讓田園詩詞在鄉(xiāng)村振興中綻放光芒

黃 衛(wèi)

千百年來，田園詩詞中所描述的小橋流水人家以及湖光山色，無不讓世人向往。以謝靈運、陶淵明、孟浩然、王維、杜牧、王安石、蘇東坡、范成大等為代表的著名詩人所創(chuàng)作的田園詩詞，傳誦千古，經(jīng)久不衰，成為中華文化之瑰寶。

當(dāng)歷史的車輪駛?cè)胄聲r代，鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響。在鄉(xiāng)村振興的宏圖大業(yè)中，推廣普及田園詩詞，不是鉆故紙堆，而是實現(xiàn)重塑鄉(xiāng)村精神家園、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的一項鑄魂之舉，有著重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

一、有助于弘揚中華傳統(tǒng)耕讀文化

中國自古以來，就有耕讀傳家的傳統(tǒng)。無論是隱居還是出仕，永遠(yuǎn)不忘教育后代，要不忘農(nóng)業(yè)，不忘農(nóng)村，不忘根本。農(nóng)業(yè)在各行各業(yè)中一直處于最受尊重的位置。

鄉(xiāng)村振興，不僅僅是農(nóng)業(yè)從業(yè)者的事情，而應(yīng)該得到全社會的關(guān)注和廣泛參與，才能形成全民族的力量，為中華民族的偉大復(fù)興打下堅實的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，推廣普及田園詩詞，可以讓更多的人感知農(nóng)業(yè)之艱、鄉(xiāng)村之美和豐收之樂，感受祖國光輝燦爛的農(nóng)業(yè)文明，樹立強大的民族自信，從而自發(fā)自覺地投入鄉(xiāng)村振興的事業(yè)之中，奉獻(xiàn)每個人的智慧和力量。

（一）讓廣大青少年知農(nóng)愛農(nóng)

唐代詩人李紳所作“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的詩句，淺顯易懂，卻道盡了農(nóng)業(yè)的艱辛和糧食的來之不易，實為孩童知農(nóng)的啟蒙篇。

然而隨著科技的進步，工業(yè)化、城市化步伐的加快，農(nóng)業(yè)離人們越來越遠(yuǎn)了，不僅是城市中的青少年，而且農(nóng)村的很多新生代，不知稼穡、不分五谷的現(xiàn)象越來越突出。

這里面的原因比較復(fù)雜，非本文所能闡述。在國家農(nóng)業(yè)圖書館的農(nóng)業(yè)科普實踐中，我們以田園詩詞里面的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為題材，以田園詩賽、科普小課堂、微電影、沙畫表演等各種形式，讓北京市的中小學(xué)生走近傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，深受孩子們的歡迎。

孩子們對田園詩詞描述的場景非常喜歡。比如楊萬里《插秧歌》所云：“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。”范成大以打谷場上的稻谷脫粒的場景為例寫道：“新筑場泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。笑歌聲里輕雷動，一夜連枷響到明。”今人王曉春的《春到山村》：“春光乍泄倩誰知？腳踏雙輪笑語追。燕尾碧波才一剪，溪頭柔柳已千枝。熏風(fēng)陌上鶯聲鬧，暖日林間花氣吹。新著單衣身手健，揮鞭叱犢喜滋滋。”程連陞的【仙呂·一半兒】《農(nóng)家一景》：“雞鳴雨后太陽出，犬吠清晨喜鵲逐。小路撒歡踩個符，畫春圖，一半兒梅花一半兒竹。”這些熱火朝天、辛苦萬分的插秧和收獲場景，以及鳥語花香、雞鳴狗吠的田園野趣，在孩子們眼里，更像是一種游戲，好玩有趣。

在科普課堂上，他們或臨摹或想象，把耕牛、農(nóng)田、莊稼和農(nóng)舍等田園詩詞中的事物和景象，繪成圖畫，做成文創(chuàng)，寫成小詩，雖然城市里的孩子們不可能去從事農(nóng)業(yè)耕作，但是通過學(xué)習(xí)和誦讀田園詩詞，對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了濃厚的興趣，為今后知農(nóng)、愛農(nóng)甚至學(xué)農(nóng)埋下了希望的種子。

（二）陶冶廣大農(nóng)業(yè)從業(yè)者的性情

現(xiàn)在有志于農(nóng)業(yè)的從業(yè)者，已經(jīng)不僅僅是農(nóng)民或?qū)W農(nóng)的人，跨界到農(nóng)村發(fā)展的企業(yè)家、藝術(shù)家比比皆是，新農(nóng)民、新民宿等新鮮事物如雨后春筍般層出不窮。其實，每個人心中都向往田園，而人們對田園的美好向往，不能不歸功于田園詩詞的魅力。

詩是情的產(chǎn)物，“情動于中而形于言”，詩人們見景生情，觸物思人，每一首田園詩詞，都融入了詩人的喜怒哀樂、生活領(lǐng)悟和人生追求，注入原本沒有感情的梅蘭竹菊、風(fēng)花雪月當(dāng)中，從而深深打動千萬人。

耕牛是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中最重要的勞動工具和農(nóng)民最忠實的朋友，也是詩人們吟誦的重要對象。宋人李綱在《病牛》詩中寫道：“耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。”梅堯臣在《和孫端叟寺丞農(nóng)具十五首》其十《耕牛》中針對耕牛被涸澤而漁式地役使發(fā)出這樣的感慨：“破領(lǐng)耕不休，何暇顧羸犢。夜歸喘明月，朝出穿深谷。力雖窮田疇，腸未飽芻粟。稼收風(fēng)雪時，又向寒坡牧。”詩人贊美耕牛公而忘私的自我犧牲精神，同情耕牛的悲慘處境，同時又一語雙關(guān)，借耕牛表達(dá)了對農(nóng)夫命運的關(guān)切與同情。

今人郭省非的《品秋》（其二）：“果實酸甜帶汗收，蒼山遠(yuǎn)疊舞紅綢。三農(nóng)德政翻新曲，醒了黃花醉了秋。”此詩既寫景又抒情，并運用擬人的手法，歌頌黨的“三農(nóng)”政策，表達(dá)對農(nóng)業(yè)豐收的喜悅之情。

從事農(nóng)業(yè)工作是辛苦的，無論是農(nóng)民、基層管理者、企業(yè)家還是科研工作者，當(dāng)處于日復(fù)一日、年復(fù)一年的枯燥勞作中，詩詞可以從心靈上給予人們慰藉和希望，正如一句流行語所說：“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。”有不少農(nóng)業(yè)科研工作者，非常喜歡田園詩詞，他們甚至把自己的科研實踐用田園詩詞書寫出來，發(fā)表在文學(xué)刊物上，追求科學(xué)與文學(xué)的交融，讓原本單一的科研工作綻放出人文的光輝。

優(yōu)秀詩詞的作用，不亞于一篇高水平論文，可以極大振奮廣大農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線工作者為鄉(xiāng)村振興奮發(fā)圖強的斗志。

二、有助于傳承我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生態(tài)文明

（一）田園詩詞中的先進技術(shù)

筆者所在單位國家農(nóng)業(yè)圖書館，館藏有一本農(nóng)業(yè)典籍《御制耕織圖》，這是我國一部很重要的農(nóng)業(yè)典籍，是康熙皇帝命令畫家焦秉貞，參考了南宋以來的各個《耕織圖》版本，運用最新的透視畫法，花了整整六年時間才繪制完成，其中耕圖與織圖各23幅，共計46 幅圖，每幅畫作配有康熙皇帝親筆題寫的七言詩共計46 首，具有很高的科學(xué)藝術(shù)價值，旨在向全國推廣當(dāng)時最先進的耕織技術(shù)。

康熙為這本典籍專門創(chuàng)作的詩作中，有23 首是和當(dāng)時的耕作技術(shù)有關(guān)的，是名副其實的田園詩。其中一首描寫水稻初秧的詩：“一年農(nóng)事在春深，無限田家望歲心。最愛清和天氣好，綠疇千頃露秧針。”此詩寫景敘事，既有藝術(shù)價值，又有科學(xué)價值，對于普及農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)起了很大作用。

當(dāng)代不少田園詩詞愛好者，繼承和發(fā)揚了古典詩詞的優(yōu)秀傳統(tǒng)，用詩詞把農(nóng)村日新月異的變化書寫出來。比如，楊德峰的《鄉(xiāng)居小詠》：“炊煙昔日比鄰升，沼氣推行現(xiàn)正興。再看農(nóng)家房頂上，新添一景太陽能。”胡盛海的《農(nóng)村沼氣》：“圈養(yǎng)肥豬地不臟，電燈明亮放霞光。村村不見炊煙起，處處欣聞米飯香。”作者信手拈來，將逐漸普及的沼氣和太陽能等既廉價、又衛(wèi)生的新能源，寫入詩中，彌漫著時代氣息。

（二）田園詩詞中的養(yǎng)殖業(yè)

除了種植業(yè)外，田園詩詞中也涉及很多畜禽養(yǎng)殖題材。

唐人陸龜蒙在《五歌·放牛》中有“江草秋窮似秋半，十角吳牛放江岸。鄰肩抵尾乍依隈，橫去斜奔忽分散”的詩句，鮮活地勾勒出吳地（今蘇州一帶）養(yǎng)牛放牧的場景。

白居易在《草堂前新開一池，養(yǎng)魚種荷，日有幽趣》中描寫?zhàn)B魚的詩句也很精彩：“淙淙三峽水，浩浩萬頃陂。未如新塘上，微風(fēng)動漣漪。小萍加泛泛，初蒲正離離。紅鯉二三寸，白蓮八九枝。”

宋人黃升在《酹江月·戲題玉林》中有“禾黍秋風(fēng)，雞豚曉日，活脫農(nóng)家趣”之句，描繪出種、養(yǎng)結(jié)合的生動圖卷。

王安石在《后元豐行》中亦有“鰣魚出網(wǎng)蔽洲諸，獲筍肥甘勝牛乳”的美妙描寫，反映了種、養(yǎng)業(yè)結(jié)合的豐富品類。

（三）田園詩詞中的生態(tài)農(nóng)業(yè)

田園詩詞對生態(tài)農(nóng)業(yè)的描寫也令人心曠神怡、賞心悅目。

鄭燮在《由興化迂曲至高郵七截句》中寫道：“一塘蒲過一塘蓮，荇葉菱絲滿稻田。最是江南秋八月，雞頭米賽蚌珠圓。”勾畫出興化垛田水美土肥、糧豐魚躍的優(yōu)美生態(tài)景觀。

清代阮元在《吳興雜詩》中用“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”這樣的唯美詩句，同樣將湖州水鄉(xiāng)靈動的自然風(fēng)光和糧經(jīng)共棲的層狀生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀展示給讀者。

晚清科舉狀元張謇在《從孫觀察公奉差淮安紀(jì)行十六首》中亦有“湖田處處鴨闌遮，一片菱花間藕花。養(yǎng)得鴨肥菱藕足，一年生計抵桑麻”這樣針對蘇北水鄉(xiāng)水陸互養(yǎng)式立體農(nóng)業(yè)景觀的生動描寫。

這種因地制宜的生態(tài)構(gòu)建、多種經(jīng)營的種養(yǎng)結(jié)合，既可滿足觀賞審美的需求，又能獲得可觀的經(jīng)濟效益，放在建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)的今天，是值得我們認(rèn)真總結(jié)和吸收借鑒的。

在我們不斷追趕世界先進科學(xué)技術(shù)的當(dāng)代，有必要回過頭來學(xué)習(xí)田園詩詞所描述的中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，也許祖先留給我們的還有我們未曾發(fā)現(xiàn)的美玉和珍珠，曾經(jīng)對我國乃至世界農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展起了重大的推動作用，這也是我們樹立文化自信的又一個源泉。

三、有助于促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺

（一）為特色農(nóng)產(chǎn)品文化賦值

自古以來，詩與酒就是密不可分的，而酒就是很多地方農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)中的支柱產(chǎn)業(yè)。

曹操的《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。……越陌度阡，枉用相存”描寫了美麗的田園風(fēng)光，但其中流傳最廣的名句“何以解憂？唯有杜康”更是給予了杜康酒價值連城的文化賦值。

杜牧的《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”讓人們記住了杏花村，也記住了“杏花村酒”。

蘇東坡的《惠州一絕》：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”還有什么比這個更能宣傳惠州的枇杷、楊梅和荔枝呢？

千百年來，詩人們不吝筆墨贊美祖國各地的特產(chǎn)美食，他們留下的海量田園詩詞，值得各地去挖掘和開發(fā)，美好的詩句就是最好的宣傳詞和廣告語。

（二）發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國漫長的農(nóng)耕歷史長河中沉淀下了海量的意象豐富的鄉(xiāng)村文化，田園詩詞不但是記錄這些鄉(xiāng)村文化的重要載體，更是珍貴的農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對其加以挖掘整理和保護利用，既是保護文化多樣性、激發(fā)公眾文化自覺的需要，又是汲取先人智慧、傳承歷史價值的必要。

有一份關(guān)于田園鄉(xiāng)愁景觀載體元素的網(wǎng)絡(luò)問卷與現(xiàn)場問卷調(diào)查表明，針對問卷問題“最能勾起您鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村要素”，在“非物態(tài)元素”方面，人們對于鄉(xiāng)愁的感知主要集中在自然田園景觀與趣味活動體驗層面，而對于鄉(xiāng)村文化類景觀要素感知度相對較弱。大家對“插秧”“捕魚”“過年”“舞龍”等農(nóng)事活動與節(jié)日活動興趣度較高，所以田園詩詞中記錄的農(nóng)耕技藝、節(jié)日習(xí)俗、鄉(xiāng)風(fēng)祖訓(xùn)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很高的開發(fā)價值。

范成大的《晚春田園雜興》有“湔裙水滿綠蘋洲，上巳微寒懶出游”兩句，其中的“湔裙”指古代的一種風(fēng)俗，即農(nóng)歷正月元日至月晦，女子洗衣于水邊，以避災(zāi)禍，平安度過厄難。

今人梅玉榮的《漁家樂》：“云淡風(fēng)輕暮色斜，扁舟一葉急歸家。殷勤老伴烹新酒，待我回來唱《對花》。”《對花》是鄂東一帶人們熟悉的黃梅戲曲目，生動活潑，熱鬧風(fēng)趣。此詩表現(xiàn)了新時期漁民生活的樂趣，意境清新淡雅，富于生活美。

還有如“春社”“祭祀”“上巳節(jié)”等民間習(xí)俗在田園詩詞中也較多出現(xiàn)，這些文化習(xí)俗都是民族文化長卷中濃墨重彩的一筆，除了保留現(xiàn)存的風(fēng)物，還需要從田園詩詞中不斷發(fā)掘逐漸被人們淡忘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、有助于建設(shè)生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村

（一）從田園詩詞中提煉出來的生態(tài)景觀要素

田園詩詞所塑造的意象中，有小橋、流水、炊煙的婉約江南，也有草原、孤煙、大漠的廣袤西北，它源于鄉(xiāng)村的生態(tài)、生產(chǎn)與生活空間，包含山水、田野、街巷和美食等各種物質(zhì)形態(tài)元素，江南之鄉(xiāng)、傣族之鄉(xiāng)、客家之鄉(xiāng)等截然不同。田園詩詞體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含著大量有關(guān)田園鄉(xiāng)愁意境的描繪。

有一項調(diào)查，從西周、東晉、南北朝到唐、宋、元、清，跨朝代選取了包含陶淵明、杜牧、王維、范成大、蘇軾和王安石等33 位古代著名詩人、詞人在內(nèi)的共70 首具有典型代表性的田園山水詩詞，對景觀元素出現(xiàn)頻率進行統(tǒng)計分析。

統(tǒng)計結(jié)果表明，詩詞中出現(xiàn)的景觀物態(tài)元素中，關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻數(shù)較高的是“小橋”“村舍”“雞犬聲”“夕陽”“桃花”“炊煙”“小巷”“小溪”“明月”等元素。

如唐代王建的《雨過山村》中“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜”是通過對“雞鳴”“竹林”“清溪”“板橋”等元素的描述而展現(xiàn)的一幅優(yōu)美靜逸的雨中村居圖景，以此寄托詩人心中的濃濃鄉(xiāng)愁。

（二）基于田園詩詞生態(tài)景觀要素的鄉(xiāng)居建設(shè)

在鄉(xiāng)村村舍改造中，大拆大建的現(xiàn)象屢見不鮮，或者按照地方政府的一張圖紙千篇一律，或者是村民自發(fā)建設(shè)千姿百態(tài)，而新建起來的村莊往往是“不土不洋，非中非西”，尤其是一些曾經(jīng)出現(xiàn)在田園詩詞里面的名鎮(zhèn)名村，因為建設(shè)者缺乏對田園詩詞文化的了解，導(dǎo)致本來流傳千百年的文化品牌價值，不但沒有得到傳承和發(fā)揚，反而被白白毀掉，喪失了本來可以創(chuàng)造巨大經(jīng)濟價值的文化資源，令人惋惜。

為了盡量減少此類事件的發(fā)生，更需要推廣普及田園詩詞，因為田園詩詞依附于自然生態(tài)、田園生產(chǎn)及鄉(xiāng)村棲居空間，本身就是鄉(xiāng)愁情感之“意”與景觀物象之“象”交融的產(chǎn)物。

鄉(xiāng)村振興中的鄉(xiāng)居建設(shè)，更應(yīng)該重視人與鄉(xiāng)土、人與棲居環(huán)境之間的聯(lián)系，關(guān)注鄉(xiāng)村文脈傳承、鄉(xiāng)土記憶延續(xù)和土地歸屬感承載，促進并引導(dǎo)不同地域田園鄉(xiāng)愁景觀特征的挖掘、傳承與表達(dá)，以“立象盡意”“以物載情”等表達(dá)方式，通過喚醒人的精神情感，實現(xiàn)認(rèn)知主體審美與移情的完美轉(zhuǎn)換，從而建設(shè)成寄托鄉(xiāng)愁情感的生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村類型。

五、有助于構(gòu)建和諧文明的鄉(xiāng)風(fēng)

（一）樹立熱情好客的鄉(xiāng)風(fēng)

孟浩然的《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”既刻畫了一幅美麗的田園風(fēng)光畫，又?jǐn)⑹隽艘欢卫嫌严嗑矍椋艳r(nóng)莊生機盎然、質(zhì)樸雋永和友人待人接物的好客氣質(zhì)刻畫得栩栩如生，令人神往。

陸游的《游山西村》：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”表達(dá)了農(nóng)家款客盡其所有的盛情，道出了詩人對農(nóng)村淳樸民風(fēng)的贊賞。

今人黃峰的《吃新》：“綠柳啼鶯迎遠(yuǎn)親，呼翁舉盞敬芳鄰。夏收麥?zhǔn)煜闳缇疲砹颂飯@醉了村。”吃新，嘗新的意思，鄂東南一帶的口語，指莊稼收割之后，農(nóng)民及時把它加工出來煮成熟食，端上飯桌，邀請客人品嘗。

再如今人薛魯光的詞《春光好》：“空山坳，槚生芽。燦云霞。紫氣翠嵐恬淡，沐桑茶。綠樹繞村吟蝶，清溪越石鳴蛙。香茗邀朋春色好，賞茶花。”這樣攜友賞春品茶的情景令人神往！

（二）樹立家庭和睦、人與自然友好的民風(fēng)

陶淵明《桃花源記》描述的“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”是一種多么安寧和樂、自由平等的氣象。

杜牧《商山麻澗》中的佳句：“云光嵐彩四面合，柔柔垂柳十余家。雉飛鹿過芳草遠(yuǎn)，牛巷雞塒春日斜。秀眉老父對樽酒，茜袖女兒簪野花。”將鄉(xiāng)村里飛禽走獸的悠然、云蒸霞蔚的風(fēng)光、耄耋老叟的怡樂和清純少女的容妝勾畫得淋漓盡致，動物與人類的友好、農(nóng)家父女和睦相處的場景讓人心馳神往。

同樣傳神的還有鄭燮的《滿江紅·田家四時苦樂歌》：“疏籬外，桃花灼。池塘上，楊絲弱。漸茅檐日暖，小姑衣薄。春韭滿園隨意剪，臘醅半甕邀人酌。”將春回大地、萬物復(fù)蘇、人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村生活刻畫得惟妙惟肖。

今人張世義的《村趣》：“五歲山娃笑語多，大媽八十扭秧歌。樓前響起皮黃調(diào)，俊俏村姑逗帥哥。”詩中的“山娃”“大媽”“村姑”“帥哥”都是農(nóng)村日常生活中人們常說的方言俚語，這里直接寫進田園詩中，原汁原味，有著濃郁的生活氣息。

靈動的田園詩詞，不僅描述了清新的生態(tài)和秀美的風(fēng)光，更記錄了恬靜閑適的生活情趣，飽含著濃郁熾烈的鄉(xiāng)土氣息，是塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)不可多得的好教材。

六、有助于發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游

（一）吸引年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)

在城鎮(zhèn)化大潮席卷的今天，越來越多的農(nóng)民脫離農(nóng)業(yè)，離開世代生活的鄉(xiāng)村，遷居喧囂的城市。年輕人不斷進城，加速了村莊的空心化、老齡化，而要實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，人是第一位的，沒有年輕人的回歸，很難實現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興。如何吸引年輕人回歸，除了產(chǎn)業(yè)的興旺之外，更重要的是要實現(xiàn)內(nèi)心世界的回歸。

近年來，進城務(wù)工的年輕人生活改善了不少，但是隨著城市尤其是大城市的高流動性和生活的快節(jié)奏化，往往又讓他們?nèi)狈w屬感和家園感，今人易金剛的《打工生活》道盡了進城務(wù)工的辛酸：“東樓筑就向西鄰，身滿油污雜土塵。夏烤驕陽冬沐雪，三年老了十年人。”王國生的《打工村》：“才了蠶桑鬧市歸，鄉(xiāng)間里巷走空闈。花香籬落無人識，唯有蜻蜓伴蝶飛。”真實記錄了全國掀起打工潮后農(nóng)村空心化的狀況。

不少年輕人在思考回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展。其實農(nóng)村生活是復(fù)合的、多元的。既有耕作的辛苦，也有豐收之樂、天倫之樂、文娛之樂。

當(dāng)歷時一年的忙碌后，范成大在《浣溪沙·江村道中》描繪了這樣一幅豐收在望的景象：“十里西疇熟稻香，槿花籬落竹絲長。垂垂山果掛青黃。”多么令人欣喜。

宋人吳潛《望江南·家山好》：“家山好，負(fù)郭有田園。蠶可充衣天賜予，耕能足食地周旋。骨肉盡團圓。旋五福，歲歲樂豐年。自養(yǎng)雞豚烹臘里，新抽韭薺薦春前。活計不須添。”字里行間，充滿了對鄉(xiāng)村生活感恩知止、自足自樂的情懷。

這些鄉(xiāng)村生活美好意象的典型表征，在田園詩詞里比比皆是。

蘇軾《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒》中回味“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤”的清歡野味；秦觀《行香子·樹繞村莊》中“樹繞村莊，水滿陂塘……小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃”的生活場景；孟浩然《裴司士見訪》中“落日池上酌，清風(fēng)松下來。廚人具雞黍，稚子摘楊梅”的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)；韋應(yīng)物《游溪》中“玩舟清景晚，垂釣綠蒲中。落花飄旅衣，歸流澹清風(fēng)”的閑適生活；韋述《春日山莊》中“晚晴搖水態(tài)，遲景蕩山光。浦凈漁舟遠(yuǎn)，花飛樵路香”的山水逸趣，都是吸引年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的巨大精神動力。

（二）吸引城市人到鄉(xiāng)村休閑旅游、定居

近年來，鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家樂成為一種時尚，有些企業(yè)家、文人墨客、藝術(shù)家，甚至在鄉(xiāng)村定居，從而為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來必要的人氣、資金和流量。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)也在不斷升級。北京部分鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者表示，在農(nóng)民為主體、社會資本廣泛參與下，鄉(xiāng)村旅游已從零星走向集群，從農(nóng)家樂、漁家樂發(fā)展為農(nóng)業(yè)嘉年華、農(nóng)業(yè)主題公園，已成為融合第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)、生活、生態(tài)的大產(chǎn)業(yè)。

但是各種問題也隨之而來，尤其是有些地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游冒進跟風(fēng)，造成千村一面，難以引來游客，巨額資金“打水漂”；有些自然旅游資源并不豐富的地方鄉(xiāng)村，為了發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，憑空建造一些人工景觀，結(jié)果并不盡如人意，既浪費了資金，又破壞了環(huán)境；不少古鎮(zhèn)也缺少對本地特色文化的發(fā)掘，充斥著各地都有的小吃和工藝品店，商業(yè)氣氛過濃，游客很難找到鄉(xiāng)愁。

回頭想想，吸引人們來到鄉(xiāng)村旅游的根本原因是什么？筆者認(rèn)為，除了鄉(xiāng)村的美景美食之外，更重要的是一種鄉(xiāng)村田園生活方式，而能夠領(lǐng)悟和表達(dá)這種生活方式的最佳載體，就是田園詩詞，是詩詞賦予了鄉(xiāng)村田園靈魂。鄉(xiāng)村文化旅游建設(shè)如果從田園詩詞中汲取素材、靈感和創(chuàng)意，可以達(dá)到事半功倍的效果。

詩人的視角是獨特的，在常人看來并不出奇的景物，通過詩人的詩句，能夠賦予其獨特的美學(xué)價值，其中散發(fā)的農(nóng)耕文化和衍生的民俗文化構(gòu)成了它的特定審美對象，這方面最典型的佳作如辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。”這首詞情景交融，把田園豐收的美好、鄉(xiāng)村之夜的寧靜閑適刻畫得淋漓盡致。

鄉(xiāng)村文化旅游建設(shè)，可以整理提煉田園詩詞中蘊含的農(nóng)業(yè)文化意涵，因地制宜地轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村文化振興中可資利用的文化資本，通過場景再現(xiàn)、舞臺展演、情景體驗等方式，將這些文化資本打造成帶有地域特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，滿足人們對山水田園的審美需求和親近自然、追憶鄉(xiāng)情的情感需求，形成豐富的旅游價值。

七、結(jié)語

綜上所述，田園詩詞不僅具有極高的文學(xué)價值，而且隱含很大的經(jīng)濟價值，是連接城市與鄉(xiāng)村不可或缺的精神紐帶，看似“無用之學(xué)”，實則是一種化平淡為神奇的強大力量。受筆者專業(yè)和視野所限，本文未能提出更多的具體實施措施，只是從宏觀層面意義上嘗試論述一二，期待更多學(xué)者、詩人和詩詞愛好者，推薦選編優(yōu)秀的田園詩詞并提出推廣普及方案，供地方各級政府決策參考。此外，地方各級政府和社會各界還應(yīng)該鼓勵當(dāng)代詩人，不斷創(chuàng)作符合時代特色的新田園詩詞和現(xiàn)代詩歌，謳歌新時代的鄉(xiāng)村，為田園詩詞的發(fā)展注入清流活水，為鄉(xiāng)村振興添磚加瓦、貢獻(xiàn)力量。