于堅文學作品中的審美意識價值體現(xiàn)

于春梅

摘 要：于堅以詩人的身份，在生存的大地上行走，在本真的日常生活里甸旬，在丑陋的工具理性時代里尋覓本真。目的是以海德格爾所說的“筑造”詩化的手段，以藝術(shù)創(chuàng)作的方式，來向世人傳遞應對失語之境地時，還可以尋求這樣一種詩意的生存方式，以驅(qū)除因工具理性帶來的痛苦，以感性的生活實踐詩意生活，以達到和諧的萬物。文章從審美價值角度，分析于堅文學作品的體現(xiàn)及影響。

關(guān)鍵詞：于堅；文學作品；審美意識；價值體現(xiàn)

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27-0-01

1、對當代人精神訴求的審美啟示

若將于堅作品的審美意識效用范疇限定在一個小眾的讀者上，則是對當代讀者的審美意識的引導和啟示作用的顯現(xiàn)。作品中審美意識的彰顯對讀者們審美意識的建構(gòu)效用，體現(xiàn)在人的生存意識建構(gòu)和人的全面發(fā)展兩個方面。

1.1對人的生存意識建構(gòu)

異化的力量否定了人的本質(zhì)，使人失去了自由和自主能力，失去了人的價值。于堅同樣思索著現(xiàn)時代下中國人的生存困境與人性缺失的危機，從三種關(guān)系的沖突與扭曲而產(chǎn)生的生存危機著手，將批判與審視的目光落在了中國社會生存四十年的變遷中，在其作品中建構(gòu)一種“詩意地棲居”的審美圖景，為失根狀態(tài)的中國人尋找精神的家園，追問生存的意義，尋找通向文明之境的道路，為中國人建構(gòu)一種生存意識提供引導。于堅作品中用萬物有靈觀念引申出的大地生命意識，由未被工業(yè)文明破壞的人類生存的美好環(huán)境的贊美，刻畫出了人類最佳的生存環(huán)境，那是對大地生命萬物被賦予靈性的敬仰描繪，構(gòu)成工業(yè)文明前后的人與自然之間的危機狀態(tài)的強烈對比。海德格爾所提出的一種自由、未被規(guī)定的在者“此在”是處于在的澄明之中。也就是說，我們生存著的世界，就是“此在的生存狀態(tài)或此在之在的敞開狀態(tài)或澄明之境。”因此于堅將大地與生命的存在與這個“此在”相照應，未被工業(yè)技術(shù)文明所遮蔽的本真的大地與生命的存在，正是一種被敞開的澄明之境。

1.2對生存意義的追問

在人與社會和人與自我之間的關(guān)系危機，于堅是透過作品來建構(gòu)一種“詩意生活”意識來影響讀者的。日常生活的詩意，同樣隨著工業(yè)社會的到來而遠離人類的日常生活，現(xiàn)代的精神價值世界充斥著來自物質(zhì)社會的扭曲判斷，社會對人的嚴重扭曲，使得人們失去了精神的依托，成為了精神漂泊者。因現(xiàn)代社會給人帶來的生存壓力，引起現(xiàn)代人的恐慌、悲觀、迷茫的情緒。人的欲望無限膨脹，人的本性嚴重扭曲。異化的人迷失了其生而為人的價值，在尋找精神的家園的征途上，人徘徊不前。

而于堅對于日常生活的神性的提倡，是希望重申日常生活的常識性，而常識，是本質(zhì)生活里原初的認識，是人類生存于大地之上感性顯現(xiàn)。“生活在此處”的審美意蘊，將生活的日常性還原在了日常生活的詩意建構(gòu)上。于堅佇立于現(xiàn)今被異化的社會生存狀態(tài)中，尋見人們面對欲望無限膨脹的源頭，感受人精神上的無家可歸的痛苦，因此，用詩歌與散文的藝術(shù)形式關(guān)注與日常生活的每一個細微之處，用精細的視角對詩意的生活進行訴說，為精神上無家可歸的人提供安身立命之所，引導人們對時下的生存狀況進行思索，探尋生存的意義所在。

2、對當代文學藝術(shù)發(fā)展的影響

于堅作品的審美意識呈現(xiàn)對當代文學藝術(shù)發(fā)展的影響，主要體現(xiàn)在其審美價值上，一方面是其人性化的抒寫方式，對當代文學藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展起到了導向的作用，另一方面體現(xiàn)在其審美意識滿足了當代讀者的期待視野。

2.1人性化的抒寫導向

于堅的創(chuàng)作文學主題是去英雄化的，與朦朧詩派等傾向于宏大敘事的抒寫相比，于堅更傾向于對小眾與非主流的關(guān)注，其焦點往往放在對現(xiàn)實生活中的人性的審美關(guān)照，從人的價值出發(fā)注目于生存狀況危機，對人性的復歸之路進行探索與發(fā)掘。于堅創(chuàng)作中選擇的審美對象往往也是小眾的、日常的，強調(diào)生存與現(xiàn)代社會中不被大眾所關(guān)注的人和事。人的本質(zhì)力量的彰顯，是其對人性的崇尚的體現(xiàn)。

于堅在其作品中將其本質(zhì)力量全面對象化，建構(gòu)了萬物有靈觀念下的“大地一一生命”意識、“詩意生活”意識及展現(xiàn)了“審丑”趣味傾向，將這三方面歸納為一個主線，也就是對現(xiàn)實人生的人性關(guān)照。不論是高原系列主題的詩作還是關(guān)于日常生活的抒寫，抑或是用審丑的角度對審美對象的選擇，都是為了回歸到人性的關(guān)照上。

2.2滿足讀者的期待視野

于堅一直以文人自稱，而非職業(yè)詩人作家，其中的原因在其堅持一種如同中國古代無寫作分工式的文人創(chuàng)作，過去中國的文人，什么都寫，沒有詩人、小說家、散文家之分。于堅的文學創(chuàng)作走的正是這樣一條什么都寫的道路。因此，在于堅看來，詩、散文、隨筆都是文，“文章為天地立心，文就是為了立心，文就是通過寫作照亮世界，為原始黑暗的世界文身，召喚心靈出場。”于堅獨特且新穎的創(chuàng)作風格與思想魅力，恰好滿足了不安于模式化創(chuàng)作且追求創(chuàng)意賞析的讀者們，使得于堅的追隨者不斷增多，尤其是熱愛詩歌及詩歌創(chuàng)作者們，這或許也是作者和讀者一同造魅的結(jié)果。

于堅作品中建構(gòu)的審美意識滿足著讀者的期待視野，這是一部文學作品的價值所在，而“讀者直接參與文學作品的價值創(chuàng)造，是文學價值的重要來源之一。”接受美學大師姚斯認為：“在作家、作品和讀者的三角關(guān)系中，后者并不是被動的因素，不是單純的做出反應的環(huán)節(jié)，它本身便是一種創(chuàng)造歷史的力量。”因此，具有審美價值的文學作品，是作家、作品和讀者的共同創(chuàng)造物。而于堅的詩歌和散文能夠受到讀者的喜愛，因其建構(gòu)的詩意的審美意識滿足了當今讀者的審美需求。

參考文獻：

[1]于堅.于堅談散文及朗誦[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版），2006.05.