詩理相互為用與詩中之人生哲學

陳友康

詩與理的關系是詩學基本問題之一，本人曾撰《校正詩歌觀偏弊 確認“詩明理”之正當性》（《心潮詩詞》2019 年第6 期）一文，其中說：“詩與理的關系，實質上是文學與哲學的關系，二者當然有很大不同，但也有交叉重疊之處：它們都以自然、社會和人生為關注對象，重視形而上之道，重視超越性，以省察事物的核心為天職。它們的終極目的都是提升人的生命境界、生存質量和幸福感。蘇格拉底說‘未經省察的人生，是不值得過的’，文學和哲學就是‘省察人生’的方式，‘理’則是省察的結果。哲學是愛智之學，詩也是智慧和情感的結晶，它們讓人美好和聰明。”“二者在觀照世界的方式上確實有顯著區別，但終極目的殊途同歸，就是如何理解、安放人生?！蔽野堰@概括為“詩與理的同源性和歸宿的一致性”。我對詩理關系的基本觀點此文已作了系統論述，難再有新意。本文采用詩理互證的方式，選擇微觀角度，闡述二者的關系，以深化對詩理關系的認識。

理要通過詩表達和傳播，詩要表現理而深刻。海德格爾深入思考“思”與“詩”的關系，強調“思詩合一”，明確提出“詩歌與哲學是近鄰”的命題，指出：“歌唱與思想同源，都是詩的近鄰。它們出自存在，通達存在之真理?！雹俸５赂駹枺骸稄乃枷氲慕涷灦鴣怼?，轉引自孫周興《“詩人哲學家”海德格爾：走你孤獨之路，去擔當缺席和追問》，《我們時代的思想姿態》，東方出版社2009年版。海德格爾著，孫周興譯：《林中路》，上海譯文出版社2004年版，第54頁?！八枷搿本褪恰袄怼保巴ㄟ_真理”就要表達真理。又說：“詩的本質是真理之創建”。①海德格爾：《從思想的經驗而來》，轉引自孫周興《“詩人哲學家”海德格爾：走你孤獨之路，去擔當缺席和追問》，《我們時代的思想姿態》，東方出版社2009年版。海德格爾著，孫周興譯：《林中路》，上海譯文出版社2004年版，第54頁。詩理互證是基于詩理相通、詩理互滲的實際，考察理對詩的滲透及在詩中的呈現，詩對理的感悟、體認、演繹和表達。具體做法是，先介紹古人人生哲學中的一些重要命題，再以詩歌文本印證，二者打通，找出其相互影響。通過實證分析，可以看出二者相互為用，相輔相成，關系密切。

理的范圍很廣，這里主要就人生哲學觀察。在人與自然、人與社會、物質與精神、意志與情感、思想與行動，以及生死、善惡、真偽、愚巧、窮達、順逆等人生重大問題上，詩人們都進行了深入思考、追問，表現于詩詞，就形成詩詞的思想深度、情感純度和精神高度。

一、學道與觀物

澄懷觀道是魏晉玄學的重要命題，即以澄明、虛靜的心靈觀察景物，從景物中覺悟自然之道、人生之道。宗炳《畫山水序》說：“圣人含道映物，賢者澄懷味像。至于山水，質有而趣靈?！薄吧剿孕蚊牡蓝收邩?，不亦幾乎？”王羲之《蘭亭詩》六首是著名的玄言詩，其三云：

三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。

寫春天萬物生機勃勃，仰望天空蔚藍，俯視河中水流清澈，無邊無際的景觀都是那么寥廓爽朗，讓人心情舒暢。這是寫景，也包含言情。同時詩人還進行哲學思考，探尋自然之理和人生之理。一是萬物皆有其理?！傲壤薀o厓觀，寓目理自陳”，進入眼中的所有景觀都呈現其自然之理，這種理就是萬物遂其性而自由生長，顯示其旺盛生命力，“美是自由的象征”，所以很美。自然因呈現其內在生命力而美是中國先賢普遍性的認知。《二程遺書》卷三說：“周茂叔窗前草不除去，問之，云：‘與自家意思一般?！庇帧端卧獙W案·明道學案下》：“明道（程顥）書窗前有茂草覆砌，或勸之芟，曰：‘不可！欲常見造物生意。’”二是自然有其偉大力量和寬廣胸懷，創造萬物，一視同仁：“大矣造化功，萬殊莫不均?！比窃娙藢Υ匀灰惨袑拸V的胸懷、尊重的態度。“群籟雖參差，適我無非新”，意為自然景物參差不齊，各有特點，但在詩人眼里都是清新美麗的。這固然有客觀景物自身美的屬性，也跟詩人對待自然的態度有關。只有厚德載物，才能對自然不加分別歧視，而發現和享用其美。

玄言詩最顯著的特點是以詩言理，詩理融通。此詩既有形而下的具體物象之描寫，又有形而上的哲學思考，揭示自然的規律，又與人生打通，啟示人們如何享用自然美。由于詩人心胸廣大，有發現美的眼睛，所以他感到快樂。此即《蘭亭集序》所說：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！鄙虻聺摗豆旁娫础肪戆嗽u曰：“不獨序佳，詩亦清超越俗。‘寓目理自陳’‘適我無非新’，非學道有得者，不能言也?！?/p>

二、自強不息與詩人志業

《周易·象傳》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！边@是儒者人生哲學的核心，是中華民族精神的要義。真正的儒者是有信仰、理想、節操、擔當的思想者和知識人，代表中國傳統社會的正向價值?！笆咳耸聵I在性分，志愿在蒼生，盡綱常，宏利濟，體用醇備，斯稱儒者?！保ā缎伦朐颇贤ㄖ尽ぬK霖渤傳》）自強不息就是要努力進取，有所作為，奉獻國家，造福生民，完成人格。

清初云南詩人趙士麟，康熙甲辰（1664）進士，歷官浙江、江蘇巡撫，署理兩江總督，吏部左侍郎等。清正廉潔，功業卓著。大詩人王士禎說他“德業文章，昭布天壤，千載下尚奕奕有生氣”（徐文駒《吏部左侍郎趙先生士麟行狀》，《滇南碑傳集》卷十三）。他為政風流，詩亦一代名家，博大凝厚，典重精純，非同凡響，“別具寶光，輝耀天壤”。著述編為《讀書堂全集》。其《書懷》（《云南叢書》本《滇南詩略》卷一五）云：

朱絲雖可繡，不如布帛完。芳蘭雖可佩，不如松柏堅。君子志遠大，往往圖其難。才猷不輕試，含光外暗然。處則習俗厚，出則宗社安。

這是一首詠懷詩，也是勵志詩，是趙士麟年輕時寫的。表示君子不應追求虛名，而要追求高尚、堅強和務實；為人要低調，才學和謀略要出眾，內含光華，但是不輕浮；要志向遠大，追求挑戰性的事業，居家要以身作則，教訓化育，使民風淳樸；出仕則要勇于擔當，治國安邦。反映真儒的人生觀。趙士麟就是這樣做的，如范仕義《敬一書院謁趙玉峰先生像》所說“自是偉人多干濟，獨留清德配湖山”。袁文揆評曰：“先生一生學問事功，胥于此詩見之。”（《滇南詩略》卷一五）它是趙士麟一生寫照，對所有人也有很強的引領作用?！疤巹t習俗厚，出則宗社安”是大作為人語。

三、天下之大本與為人之誠實不欺

正心誠意，是儒家加強道德修養，以治國平天下的關鍵?！吨杏埂氛f：“唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本?！睘槿艘嬲\坦蕩，不自欺，更不欺人欺世。楊炳锃《戒欺》（《云南叢書》本《滇詩叢錄》卷四五）說：“心與天地通，天地只一理。問心求所安，于理得其是。是非明于心，較然知所止。”指出天地是誠懇不欺的，人也不能弄虛作假，打通人心與天地，賦予“誠”神圣性?！罢\”是人的本質規定性，虛偽是對人性的戕害。人誠實不欺，順乎天理，與天地合德，就能表里一致，心靈安寧。厚德載物，就是富于仁愛，心胸寬廣，不狹隘，不矯激；尊重生命，愛人如己，善待自然。

昆明人傅應臺，清乾隆辛卯（1771）舉人，詩風遒勁，佳作迭出。王紹仁云：“符庵先生名重一時，所為五七言，字句力追三唐，不愧作家?！薄段何湟哨！罚ā兜崮显娐浴肪硭囊唬┯行颍骸霸谡玫鲁峭庵v武場及漳河左右，平岡土隴皆有之，累累相屬，或云七十二處。匆匆過去，不暇細詳也。”詩云：

生如鬼蜮死不異，疑冢累累七十二。清漳今古從東流，日夜淘洗奸雄氣。疑生疑死疑傳疑，老瞞有魄果何寄？我聞楚平昔亦然，孽怨已深慮廢棄。一朝勢盡仇讎來，涸水掘尸腹刃剔。其謀若智乃大愚，翻笑人間少解事。生而順理死則安，底用歸休猶作偽？脫令誨盜以慢藏，冢中枯骨奚復避？君不見銅雀飛去高臺空，西陵落日閟歌吹；廢穴荒原多訓狐，天陰月黑繁精魅。

魏武帝曹操是杰出的政治家、軍事家和詩人，有其不朽業績，但生性多疑，不德之事亦多，明清時期，這方面被強化，他就以奸雄形象定格。傳說曹操害怕死后被仇人掘尸揚灰，遺命在漳河一帶造72座疑冢，以迷惑世人。當地是出入北京孔道，路過的人難免有感而發，竇璉、涂晫、李治民、趙光等都有疑冢詩。傅應臺路經彰德，看到平原上土堆連綿不斷，有人告訴他那就是魏武疑冢，于是寫了此詩。從曹操多疑奸詐生發，說如果他真的有魂魄，不知道他怎么安頓？建疑冢，自以為聰明，以為天下人都愚蠢，實際上這是最大的愚蠢。生前作惡太多，“孽怨”太深，結果都是“一朝勢盡仇讎來，涸水掘尸腹刃剔”。因此，為人最重要的是按理做事，“生而順理死則安”；不能濫用權勢，作威作福，否則，到死都要弄虛作假，那人生就極其可憐了。這是論理詩，說理精辟、平允。袁文揆評曰：“即起曹瞞于今日，足以關其口而奪之氣?！保ā兜崮显娐浴肪硭囊唬?/p>

四、養浩然之氣與人格獨立

培育浩然正氣是古代人格涵養的重要路徑，屬于高度的道德自覺。孟子說“我善養吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），浩然之氣就是正氣，由“道”和“義”匯聚而成，它使個體精神上升到“至大至剛”、無所畏懼的狀態，去除了卑下與怯懦，保持了精神自由，是個體精神美、人格美的彰顯。胸中有浩然正氣，成就大丈夫人格，才能為人類崇高事業不懈奮斗乃至獻身。養氣造就了我國歷史上群星璀璨的仁人志士，引領中國追求正義，不斷走向文明高地。

昆明詩人簡宗杰，字敬甫，號南屏，同治壬戌（1862）進士。先供職翰林院，歷官戶部江西司員外郎、農部主事。著有《居敬持志齋詩鈔》十四卷。翰林院編修李坤序說：“南屏詩筆清雋，獨雅有節。浮沉郎署，生際亂離，感時悲憤之作，尤覺可歌可泣。”《勵志》（《滇詩叢錄》卷五九）云：

風勁百草靡，歲寒群木萎?？埼┧膳c柏，經霜含古姿。人生匪草木，節操胡弗持？我觀古志士，自立恒及時。窮達詎異致？富貴非所期。養此浩然氣，以為賢圣基。志定氣斯壯，不因時勢移。落落天壤間，一一丹青垂。士生古人后，讀書將何為？慎勿自頹放，老大空傷悲。

此詩中心義涵是人要有“獨立之精神”，立志做一個有操守、有作為的人，追求成圣成賢，青史留名。要做到這一點，就要養浩然之氣，有了浩然之氣，就有定見定力，才不會隨時勢轉移，達到自立自強。志士不以富貴為人生目標，也不會因窮達而改變自己的志趣?？傊艘獦淞⒏哌h目標，嚴于自律以達成目標，讓人生充實而有光輝，瀟灑自然，也就能名垂青史。義理正大，言辭諄諄。采用比興，說理形象。

五、天爵說與人之精神高貴

天爵說是孟子提出的人生學說。《孟子·告子上》說：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”爵本是國家或君王授予個人的官職、爵位，即“公卿大夫”。孟子認為，在“人爵”之外，還有“天爵”。他把“仁義忠信，樂善不倦”定義為天爵，則天爵就是高尚的道德。稱為“天爵”，賦予其超越性、神圣性、普遍性。超越性是指它超越了世俗功利，神圣性是指它是上天賦予的，普遍性是指每個人都可以通過努力做到“仁義忠信，樂善不倦”，而君王賜予的“人爵”只能是少數人專享。人爵體現個人的權勢和政治地位，固然被世俗所仰望，天爵體現人的精神高貴，更受人尊敬。“天爵”說引領人們努力向上向善，追求人格的完善和高貴。

大理詩人楊炳锃，清道光戊戌（1838）進士，官至甘肅按察使。論詩主性情，而詩長于說理，闡述中國文化主流觀念，正大光明。著有《怡云山館詩存》八卷。《立品》（《滇詩叢錄》卷四五）云：

我生圣賢后，亦可為圣賢。天爵無身有，豈隨凡俗肩？此身玉比潔，此心珠同圓。玉以磨礱粹，珠因蘊積妍。鯤鵬?；?，騏驥不施鞭。商周仗伊呂，韓范裕經筵。身價連城璧，晴華出水蓮。器局珪璋重，文章錦繡全。

圣賢是古代中國的人格楷模，成圣成賢是古人的人生追求。堯舜是中國圣賢的典范，《孟子·告子下》說“人皆可以為堯舜”，圣賢并非高不可攀，關鍵在自己按堯舜的言行為人做事，故云“我生圣賢后，亦可為圣賢”。此詩告誡人們立品要高，要明白人自身的高貴，經過磨礪成就圣賢品格：精神清潔，器局宏大，目標高遠，本領高強，勇于擔當，自強不息。這些美德蘊積，人自然如美玉般純粹、如珍珠般妍麗，“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”，這些美德還會自然流露于文章，讓文章如錦繡般美麗。

“天爵無身有”說在還沒有肉體之前人就有天爵，賦予美德先天性，亦即人之為人的內在規定性。有了高貴的品德和精神，那么人不管有沒有官職、爵位，都活得很有價值，就如價值連城的美玉，讓人喜愛和尊敬。磨煉“天爵”，追求精神之高貴，還能讓人獲得對邪惡污下的免疫力，像蓮花那樣“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。

楊炳锃主張為人要向前賢比高，見賢思齊?！膀U驥不施鞭”即“不用揚鞭自奮蹄”。反對和“凡俗”比矮，比矮的人，永遠不會進步，且必然滑向平庸乃至墮落。人人比矮，就會形成社會風氣、精神生態、政治生態的崩塌。

六、落花之喻與人生之偶然性

范縝是南朝著名哲學家，著有《神滅論》。他不相信佛教因果之說，有一個著名的比喻：落花之喻。《南史·范縝傳》載：“（蕭）子良問曰：‘君不信因果，何得富貴貧賤？’縝答曰：‘人生如樹花同發，隨風而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關籬墻落于糞溷之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？’”

昆明詩人錢履和，嘉慶己卯（1819）舉人，歷任四川新都、鄰水、安岳知縣。在安岳任上病卒，士民思念，為建祠曰“留清亭”，入名宦祠。袁嘉谷贊曰：“循良之才，詩人之作，卓然一名手也?！保ā兜嵩妳蹭洝肪砣┲小栋舜ㄒ鞑荨贰跺X勱生詩》。有組詩《感懷》（《滇詩叢錄》卷三六），其中之一說：

樹花值春風，錦茵偶然墜。亦或落糞溷，漂泊兩無異。世人忽不察，較量徒多事。舉之則升天，抑之即入地。東皇笑不言，榮落何足計。

從落花之喻生發，認為富貴貧賤，或當官不當官、官大官小都有偶然性，不必計較。就像春風吹落樹上花瓣，有的落在草地上，有的落在糞坑里，都是偶然，不必強分高低。對當時世俗把當官和官大的人捧之升天，不當官或官小的人壓之入地的行為予以否定。在大自然面前，這些都是人間無謂的小把戲。“東皇笑不言”有味。衡量人的價值，不是官大官小，不是社會地位高低，而在于人格的完成，生活的自適。

七、理欲之辨與人禽之別

理欲即天理人欲，道德意志與物質欲望。理欲之辨是中國思想史上的重要命題，儒家主流思想主張以理節欲。人性有動物性和神性兩方面，動物性總是要把人向下拉，“人之異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁下》）；神性則引導人向上向善，制衡動物性，讓人成其為人。

騰沖人金澤，道光乙未（1835）恩科舉人，任騰沖來鳳書院山長，著有《交養軒遺集》。王燦序云：“賦性豪邁，遇事敢為，故其為詩，真摯刻露，不尚雕鑿藻繪，布帛菽粟，俱有至理?！苯饾稍鳌缎误w詩十二首》，分別歌詠心、發、眉、目、耳、鼻、口、肩、腰、腹、手、足十二種人體器官，寫其特點、功能、人們對待它們的態度等。選題別致，偏于議論，對人認識自身很有啟發。《心》（《永昌府文征》本《交養軒遺集》）云：

靈臺只一點，不受點塵侵。從理不從欲，劃然判人禽。握此光明鏡，時時自照臨。何者為大人？不失赤子心。

指出心靈不應受任何塵垢的侵染，要保持干凈、光明。人與動物的區別就在于人有理性和道德意志，動物則只有本能欲望，心靈追求理性就是人，如果被欲望吞沒，就變成動物。因此，要時常用心靈的明鏡照照自己的言行，“內無妄思，外無妄動”?！睹献印るx婁下》說：“大人者，不失其赤子之心者也。”偉大的人，即始終有率真、純潔、善良、神圣之心。彰顯心靈的純潔與神圣，實際上就是彰顯人的德性崇高。

八、義利之辨與人生價值取向

義利之辨是關于實利與道義的思辨，孔子、孟子、董仲舒等均深入闡述。昆明陳榮昌，清光緒九年（1883）鄉試解元，次年連捷進士，點翰林院庶吉士，官至山東提學使。著名文學家、教育家和書法家。晚清滇詩大家。他長期為官，樂善好施，不積私財，生活清貧，但品格高貴，眾人敬仰?！罢\敬之心，宏通之識，素以天下為己任，古所謂大人天民；而仁愛之心，尚流露于文字間。門生才俊盈天下?！w自有千秋，非一時一地之人也?！保ㄔ喂取肚迳綎|提學使小圃陳文貞公神道碑銘》，《滇南碑傳集》卷二十五）晚清滇詩大家，袁嘉谷《臥雪詩話》卷三云：“小圃師詩以筆勝，以局勝，以氣勝，近百年無此作也?！蓖鯛N《滇八家詩選》卷七說：“大力包舉，光焰萬丈，萃經史之腴，得性情之正。古體出入韓杜，純乎氣行。近體格律嚴整，氣韻沉雄。”著有《虛齋詩稿》《虛齋文集》《虛齋詞》等。他寫過一組勵志詩《自策》（《虛齋詩稿》卷四，《云南叢書》本），其中兩首如下：

其一

一生大事在持躬，不在爭名奪利中。

豪杰心肝藏熱血，圣賢骨干耐奇窮。

只求自了真無用，一受人憐便不雄。

撐起脊梁立定腳，好還正氣與蒼穹。

其二

一拳莫說太兇頑，打破人間義利關。

從此清明心似水，任他重大事如山。

性天以外無堯舜，師友之間見孔顏。

倘失這條真血路，哀哉弱喪不知還。

第一首指出把握自己、保持操守是人一生中最大的事情，人生的意義不在爭名奪利，追求個人享受，而在以一腔熱血有所作為，成為圣賢?！罢龤狻奔春迫恢畾猓怯钪嫠x予，人必須耐得住清貧，守住正氣，站穩腳跟，挺直脊梁，堂堂正正做人，才對得起宇宙，俯仰無愧怍，這就是“好還正氣與蒼穹”的意思。孟子說，浩然之氣“配義與道”，沒有正義和天道的支撐，氣就消散了，人也就變得怯懦、軟弱和猥瑣，心地狹隘污濁，失去了主體的自主和自由。人如果只追求個人私利，那就毫無用處。如果收受他人賄賂錢財，那就“雄不起”。

第二首說人生之中，必須打破義利關，重義輕利，才能保持澄明的心靈，坦然承擔任何大事。義利關就是如何處理道義和實利的關系，是人生的一個大關節。陳榮昌的恩師孟光鐸告誡他說：“惟義利之關弗破，惟公私之界弗明，無小無大，罔有弗傾（沒有不傾覆的），敬之哉！矢爾篤誠，保爾廉貞?！保悩s昌《周訓》，《虛齋文集》卷二，《云南叢書》本）義利之關不破，便會陷于錮蔽，唯利是圖，墮入萬劫不復的深淵。他認為這是一條血路，不管多痛苦艱難，都要殺出來。“性天”句說在修養天性之外沒有圣賢，意為加強自身修養，提高德性，才能成圣成賢?！皫熡选本湔f師友之間要像孔子和顏回那樣安貧樂道，以道義相交，而不是互相利用。

陳榮昌在人格問題上，是毫不含糊的，在出處進退、義利之辨等體現操守的關節點，他都大義凜然，“擔當莫自愧須眉”。二詩理直氣壯，大氣磅礴，豪情至理噴薄而出，體現君子人格、丈夫氣概，讓人熱血沸騰。《虛齋詩稿》卷四載賀宗章評語說：“八首語語有物，絕似邵堯夫（雍）、朱晦翁（熹）、王陽明諸儒先詩。圣賢學問，一氣沆瀣，心悅誠服，不覺俯首之至地也。”它對如何做人有很強的警示作用。陳榮昌《孟覺人先生壽序》（《虛齋文集》卷五）說：“利之為禍烈矣，一墮其中，雖至三公，必無事業?！币恍┕賳T就是把持不住自己，打不破義利關，失去高遠人生理想，貪腐無度，被圍獵者玩弄于股掌之間，“雄不起”，最后“哀哉弱喪不知還”，沒有回頭路，陷入萬劫不復。

九、死亡恐懼與靈魂安頓

老舍說：“詩是表現人類最高真理的東西，它有偉大深厚的情感，能永遠讓人們落淚、歡快；它從人生的最深處，表現出生、死、苦痛、美?！雹倮仙幔骸墩勗姟谖娜A圖書館專校演詞》，見張桂興《老舍舊體詩輯注》，中國國際廣播出版社2000年版，第368頁。生老病死是人生大問題，尤其是死，人人畏懼，死亡焦慮讓人們不得安寧?！皬墓沤杂袥]，念之中心焦”（陶淵明《己酉歲九月九日》），死亡是人類面臨的最大恐懼，也是文學和哲學思考的終極問題。文學家和哲學家要為人類應對這一問題提供答案。通達的態度就是以順應自然來化解恐懼，坦然面對死亡，“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮”（陶淵明《形影神》）。北宋大哲張載《西銘》是儒家核心經典之一，說：“存，吾順事；沒，吾寧也?！边@就是儒者對待生死的豁達態度。

蒙化（今云南巍山）人劉玉湛，乾隆乙卯（1795）云南鄉試亞元，嘉慶丙辰（1796）進士。官刑部江蘇司員外郎。著有《退思齋學吟》《龍山殘稿》。他長期臥病，作《自挽詩》（《滇詩叢錄》卷三〇），有序：“星士某謂予乙丑歲（嘉慶十年，1805）已是賈長沙日斜（意為死亡）。庚午（嘉慶十五年，1810）之時，予思：‘生，寄也；死，歸也。既獲所歸，云胡不樂？’昔陶淵明自撰祭文，杜牧之自為墓志，近日袁簡齋亦有自挽詩，予效之，賦詩自挽，并懇好我者暢和焉?！痹娫疲?/p>

有涯生嘆欲無涯，百歲猶嫌日未賒。

焰盡必銷風里燭，開殘自落雨余花。

與人同處何須諱？是我歸時不用嗟。

形氣多還天地內，他鄉豈必異吾家？

劉玉湛久病，“幾于不起”，面臨死亡威脅，他不忌諱、不焦慮、不頹唐，泰然處之。此詩就寫出這種心態。人生命有限，卻總是希望它無限，但焰草燒盡蠟燭必然熄滅，有花開就有花落，死亡不過是人的形體神氣回歸自然，是回家，所以不必傷心，要快樂過好當下擁有的生活?！芭c人同處何須諱”，意為所有人都會死亡，不需忌諱。尾聯尤為精辟。寫得豁達，這是人們面對死亡的正確態度。文學的功能之一是安頓靈魂，這就是教人們如何安頓靈魂之作。

詩對人生哲學的思考、表達覆蓋人生各個方面，類似問題，我們還可以在詩中抽繹、概括出很多，限于篇幅，不再臚列。這九個方面，已很能說明問題。明白這些道理，人就有定見定力，有大胸懷、大眼光、大格局，而走上堂堂大道，人生就坦然、平和、快樂、有為、有守，“窮達兩裕如”，篤實而有光輝，人生的價值和美也就得到充分開顯。這些也就是哲學和詩歌“提升人的生命境界、生存質量和幸福感”的具體體現。