文質彬彬，然后君子
——管窺當下舊體詩詞創(chuàng)作中化新俗入古雅的“君子詩”法

郎曉梅

“白話文運動”以降，破舊立新，一貫文以求白。百年后，再一場破舊立新，古典復興。今人欲文而猶白者眾，良有以也。

孔子《論語·雍也》載：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。’”意思說質勝于文易流于粗俗鄙野，文勝于質易流于華麗造作，君子養(yǎng)成需在文與質的均衡協(xié)調的狀態(tài)下。倘若將之比夫我國當下舊體詩詞，嚴格說來，質勝者眾，文勝者寡，而能文質彬彬，堪稱“君子”者，其實微乎其微。詩風文弱質盛，蔚然久矣，盡管詩人的向文之心從未徹底崩缺，2019年所謂“老皇皇”引發(fā)的舊體詩國嘩然現(xiàn)象足以證明。

至于新俗之物可否入詩的問題其實不必贅言。早在1075 年蘇軾在《題柳子厚詩二首》中就曾提到，“詩須要有為而作，用事當以故為新，以俗為雅”。我們將其調轉過來，談“化俗為雅”，“新而能古”，尊嚴羽所謂“以己詩置之古人詩中，與識者觀之而不能辨”（嚴羽《滄浪詩話》）者為上。如是則近“君子”。

當下語境，“口水詩”“打油詩”等概念甚囂塵上。毫無疑問，彼類質勝于文，而相較于質，文更近于君子。筆者視域之內，確有數(shù)位擅攬擷或新或俗之事物、語詞入詩，而能除鄙野之氣，呈古雅華麗之章，令其作品近乎文質彬彬者。因此不妨秉持由“質”向“文”之一端，試窺當下舊體詩詞創(chuàng)作中化新俗入古雅之“君子詩”法。

我們且從傳統(tǒng)作文所倚重的“情”“境”二字入手，談托境、融情二法。

先談托境。所謂托境，即指依托語境。系統(tǒng)功能語言學創(chuàng)始人韓禮德將語境分為上下文語境、情景語境和文化語境，我們這里談舊體詩的“文”須得依托文言語境，即其所謂上下文語境。托境須先造境，所以文言語境營造是詩作古雅之氣的根底，俗語新事倘能適當依托于文言語境，自然浸潤古雅意味。

李海彪有《小黑》道：“汝目烏溜溜，汝毛黝且滑。汝躍喜見我，相迎明且黠。癡玩不知性，皮球小欲掇。偶爾撕我衣，偶爾竊我襪。我怒汝愈歡，蹦跶難自拔……”詩寫所收流浪犬，俗常題材。行文中不乏諸如“烏溜溜”“皮球”“蹦跶”等現(xiàn)代漢語口語詞，然而這些新俗之詞不但未損詩之古雅，反而令作品在古雅之上閃爍著活潑靈動的光。其現(xiàn)代漢語口語詞托于古雅基調之上，獨得錦上添花之功。此詩基調氛圍古雅，蓋在于其所造文言語境。窺探其文言語境的營造，其一得益于適當調用“汝”“掇”“竊”等古語詞。試將所列三字易為“你”“拿”“偷”，則味道迥然不同。其二則在于拈取古語連詞“且”，構成“黝且滑”“明且黠”等單語素詞聯(lián)合結構。此種結構較早可見于《詩經(jīng)》，如“終溫且惠”（《燕燕》），“洵美且異”（《靜女》），“盧令令，其人美且仁”（《盧令》），“心之憂矣，我歌且謠”（《園有桃》），讀之古風浩蕩，今人善用略無兩樣。

韋樹定有《山塘流浪貓歌》，詩中用語極俗白，罕有僻字，卻古今捭闔，文雅天成。取其結句管窺，“生不得館娃之奇福，死又不得真娘之奇速。同與山塘流浪貓，坐看人五復人六”。“人五人六”現(xiàn)代漢語口語中常用以嘲貶裝模作樣假正經(jīng)之徒，用于此處全無“口水”之感，反而文氣十足。何也？一在文言句式鋪墊，二在熟語改造。之前連續(xù)兩次使用古助詞“之”造成文言句式，兼用典，同時借助復沓修辭重復使用“不得”，生成酣暢的文言語用之流勢，如湍瀨落石，激躍而來。如此語境鋪墊之后，出“人五人六”之俗語。然而詩忌用熟語成語，倘若直接挪用“人五人六”，或恐不佳，作者增字改造，于“人五”“人六”之間增一“復”字，解其定構，增其文質，遂乃一字真通靈，入俗而出俗。

邢濤濤有《長沙登機有懷》：“黃花機翼逆風傾，旅抱凄凄復北行。三夜陽臺遺楚夢，一筠珠淚是湘情。井非太傅多偏淺，路去南山盡不平。萬尺亂流更回首，合天霞色火焚城。”中間兩聯(lián)雖是不著痕跡，但連化四典，滋養(yǎng)了不斷側溢的文氣。詩中雖無一古奧僻字，然而渾然圓融，古意盎然，讀之令人不覺慨嘆“真古人矣”。反觀其詩題，《長沙登機有懷》，飛機，舊體新意象。將其入詩者他不是第一人，但一般尚古者信奉“以故為新”不納新象，為力避其新僅用于標題。他將其用于正文，且不憚提及黃花機場名，還用到新詞語，飛機飛行中的氣流干擾——亂流。然而取于新而用若古，這些新意象、新詞語妥帖于詩中，自在不違，究其緣由，蓋由作者善用典故、善用常字構建文言氣場的舊體創(chuàng)作功力所決定。

詩要古雅務求文言語境，新俗者欲求古雅，必須依托文言語境。而文言語境的創(chuàng)造，通常我們說你要多讀古書，獲得語感。但眼時捉急之下，我們仍需得有個抓手，那么通過對如上作品的分析，我們可執(zhí)古語字眼、古語結構兩柄，同時借典實及各種修辭手法助力。當然，根本仍然還在于多讀古書，獲得語感。白俗字眼可用為文氣，而古語詞、典故過度亦可為害文氣，文言能力全在詩人積淀修養(yǎng)，不著力于古書終究不成，不著力于錘煉終究不成。

再說融情。這里“情”單指詩人的真性情。詩出性情，自然高格。性情不俗，則用字雖白俗平常，出語可不俗，其性情已先雅于語詞。即若“相看兩不厭，只有敬亭山”，誰謂粗疏？“敲門試問野人家”，誰說鄙野？即若存魏晉風骨者，情志所在，騁筆即傲然超絕，何賴雕琢。

口語入詩者如李海彪《官山下洞野居》：“山村花草春風弄，我自幽居在下洞。君來便來同一醉，君去便去不相送。”似乎就是信手寫給朋友的便條，告訴他你來就來，你走就走，盡可隨意。粗糙四句，一如口語，尤其后二句直接取于口語，然而任誰也斷難將其歸為口水詩、白話詩。作品拂面而來濃郁的古雅幽芬，有言語組織改造不顯山水之奇力，更因潛于字底的性情有如沉麝在袖。詩中“同一醉”實為寫其多情相思，“不送”出其不拘俗禮之真率，練達融情，出塵若古。

污物入詩者如邢濤濤《周末》：“雙休何事愜，戴雪住山房。白石誰貪煮，清樽自解藏。書多唯做枕，日暖好黏床。無客驚門雀，胞中便轉長。”寫周末賴床，事本忒俗，且用尋常字，更有甚者竟將“胞便”引入。然而正由于此，令詩人慵懶之狀畢現(xiàn)，張揚著散淡不羈的文人性情，閑逸疏狂的主體感覺出來了。詩人個性曠放先于詩句，于是“胞便”雖屬污物，于此反倒愈顯雅氣，別趣橫生，一似古人捫虱而談之事，物因人情俗雅而俗雅。當然此處詩人化典無痕地用了嵇康轉胞事，即便不用也不傷其雅。

新事入詩者如蘇俊《泰興席上》：“尊前敢惜醉顏酡，宣堡黃橋至味多。我亦平生忙為口，基因大半自東坡。”平生忙著生計哪有時間打磨，文章事不過是有老蘇家的文豪天賦罷了。何等狂傲！雖借酒話，卻也可愛，文人氣足，所以“基因”雖新而用舊，言語用乎平常而不平常。再如蕭雨涵《重陽翌日臥病四首》其二：“反側孤衾半暖寒，遠人旅次可加餐？如今或有相思句，卻按微屏逐字刪。”痛寫相思之苦情難解，用手機“微屏”新事而能新詩如舊。

事件入詩者如安全東《三月楊花白》，其詩寫2021 年4 月云南省昆明市嵩明縣106 歲老媽媽李東連奔波400 公里，時隔41年在麻栗坡烈士陵園看望她長眠于此的兒子——李加友。倘一般作者或寫壯偉之豪情，而安詩能融入忠烈之歌，卻更多地從母子之人情寫開去，從小我之人情入，又從小我之人情出，其詩云：“正月楊花無，天地尚模糊。二月楊花秀，正值春雨后。三月楊花白，風吹滿頭雪。滿頭雪，說不得，嵩明老嫗年逾百，逾百何堪吊兒魂，眼如空亡淚如血……”貫通一股悲愴之氣，宣泄而來，揉腸摧心，極富感染力。

劉勰《文心雕龍·明詩》說：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”鐘嶸《詩品序》說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”詩本發(fā)乎天然性情。原初的文人性情，率性、散淡、曠放者有之，雄豪、狂傲、沉郁者有之，天真之處，平白語亦自典雅。但是后來很多人一端坐起來準備寫詩，就想要載道，想要迎合，于是性情丟了，于是詩就不好看了。所以本真天然的性情是詩之根，情于筆先已定俗雅，人于詩先已定俗雅，字詞乃為情所驅，所以寫古雅的詩必得先有古雅的性情。

那么問題來了，或曰俗人俗情難得雅句可解，雅人雅情常得俗句何故？

我們來看韋樹定《十一月初九夜北京西站送老母返桂六首》其六：“白日獨閑暇，公園銷寂寞。眾人有擅場，老母在角落。人歌神已揚，母心卑且弱。忽有陌生婆，前母與言樂。談笑喧寒暖，漸解母心縛。忽勸齊投資，理財以為約。還家告子女，驚知陷阱幕。嘆此美園林，人心隔丘壑。”

詩寫母親公園遇理財騙子，其意不可謂不新，而其風趨古。詩中“公園”“投資”“理財”皆典型新熟詞語，尤其后兩者常為注重古雅風氣的詩人所力避，用不好直接敗壞詩氣。而其詩信手拈來，自然妥帖，且絲毫不傷詩之古雅，是所謂用字俗而得句雅者。何也？蓋其新意、俗字已然浸漬于詩整體之古雅風氣之中。而其整體古雅從何而來？文言語境爾。文言語境從何而來？一可借文言字眼，譬若“銷”“縛”之類；二可借文言句法，譬若“卑且弱”“以為約”之類。

所以可知遣詞造句之法不可廢，而后詩能情境相協(xié)。這里注意，“情”指詩人性情，“境”指文言語境。情是動態(tài)的，情在境先，從一首詩來看，情由外而內注入，復由內而外逸出。境是靜態(tài)的，境是情的根底，境由內而內，自我圓融。境造好了，情可以托境升華，好詩脫手如丸。情若不諧，則境若沼澤，詩則澀而纏粘，令人生厭。所以就如同農(nóng)人春種，境是土壤，農(nóng)人需要翻土施肥，土沃土貧是收成的決定因素之一；而情如同種子，播進去、長出來，開什么樣的花、結什么樣的果，決定于它自己是什么，也決定于土的品質。雅人雅情有了優(yōu)良的種子，遭遇貧土，則出俗句。所以還需修煉造境之功、錘語之法。我們文中所選詩例作者無不是可以自由行走于文言語境的性情中的“君子詩”者，身畔師者。