兩種“后世”價值：檔案經驗價值理論與文學后世書寫理論比較研究

廖佩瑤

摘? 要：檔案經驗價值理論與文學后世書寫理論分別研究檔案價值和文學價值問題。兩種理論的客體對象都是書面符號記錄物，同源同根。兩者作為不同事物是書面符號記錄物不斷演變與分化的結果，兩者在書面符號記錄物的大家庭中具有不同的使命與分工，并促成了以它們為對象的檔案經驗價值理論和后世書寫理論的形成和發展。因同為符號記錄物，在檔案經驗價值理論和后世書寫理論中檔案和文學作品都具有“為后世書寫”的意義。但不同的是，檔案主要針對實踐，始于實踐、歸于實踐，具有被后世實踐利用的意義;文學主要針對心靈，始于心靈，歸于心靈。

關鍵詞：檔案;檔案價值;檔案經驗價值;文學價值;后世書寫理論

Abstract： the theory of archival empirical value and the theory of literary culture of posterity study the issues of archival value and literary value， respectively. The object objects of both theories are written symbolic records， which have the same origin and the same root. The two are different things as a result of the continuous evolution and differentiation of written symbolic records， and they have different missions and divisions of labor in the family of written symbolic records， which have contributed to the formation and development of Archival Empirical Value theory and Culture of Posterity with them as objects. Because they are both symbolic records， both Archives and literature have the meaning of 'Writing for posterity' in both Archival Empirical Value Theory and Culture of Posterity. However， the difference is that Archives mainly focus on practice， starting from practice and returning to practice， and have the meaning of being used by future practice; Literature mainly focuses on the mind， starting from the mind and returning to the mind.

Keywords：? Archives; Archival values; Archival empirical values; Literary values; The culture of posterity

1 引言

“符號記錄物是人類所創造的一類重要的事物，它們始于原始符號記錄——檔案，但不止于檔案。在原始符號記錄之后，還有整理的反省的符號記錄物——圖書、期刊等。將所有符號記錄物進行整體性的和內部事物比較性的研究，是我們提出‘檔案是一種符號記錄物這一概念后的必然選擇和必要的發展。”[1]本文就是在“符號記錄物”這一整個觀念之下，對其中的關于檔案和文學作品的兩種價值理論——檔案經驗價值理論（事實性經驗價值理論）與后世書寫理論進行比較分析，從而找出它們基于符號記錄物的內在聯系、共同性及各自的特殊本質。即通過馬克思所說的“理解現象的鑰匙”[2]（比較），加深對檔案、文學作品及符號記錄物整體的理解。

后世書寫理論（the Culture of Posterity）[3]是由英國文學理論家安德魯·本尼特（Andrew Bennett）提出，文學價值是該理論論述的核心問題。后世書寫理論是西方文學歷史所孕育的產物，“歐洲自18世紀下半葉以來，文學觀念在很大程度上是由后世書寫理論，也即為幾乎不存在的未來而寫作的觀念所決定的”。[4]同時，“后世書寫理論具有普遍性”，[5]被認為是一種具有普遍意義的文學理論，受到國內外學者的高度評價。英國格拉斯哥大學克羅寧（Richard Cronin）教授對安德魯·本尼特系統闡述后世書寫理論的著作《浪漫主義詩人與后世書寫理論》（Romantic Poets and the Culture of Posterity，1999）評價道：“安德魯·本尼特的新書詳細闡述了浪漫主義詩人在其一生中未能吸引大量讀者的后果之一。”[6]“后世書寫理論是要在讀者的心靈或思想中塑造出一個仍然活著的詩人，使其真實地活在其他人的心靈中，也就是將詩人自己的思想、他或她的言語再次寫入讀者的心靈并得到重新思索，而根本不是借助遺物對逝者進行懷念的簡單行為。”[7]概括起來：“后世書寫理論由兩部分構成：其一是作者以追求世俗的來生為目的進行面向未來的創作;其二是后世讀者對作者遺留下來的文本進行后世的書寫。”[8]后世書寫理論系統闡述了后世是所有文學創作的核心這一觀點，為未來而作是文學創作的價值所在。[9]

丁海斌教授的檔案經驗價值理論認為：“檔案的根本價值是‘事實性經驗價值。”[10]“檔案經驗價值是以符號為媒介，以符號記錄為表現形式，向人們敘述經驗事實的一種可追溯性價值。”[11]當我們回到檔案產生的時間節點可以發現，檔案這一書面符號記錄是人們為了讓后世了解已經發生的人類實踐活動而形成的，檔案的形成為后世提供一種以往人類實踐活動的事實記錄，即檔案價值同樣存在著“為后世書寫”的價值傾向。

檔案經驗價值理論與文學后世書寫理論具有相互比較的前提條件。第一，兩種理論的根本來源相同。按理來說，檔案經驗價值理論和后世書寫理論分別研究的是檔案和文學這兩個事物的價值問題，應當是不同的兩個問題，但從兩種理論的起源來看，檔案和文學本屬同源。[12]換言之，檔案價值問題與文學價值問題在最初的時候是同一個問題，即符號記錄物的價值問題，后來隨著符號記錄物的發展和檔案與文學二者的不斷分化，檔案的價值問題和文學的價值問題才變成了兩個不同的問題。在事物屬性層面上，檔案和文學同屬于文獻——書面符號記錄這一類型事物。因此，檔案經驗價值理論與后世書寫理論研究的都是書面符號記錄這一類型事物的價值問題。第二，兩種理論的主客體相似。檔案經驗價值理論和后世書寫理論的具體表現形式相似，兩種理論存在相互對應的角色。在檔案經驗價值理論中，我們可以找到與后世書寫理論中的作者與讀者相互對應的角色——檔案的形成者和利用者，其中，檔案的形成者因社會實踐需要而開展檔案活動，檔案利用者利用已產生的檔案解決自己的問題。

由此看來，檔案經驗價值理論和文學后世書寫理論具有相互比較的共同基礎。因此，本文以丁海斌教授的檔案經驗價值理論及本尼特的后世書寫理論為對象，從檔案經驗價值理論和后世書寫理論兩種理論的根本來源、內涵等方面分析檔案經驗價值理論與后世書寫理論的異同，以期深化我們的認識。

2 兩種理論的根本來源比較

2.1 檔案經驗價值理論的根本來源

2.1.1 檔案客體本身是檔案價值的直接來源。檔案價值的直接來源是客體本身——檔案。檔案價值是檔案本身的有用性。“檔案價值是貫穿檔案發展始終、可以涵蓋檔案全部作用、決定檔案存在和發展意義的概括。”[13]檔案經驗價值理論認為，“檔案價值的根本在于，它是一種人們保存起來的人類活動的原始性書面符號記錄。”[14]檔案這一原始符號記錄可以有目的地為未來驗證當下所發生的人類實踐活動提供經驗事實，即提供已經發生的事實的記錄。

從檔案經驗價值理論的客體——檔案本身來看，檔案這一原始符號記錄可以有目的地為未來驗證當下所發生的人類實踐活動提供已經發生的事實的記錄。也就是說，檔案這一原始符號記錄的產生（歸檔保存）本身是為了讓后世了解當下所發生的事實，為后世記錄當下所發生的事實，當下檔案的形成者為未來的檔案利用者提供了了解當下事實的記錄，具有為未來而作、為未來而記錄的內在含義。

2.1.2 人類實踐活動本體是檔案價值的根本來源。我們從檔案本身所能感受到的檔案價值，本質上是由其“實踐本體”[15]決定的。檔案經驗價值理論指出，檔案價值實體——檔案，廣泛地來源于它所對應的人類實踐活動，是一種精神產品。[16]其中包含了檔案經驗價值的三個維度：第一，檔案產生于已經發生的人類實踐活動。“人類的實踐活動創造了檔案價值實體。”[17]第二，檔案在未來人類實踐活動中能夠滿足人的需要、實現其價值。“檔案在人類活動中滿足人的需要、實現其價值。”[18]第三，檔案連接了已經發生的人類實踐活動和未來人類實踐活動，“通過這種連接，檔案的價值得以呈現”。[19]

從檔案經驗價值理論的來源——人類實踐活動層面來看，檔案經驗價值的呈現串聯起了已經發生的人類實踐活動和未來將要發生的人類實踐活動，具有滿足未來人類實踐活動需求的價值。檔案的形成者為檔案的利用者提供了進行未來實踐活動所需的過去人類實踐活動的事實，即檔案具有為未來人類實踐活動而存的思想內涵。

2.1.3 來源于人類思維發展的需要。檔案經驗價值理論在對檔案價值進一步發掘中發現，檔案起源的根源在于：檔案是人類群體思維的原始符號記錄性經驗基礎。“人類群體思維的原始符號記錄性經驗基礎，是檔案的根本作用。”[20]人類思維不斷發展需要檔案提供經驗基礎，檔案記錄了過去發生的人類實踐活動，超越了時空的界限為人類群體思維提供了過去更長時間更廣區域的人類實踐活動，極大地增強了人類思維的經驗基礎。

隨著人類思維發展，“記憶作為思維唯一的經驗基礎，已經無法滿足思維發展的需要”。[21]“檔案具有原始性、基礎性，且產生較早、數量龐大，因此它是人類群體思維的一種重要經驗基礎。”[22]檔案的產生極大地增強了人類思維的群體性。檔案改變了以往人類只能依靠記憶這一唯一的經驗基礎進行小規模即時性的群體交流的局面，擴大了人類群體交流的時空范圍，促使人類進入文明時代。[23]

從人類思維層面看，“檔案是作為思維的體外經驗基礎（第二經驗基礎）因思維發展的需要而產生的”。[24]檔案這一體外的符號記錄為人類思維發展提供了更久遠時間范圍、更廣闊地理范圍的過去發生的事實。檔案的形成者為未來檔案的利用者提供了更久遠以前發生的事實。即檔案這一體外的符號記錄可以為更遙遠的未來提供過去發生的事實，檔案這一體外的符號記錄也因此具有為未來人類思維發展而記錄與保存的意蘊。

2.2 后世書寫理論的根本來源

2.2.1 來源于客體（為后世書寫形成的文學文本）本身。后世書寫理論的提出者——本尼特并未直接表明后世書寫理論的根本來源，只是對后世書寫理論的發現過程進行了敘述，并認為后世書寫理論是一種存在于西方文學各個發展時期的普遍性理論。[25]

后世書寫理論是一種關于文字和書寫符號的理論，[26]且后世書寫理論作為研究文學價值問題的文學理論，其價值的直接來源應該同樣是文學文本本身。因此，本文將后世書寫理論的直接來源確定為后世書寫理論的客體——為后世書寫形成的文學文本，應是無可非議的。文學本體論將文學作品視為文學的本體，是文字符號系統。[27]后世書寫理論來源于為后世書寫所形成的文本，這一文字符號記錄為后世讀者提供作者的文本、作品，從而實現作者渴望不朽愿望的內涵。后世書寫是作者憑借文本繼續存活的一種方式。[28]“作者的來生既以碎片化的形式在文本中四散開來，又作為一種殘余的印痕存在于文本，并且成為文本來源的重要線索。”[29]

從后世書寫理論的客體——為后世書寫形成的文學文本來看，這一文字符號記錄可以使作者有目的地為后世讀者提供自己的文本，滿足作者渴望不朽的愿景，具有為未來而作的意蘊。

2.2.2 來源于人類實踐活動。在后世書寫理論的相關論述中，本尼特并未直接說明后世書寫理論根源于人類社會實踐。但既然它是探討文學價值的理論，它就不可能與文學的來源無關。在確定后世書寫理論來源于為后世書寫形成的文本以后，我們可以進一步追溯其本源。文學作品根源于人類實踐活動，[30]是一種精神產品。[31]

一方面，人類實踐活動是文學寫作的唯一源泉。首先，“按照存在決定意識、物質決定精神的辯證唯物論的基本原理，文學的源泉只能是客觀存在的以人為中心的社會活動”。[32]其次，從文學寫作實際看，一切文學作品無不來源于人類實踐活動。[33]另一方面，人類實踐活動不完全等同于文學寫作。文學寫作以人類實踐活動為源泉，此外，文學寫作還要給生活以價值判斷和意義賦予，超越人類實踐活動的有限而達到藝術審美的永恒。[34]

由此，我們可以發現后世書寫理論同樣根源于人類實踐活動，文學作品是作者個人希望借助文本實現自我超越的目的。且后世書寫理論中明確指出，后世書寫源自作者遭受同代人忽視的現實，且其希望能得到認可，因此，作者選擇后世書寫、為未來而作，將得到認可的期望寄托于后世，期望個人認同在后世的超越。[35]

從后世書寫理論的來源——人類實踐活動層面來看，文學作品這一文字符號記錄串聯起了現實作者與后世讀者，能夠滿足現實作者對不朽的渴望，因而具有為未來而作的含義。

2.2.3 來源于人類思維。進一步挖掘后世書寫理論的來源，我們可以發現文學價值的行為來源是人類思維。文學作品主要來源于創作性的人類形象思維，而且其發揮作用也主要需要人類的形象思維。

一方面，后世書寫需要作者的形象思維。“文學寫作是以形象思維為主的，在寫作中作者要借助文學形象表達自己的愛恨情仇。”[36]另一方面，后世讀者需要相應的形象思維才能領悟作者的意圖，才能實現作者渴望不朽的愿望。

因此，我們說后世書寫理論發揮作用需要人類形象思維。文學作品本身是一種精神產品，這一文本產生于作者借助文字符號表達自身渴望不朽、渴望后世聲望的思維活動中，具有為后世讀者提供相應文本，從而滿足作者渴望后世聲望的愿望的內涵。

從后世書寫理論的來源——人類思維層面來看，文學作品這一文字符號記錄延伸了作者的思維活動的時間范圍，能夠使得后世讀者通過文本了解作者當下的思維活動，具有為未來留存現下作者思維活動、滿足作者渴望不朽愿望的內涵。

2.3 兩種理論來源的異同分析

2.3.1 都來源于書面符號記錄。從檔案經驗價值理論和后世書寫理論的來源——客體本身來看，檔案和文學文本都來源于文獻——書面符號記錄這一客體，它們都是文獻大家庭的組成部分。“文獻是用一定符號記錄有知識和信息的一切物質載體。”[37]文獻本身具有向未來傳播知識和信息的特征。

作為書面符號記錄物，檔案與文學作品表現出諸多之不同：

“檔案是人們保存起來的原始性書面符號記錄。”[38]“檔案大多是零次文獻或一次文獻。”[39]檔案是來源于零次文獻和文件（一次文獻）的二次事物，[40]是保存起來的原始符號記錄。檔案具有“原始性、新穎性、分散性和非檢索性等特征”。[41]檔案的形成具有突出的“自然性、實踐性、客觀性”，[42]需由若干材料共同形成一個完整的整體。從文本文體的角度講，檔案多來源于文件，而文件被稱為“應用文”。應用文是一種區別于文學作品的非藝術類寫作文體，是一種用于解決實踐問題的文體。

文學文本是用書寫符號記錄下來的文本，能夠向后人傳遞信息，從而實現作者渴望不朽的愿景。[43]這種文本具有文學符號的整體性，是“經過反省與整理的較為系統的知識和信息”。[44]“作品是融入了作者相對智力投入的信息……表達一個相對完整的意義。”[45]文學符號具有整體性。[46]每一部文學作品都是一個獨立的完整的個體。與檔案文本的“應用文”特性相比，文學作品是一種藝術性文體而非應用性文體。文學作品是面向心靈的，它不以解決實際問題為目的，是一種“無用之用”。

實踐真實性是檔案的重要特性，并由此帶來信息與知識的零散性、新穎性、詳盡性等特征。從檔案經驗價值理論的根本來源——檔案本身來看，對應于相關人類實踐活動的真實性是檔案這一類符號記錄的重要特征，并由此形成了其事實性經驗價值。

虛擬性是文學作品的重要特征。“虛擬性是文學的重要特征之一。”[47]與檔案不同的是，文學雖然來源于實踐，但它卻不直接反映實踐，它“高于實踐”，是經過提煉、整理、反省后形成的作品，是通過寫作活動形成的書面文本。

總之，檔案和文學文本這兩種書面記錄符號在內容方面出現了實踐真實性和創作虛擬性兩個極端特征的差異，檔案經驗價值理論和后世書寫理論也由此展現出了較大的不同。在檔案經驗價值理論方面，檔案形成者可以為未來檔案的利用者提供原始書面符號記錄，使其了解此前發生的真實事實。在后世書寫理論方面，作者只能夠為后世讀者提供相應的書面符號文本，使后世讀者較為系統地感受作者的心靈述說。

2.3.2 都來源于人類實踐活動。檔案經驗價值理論和后世書寫理論的價值實體都來源于人類實踐活動。但檔案和文學作品這兩種書面符號記錄在人類實踐活動層面的歸宿不同：檔案來源于人類實踐活動，并主要歸于人類實踐活動;文學作品來源于人類實踐活動，并常常超越了人類實踐活動。

從檔案經驗價值理論的根本來源——人類實踐活動來看，檔案經驗價值理論認為，“檔案價值實體來源于它所對應的人類實踐活動”。[48]檔案經驗價值理論中的人類實踐活動涵蓋物質層面和社會精神層面，“既包括人類物質生產的實踐活動，也包括社會與精神層面的實踐活動”。[49]檔案經驗價值理論中，檔案與所對應的人類實踐活動具有一致性。[50]檔案“源于人類實踐活動、歸于人類實踐活動，人類實踐活動即是它的來源與前提、原因與目的”。[51]

從后世書寫理論的根本來源——人類實踐活動來看，文學作品同樣源自人類實踐活動，源自作者的現實經歷及其思考，作品是思考的結果且其希望能得到認可。因此，作者選擇為未來而作，借助文本將得到認可的期望寄托于后世，期望個人認同在后世的超越。后世書寫理論雖同樣源自人類在物質層面和社會精神層面的實踐活動，“人類在社會實踐活動中所產生的種種交流和表達思想感情的需要，促使了文學的起源與生成”，[52]但是在后世書寫理論中，為后世書寫所形成的文本不等同于人類社會實踐，作者面向后世書寫所形成的文本以作者被忽視的現實為源泉及出發點，但同時超越了現階段作者活動的有限性，超越了這種作者自身被人忽視的現實，并賦予文本希望得到現實和后世認可的期望，體現了文學寫作對人類實踐活動的能動創造，具有藝術超越性。[53]“比較而言，檔案是一種原始經驗、直接經驗，或者說是經驗本體。而圖書等則是一種間接經驗，是經過加工、整理、提煉、反省、抽象后的經驗。”[54]文學作品就是作者對自身經驗的整理、反省和提煉的結果。

總體而言，檔案和文學作品在人類實踐活動層面上出現一致和超越的兩大差別：檔案來源于人類實踐活動、歸于人類實踐活動，檔案和人類實踐活動具有一致性;文學作品來源于人類實踐活動、超越了人類實踐活動，文學作品不等同于人類實踐活動。檔案經驗價值理論和后世書寫理論也由此產生了巨大的差別。

檔案經驗價值理論中，檔案主要直接作用于社會實踐層面，進而改變世界。“人們通過利用檔案而解決某些問題，并因此促進人與社會的發展。”[55]

后世書寫理論中，文學作品主要作用于人的精神層面，通過改變人，進而改變世界。它首先作用于人的心靈，影響人的思想感情，從而影響人的行為。“文學的功能是精神性的，而不是物質的。它對于社會的作用只能通過影響人的思想感情，塑造人的靈魂，進而影響人的行為，最終影響整個社會。”[56]

2.3.3 都來源于人類思維。檔案經驗價值理論和后世書寫理論中，檔案和文學作品的來源與作用都與人類思維密切相關。

首先，從來源來看，檔案形成于人們基于現實實踐活動的邏輯思維，具有真實性、具體性、操作性、群體性等特點，其制作過程是形成者的一種實踐過程;文學作品形成于作者基于創作活動所進行的形象思維與抽象思維，具有虛擬性、概括性、個體性等特點，其創作活動主要是作者的一種審美體驗。

其次，在檔案和文學作品發揮作用中，所對應的人類思維的性質與特點亦是如此。在檔案經驗價值理論中，檔案是群體思維的主要經驗基礎，[57]可以為未來人類思維（主要是群體思維）發展提供更多的經驗事實。在后世書寫理論中，文學作品發揮作用需要后世讀者自身（主要是個體）的形象思維去領悟和閱讀作者的文本，從而實現作者個人對作品后世不朽的期望。

總之，如丁海斌教授所言：“從形成與發揮作用的兩端看，有什么樣的思維輸出，就有什么樣的思維輸入。雖然它們不能實現質與量的完全對等，但至少在形態上是基本對等的。”[58]

3 兩種理論的內涵比較

3.1 檔案經驗價值理論的內涵

3.1.1 檔案經驗價值理論的客體客觀性。檔案經驗價值理論認為，對真、善、美的傾向性追求是檔案內在價值的內涵，是檔案得以保存的前提和基礎。[59]“檔案自身具有真善美的價值屬性。”[60]檔案具有以真求真、以事揚善、以文見美的經驗價值。[61]

“第一，檔案具有以真求真的經驗價值。”[62]檔案這一原始符號記錄可以為未來的檔案利用者提供原始的以往人類實踐活動的記錄，使未來的檔案利用者獲得了解以往人類實踐活動的原始面貌。“檔案本身作為具有原始意義的經驗事實，可以使主體獲得真理性的認識。”[63]

“第二，檔案具有以事揚善的經驗價值。”[64]一方面，檔案是記錄善行、弘揚善心的有力工具;另一方面，檔案是“揭露惡、懲辦惡、避免惡行再現”的重要工具。[65]

“第三，檔案具有以文見美的經驗價值。”[66]一方面，檔案這一原始符號記錄所記載的內容能夠展現其精神之美，具有為未來檔案利用者提供檔案內容精神之美的內涵;另一方面，檔案這一原始符號記錄的物質形態能夠展現其形式之美，具有為未來檔案利用者提供檔案物質形態的形式之美的內涵。[67]

從檔案經驗價值的客體客觀性來看，檔案這一原始符號記錄對真善美的傾向性追求，具有為未來檔案利用者提供真善美記錄的意蘊。

3.1.2 檔案經驗價值理論的主體客觀性。檔案經驗價值理論的主體客觀性，即檔案價值的具體表現形式。檔案經驗價值理論認為，檔案的憑證、參考、情感與美感三大基本作用是檔案事實性經驗價值的外在表現形式。[68]第一，檔案的憑證作用。即“檔案經驗事實之驗證功能”。[69]第二，檔案的參考作用。即“檔案經驗事實之事例功能或知識意義，是檔案的知識學習與教育價值”。[70]第三，檔案的情感與美感作用。即“檔案經驗事實之心理體驗功能，是檔案作為感覺對象的價值。”[71]

3.2 后世書寫理論的內涵

3.2.1 后世書寫理論的客體客觀性。真、善、美是文學藝術價值追求的基本原則。[72]后世書寫理論作為文學領域研究文學價值的普遍性理論，其遵循的基本原則應與文學價值所遵循的原則相一致。從后世書寫理論的內容中，我們也可以窺探一二：“其一是作者以追求世俗的來生為目的進行面向未來的創作;其二是后世讀者對作者遺留下來的文本進行后世的書寫。”[73]文本本身都在以真、善、美基本出發點來追求著永恒的未來。

3.2.2 后世書寫理論的主體客觀性。后世書寫理論的主體客觀性，即后世書寫價值的具體表現形式。一般認為，文學價值的具體表現形式有認識、教育、娛樂三大作用。[74]從后世書寫理論的內容中，我們同樣可以看到后世書寫價值相應的具體表現形式。

第一，文學作品的認識作用。“文學以其生動、具體的藝術形象，給人們以歷史和現實生活的知識，增強人們對自然、社會、人生及自我的了解，從而擴大視野，增加閱歷，發展智能。”[75]文學作品增強了后世讀者對作者世界和后世讀者自我的認知。

第二，文學作品的教育作用。“文學通過所反映的生活內容及其所滲透于其中的是非判斷和愛憎傾向，對人們的政治覺悟、道德意識及精神品格的提升作用。”[76]文學作品同樣可以從正反兩個方面起到揚善的作用。文學作品中一些匪夷所思的、有悖于當時道德和行為規范的安排，會引發讀者進行道德層面的反省，促進其道德意識的提升。“讀者在感嘆行為的荒謬之時會反過來對原有的背景進行思考。”[77]

第三，文學作品的娛樂作用。“文學作品能通過生動的形象、優美的意境、健康的趣味，使人產生感覺的快適和情緒的激動，獲得精神上的愉悅和美的享受，從而對讀者起到陶冶性情、提升精神境界的作用。”[78]“正是讀者享樂的欲望使得文學文本的閱讀成為一種愉悅的文本，讀者希望通過閱讀活動來釋放其被壓抑的欲望，獲得一種精神的解放和愉悅。”[79]

3.3 兩種理論內涵的異同分析

3.3.1 兩種理論客體客觀性的異同分析。檔案經驗價值理論和后世書寫理論的客體客觀性都具有追求真善美的價值傾向。

兩種理論客體客觀性的區別在于：檔案經驗價值理論中，檔案這一原始符號記錄以自身語言內容的真實性追求真善美，為未來的檔案利用者提供過去真實發生的事實記錄，從事實出發、從實踐出發去追求真善美，突出現實世界的真善美;而在后世書寫理論中，文學作品這一書面符號記錄以自身的虛擬性、創作性等語言特點追求真善美，從創作出發、從對生活事實的升華出發去追求真善美，突出追求世俗的來生的真、善、美傾向。

3.3.2 兩種理論主體客觀性的異同分析

3.3.2.1 都具有擴大人類認知的作用。檔案經驗價值理論中檔案價值表現出來的憑證作用、參考作用和后世書寫理論中文學作品表現出的認識作用，表明檔案和文學作品都具有擴大人類認知的作用。

檔案經驗價值理論中，檔案的認知意義主要表現為憑證和參考作用，在時間和空間兩大范疇極大地擴展了人們獲得認知的途徑，未來檔案利用者可以通過檔案了解事實、獲取知識，從而提升與擴大未來檔案利用者認知質量與范圍。“檔案經驗價值主要是間接經驗價值（筆者注：前人賦予后人的經驗價值），這種間接經驗價值在時間和空間兩個范疇大大擴展了人們獲得認知的途徑。”[80]“檔案作為一種人類實踐的原始記錄，它是一種實踐再現，進而成為知識的不竭源泉……查閱檔案，是人們了解事實、獲取知識的重要手段。”[81]

在后世書寫理論中，文學作品作為作者反映其被忽視的現實，具有為后世讀者認識作者和認識讀者自身以及認識世界的作用。“文學既然是作家審美反映活動的成果，它總是具有一定認識的價值。”[82]文學作品通過文學化反映作者的現實經歷，作者把后世讀者無法親身經歷的生活，以文本的形式展現在后世讀者面前，給后世讀者以身臨其境之感。這樣后世書寫不僅為后世讀者提供了生動的知識，還能引起后世讀者的情緒體驗，使得后世讀者憑自身體驗得到更深刻、更深切的認識。

檔案的認知作用與文學作品的認知作用的不同表現在：

檔案認知的指向主要是現實的社會實踐。檔案是前人經驗的結果，是人類認知的重要源泉，能夠讓未來的檔案利用者了解過去發生的事實（外部世界），獲取相應的認知。而且，這種認知主要與現實社會活動有關，為現實實踐活動提供憑證與參考。

文學作品的認知指向主要是人的內心世界，特別是自己的內心世界，主要是審美認知和道德認知等。文學作品不僅幫助后世讀者認識作者的世界（外部世界），而且還能夠幫助后世讀者認識自身，認識自己的內部世界。“人們平時在閱讀文學作品的時候，就是有意無意地將這些人物作為認識自己的參照，通過他們的行動來了解自己的行動，通過他們的心理來發現自己的心理，借助人物這面鏡子看到自己身上未被察覺到的或早先不曾了解和不完全理解的思想情感和行為，從而對自己有一個更全面、更深入、更透徹的認識。”[83]

3.3.2.2 都具有文化教育的作用。檔案經驗價值理論中檔案價值表現出的參考作用、情感作用等和后世書寫理論中文學作品表現出的教育作用，表明檔案和文學作品都具有文化教育的作用。

在檔案經驗價值理論中，檔案作為事實案例的承載者所具有的參考作用和作為感覺對象所表現出來的情感作用等，都通過事實展示而具有教育作用。如，醫學檔案中的醫學案例為醫生（檔案的利用者）提供了進行醫學教育的具體案例，供醫生及醫學生進行參考，進而提高醫生及醫學生的醫學水平。

在后世書寫理論中，文學作品作為作者追求不朽、后世聲望所用文字符號表達的文本，能夠從道德上提升后世讀者的道德意識和道德行為。“聲望……還在道德上對后代產生重要影響，因為它至少能夠對活著的人發揮同樣重要的救贖作用。”[84]文學作品的教育作用主要是從思想上提高后世讀者的思想覺悟和道德情操，激發后世讀者的生存自覺。

檔案的文化教育作用與文學作品的文化教育作用的不同表現在：檔案的文化教育作用主要表現為物質文化教育，通過檔案提升檔案利用者對過去發生的事實的了解，提高檔案利用者解決實際問題的能力。文學作品的文化教育作用主要表現為精神文化教育，通過為后世書寫提升讀者的道德意識和道德行為。

3.3.2.3 都具有消遣娛樂的作用。檔案經驗價值理論中檔案表現出的情感作用和后世書寫理論中文學作品表現出的娛樂作用，表明檔案和文學作品都具有消遣娛樂的作用。

檔案經驗價值理論表明情感作用是檔案三大基本作用之一。這一作用中包含有一定的檔案可以滿足人們消遣娛樂的需求的作用。但是，“檔案的現實性，使得檔案的消遣娛樂作用顯然是檔案諸多作用中極為次要、在現實中極少發生的一種作用”。[85]

后世書寫理論中文學作品表現出的娛樂作用，指出文學作品同樣具有消遣娛樂的作用。如，讀者通過文學作品的閱讀釋放其被壓抑的欲望，獲得精神的解放和愉悅。[86]“原始欲望的宣泄和升華產生了消除心理壓力的愉悅感，這就是文學的消遣娛樂作用。”[87]

現實中，檔案價值所表現出的消遣娛樂作用不是檔案價值的首要作用。“將檔案和檔案管理向娛樂消遣性方向引導是極其錯誤的。”[88]而后世書寫理論中文學作品的消遣娛樂作用是后世書寫理論的核心。“文學的審美娛樂功能在文學的功能系統中占著核心的地位，是文學審美功能得以實現的基礎。”[89]

3.3.2.4 現實實踐性與現實虛擬性是區別兩個價值理論主體客觀性的關鍵。檔案經驗價值理論中認為，作為一種基于現實的經驗價值，檔案價值具有突出的現實實踐性。其突出表現是檔案具有的憑證作用、驗證作用。檔案因其形成過程的實踐屬性，使其具備為未來檔案利用者提供過去發生的事實憑據的含義。“由原始記錄性決定，在所有的書面文獻中，檔案具有最為突出的憑據作用……檔案作為以往實踐經驗的記錄，當然對各種相關命題具有驗證作用。”[90]

后世書寫理論中，文學作品因其書寫語言具有虛擬性等特點，而鮮少具有憑證作用。但后世書寫也可作為文學文化交流、身份認同的憑證。“文學是民族文化身份的憑證，是一個民族滿懷自信走向未來的牢固根基。”[91]

4 結語

總的來說，檔案經驗價值理論與后世書寫理論中都具有面向“后世”的價值取向，檔案和文學作品皆具有“為后世而存”“為未來而作”的價值內涵。后世書寫理論強調文學作品是為未來而作，而不是迎合當下。正如后世書寫理論的提出者安德魯·本尼特所言，“繼續活著、來生、后世書寫作為個人憑借文本繼續存活的一種方式，并不局限于藝術或文學領域”。[92]現在就是過去的未來，檔案也是“前人憑借文本繼續存活的一種方式”，它可以使人們了解前人留下的關于以往人類活動的記錄信息。因此，檔案經驗價值理論同樣具備“為了未來”的意義。

雖然作為符號記錄，檔案和文學作品都具備“后世”意義，但在符號記錄物（文獻）內部，承擔著不同的“價值使命”：檔案為直接記錄現實而存在，文學為升華現實而存在;檔案為社會發展提供原始經驗基礎，文學為社會發展提供人文的精神食糧。

最后要說的是，本文是基于大學科的視角看問題所進行的探討。如丁海斌教授所言：“劃分所謂的信息資源管理一級學科是一件輕而易舉的事情，但真正實現一級學科規訓不是一件輕而易舉的事情，真正建立完整的‘信息資源管理一級學科理論體系不是一件輕而易舉的事情。所謂‘按一級學科教學，必須以一級學科理論體系為基礎，但我們現在還完全沒有建立起‘圖書情報與檔案管理或‘信息資源管理或‘文獻學一級學科理論體系，這是擺在行內學界同仁面前的重大課題。”[93]“嚴格地說，信息資源管理是一個大學科（高于一級學科的大學科），我們要有大學科的概念和思維視角。”[94]

*鳴謝：本文是在丁海斌教授檔案經驗價值理論的啟發下并基于丁海斌教授的文章和課堂講授完成的。在寫作過程中，得到了丁教授的點撥，在這里對丁海斌教授致以衷心的感謝！

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（作者單位：廣西民族大學管理學院 來稿日期：2022-04-20）