到人們的喜愛和重視，也由此產生了對魚的審美意識，進而把魚作為贊美的對象寫進詩中。把魚的生殖與人的繁衍聯系在一起，顯示出古人對生命繁衍繼承的追求，將人與魚的生命意識融匯在一起。

另外，《雅》中還出現了鹿這一溫順美麗的動物。《小雅·鹿鳴》中寫道，“呦呦鹿鳴，食野之蘋……呦呦鹿鳴，食野之蒿……呦呦鹿鳴，食野之芩”[3]。鹿是一種群體動物，它看到食物會呼喚自己的同伴，人們以此比喻君用美酒佳肴來招待群臣嘉賓一起宴飲，整幅畫面呈現出歡快的情調。

正謂以美物詠美事。詩中用來起興的審美對象都是先民根據自己的審美經驗和審美趣味將個人審美意識寄托于對象上，借此表達自己的思想情感。這些動物形象不再是獨立于審美主體心靈之外的自然物，而是融入了人的主觀情感的感懷之聲，顯示出物與人的生命共感。

2 植物之美——“厚道”的美德思想

先民們觀物取象、立象盡意的過程正是其形成感悟意識與審美意識的過程。古代以農耕社會為主，生活環境和耕作方式意味著人們與自然植物的聯系特別密切，因此這些植物就成為先秦人民的重要審美對象。同時，也正因為這些植物本身所具有的美好形象滿足了人們的感官需求，所以引發了詩人的聯想和思考，從而將這些植物的美寫入詩中，借此表達自己的內心感受。當然，詩人除了在詩中將植物作為審美意象外，植物意象所表現出的“厚道”精神也是值得人們關注的。

先秦時期的人民接觸最多的就是農作物，因而詩中出現最多的是地里的各種作物和山里河邊的野菜。最明顯的是采集詩，這類詩將實用性與審美性結合在一起，詩中提及的植物在不同維度寄托了人們的不同情感。例如，《雅》中詩篇《小雅·采薇》寫道，“采薇采薇，薇亦作止……薇亦柔止，薇亦剛止”[3]。薇菜就是野豌豆苗，是先秦人民經常食用的野菜。這是一首戍邊戰士在服役歸家途中寫下來的詩篇。詩中，戰士用薇菜的不同生長階段來表達自己久戍不歸的思家之情。

除了采集詩之外，農事詩也是《雅》中運用植物意象較多的類型。如《小雅·大田》寫道，“播厥百谷，既庭既碩……既方既皂，既堅既好”[3]，方玉潤提出“此篇重在收成，事極瑣碎，情極閑淡，詩偏盡情曲繪，刻摹無遺，娓娓不倦”[4]。這首詩描寫了春耕、夏耘、秋收、祈福祭祀，整篇呈現出一幅豐收的景象。古人有生殖崇拜的思想，因而在他們的審美思想中以“大、壯、盛”為美，詩中也常常出現“碩”字。這里的稻穗籽粒堅實飽滿，象征著充盈旺盛的生命力，使人不自覺地體會到其產生的美感，并把它們作為美。而后文的“此有滯穗，伊寡婦之利”則在解釋田間的稻穗不要收割干凈，也要給無力耕種的人比如寡婦留一點來撿拾。從這里可以看出中國古代農業的“厚道”精神，具有對天地充滿溫情，懂得知恩圖報的美德。

不僅是田間耕種的糧食，桑樹也常作為審美意象出現在《雅》詩篇中，例如，“南山有桑，北山有楊”“維桑與梓，必恭敬止”“樵彼桑薪，卬烘于煁”“菀彼桑柔、其下侯旬”[3]等。桑樹不只具有枝繁葉茂之美，在人們的生活中也是常用品，古人常用桑葉養蠶制衣，桑因其實用性而受到人們的喜愛。另外，桑樹有崇高、正直之意，自古以來就受到人們的推崇。無論桑樹是因為其對當時人們的實用價值而受到喜愛，還是因為其外形給人的感官之美以及所寄托的精神情感而受到尊崇，這一審美對象在《雅》詩篇中的出現，已然具有“厚道”的精神意義，這種精神是對美好人性的規勸與向往。

3 山川之美——“比德”的審美追求

《雅》中對山水的描寫多不勝數，可見先秦時期人們早已將山川作為審美對象。《論語·雍也》言：“智者樂山，仁者樂水。”[5]山水之所以成為古人筆下常用的審美對象，是因為它們本身所具有的美感及其對人心靈的啟發，這種審美情趣已經從感官審美延伸到精神層面。古人常以山比德，借以表達自己向善向美的審美追求。

山能成為比德的審美對象，歸因于它有能讓人接受的形象，滿足了人們感官上的直接審美，具有審美價值。另外，巍峨險峻的山峰符合古人以大為美的審美思想，人們便以高大的山為對象，表達自己對高尚品德的美好追求。當然，這種比德的審美意識不是人人具有的，需要審美主體對審美經驗有所積累，才能達到這一層次的精神審美。

在遠古時期，人們眼中的山是神秘且危險的，那時人們對山的感受既有好奇，也有恐懼。進入農耕社會，工具的制造和使用讓人們在勞動中不斷認識自然、改造自然，日常接觸讓他們對山川有了新的認識?！堆拧分械纳酱ㄐ蜗蟠蠖辔《雺邀?、偉岸挺拔，非常符合當時人們以大為美的審美觀念。如《小雅·天?！分袑懙?，“天保定爾，以莫不興。如山如皋，如岡如陵”[3]。這里將山的高大氣魄作為福祿的象征，也是先秦人民對山川壯美的一種審美體現。

上文提到“智者樂水，仁者樂山”，指的是智慧的人喜歡水，而仁德的人喜愛山。劉向在《說苑》中進一步闡釋了“智者樂水，仁者樂山”的原因，即“君子比德”?？梢?，古人對自然世界的審美除了要有感官之美外，還要求其自身具有一定的內涵，要能夠將作者的審美情懷、審美志趣和其自身的精神內涵聯系起來。如《小雅·信南山》中“信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之”[3]，這句詩用連綿不斷的終南山起興，來比喻周朝欣欣向榮的社會圖景?！洞笱拧め赂摺访枋龅溃搬赂呔S岳，駿極于天。維岳將神，生甫及申”[3]，以巍峨的山峰來比喻周朝的賢臣申伯和甫侯，用大山起興來比喻人的才能和品德，充分體現了“比德”的審美意識。

《雅》中，詩人對自然物的審美要求除了要滿足自身感官需求的直觀審美外，還通過審美對象所具有的特質進行比興，這一環節的增加，可以使直觀審美上升到精神審美層次，也就是在這一層面，才能對自然物形成觀照審美，才能將自我情懷、自我情趣投射到自然物中，從而形成特定的精神審美意識?！堆拧分械膶徝酪庾R始于自然與生活，詩人將審美活動與現實生活聯系在一起，無論是日常生活中具有實用價值的自然物，還是具有直接審美性的客觀物，最終都作為審美對象出現在詩篇中，顯露出詩人的情感特征和生命精神。人與動物的生命共感，通過植物表達出古人的“厚道”思想，通過山川比喻先人對高尚美德的追求，都揭示出周人對真善美的超越性追求的審美意識。

4 結語

《詩經》以一種詩意審美的方式記錄了先秦人民現實與浪漫的生活方式，是中國審美意識形態發展演變的縮影，這些詩篇中既有《大雅》詩中描寫達官貴族的“雅致”生活之美，也有《小雅》中抒發個人情感的民間生活的樸實美。研究這部作品不僅能夠發掘出先秦人民對生活、對客觀世界的審美思想，還能對今天中國美學的研究和發展產生巨大的影響，從而為中國當代美學的進一步發展和研究提供養分。

參考文獻：

[1] 王朝聞.美學概論[M].北京：人民出版社，2015：67.

[2] 朱志榮，朱媛.中國審美意識通史[M].北京：人民出版社，2017：18.

[3] 詩經[M].王秀梅，譯注.北京：中華書局，2015：333-702.

[4] 方玉潤.詩經原始[M].北京：中華書局，1986：483.

[5] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2017：89.

作者簡介：馮滔（1996—），女，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：哲學美學。