生態女性主義理論視域下當代印度電影中女性形象的塑造

梁 雪，孫 莉，陳彥坤

(哈爾濱金融學院 基礎教研部，黑龍江 哈爾濱 150030)

一、生態女性主義思想的發展淵源與概念界定

生態女性主義產生于19世紀中期至20世紀初，受法國“自由平等”與“天賦人權”等思想啟蒙運動的影響，法、英、美等國的女性，為了改變自身的悲慘處境，爭取自由平等權利、受教育權利以及就業權利等，投身于革命的洪流中力求結束父權社會。到了20世紀60年代，生態女性主義進入發展階段，此時隨著產業革命和科技革命的產生發展，高新科技領域幾乎沒有女性參與其中，女性權益常常受到侵害，女性們開始意識到父權制導致的男女性別差異，進而尋求女性理論、女性空間與女性文化。20世紀70年代到90年代，環境運動與后現代主義思潮暴發，生態女性主義作為一個重要流派，關注重點在強調男女平等的基礎上，開始關注男女性別的獨特性與差異性，并深入全面地分析造成女性被壓迫被歧視的社會意識形態，試圖解決這一時期產生的環境危機與女性解放的問題，主張建立公平、自由與可持續發展的新型生態社會。

生態女性主義思想在韓國、日本、印度、中國等亞洲國家逐漸興起并發展擴大。印度著名女性學者范達娜·習瓦提出并領導印度婦女參與生態環境保護，其在著作《綠色革命的暴力——第三世界的農業、生態和政治》中，深入研究與探討了婦女與環境、婦女與社會發展的關系。可見，“生態女性主義”是“涉及議題十分廣泛的大眾政治運動，它包括了婦女權益、環境保護、科技發展、動物待遇、反對核技術、反對戰爭等諸多方面。”[1]

二、生態女性主義理論在當代印度電影中的顯現

近年來印度電影業迅猛發展，在海外受到極大關注與好評，特別是關涉女性地位提升的影片，打破了印度電影對傳統女性形象的塑造。當代印度電影，從《炙熱》《摔跤吧，爸爸》《嗝嗝老師》《一個母親的復仇》等一系列影片中，不難發現，這些創作作品都有一個共同點，即都是以女性人物形象的塑造作為作品的主要人物，以她們的心態變化、命運遭際而展開敘事與鋪墊。印度“女性可悲的地位是由特殊的社會與文化造成的，因此，女性運動的任務就是向既存秩序挑戰，進而改變既存秩序，提高女性地位?！盵2](P16)生態女性主義思想批評的不僅是一切統治體系和等級制度，而且也是對人類與自然社會統治的批評。由此，生態女性主義意識的覺醒，注定了女性社會地位會逐步得到提升。本文從生態女性主義的視角出發重新認識當代印度電影的女性形象。

1．《炙熱》：拉妮、拉喬、碧琪麗——為了自由沖出藩籬。印度電影中的女性多數為傳統家庭女性，婚姻自由對她們而言是“天方夜譚”，她們婚后的生活更是失去了人身自由，長期處于照顧家庭、傳宗接代的角色?！吨藷帷分v述了生活在印度農村的三位女性拉妮、拉喬、碧琪麗的悲慘遭遇。拉妮是一位三十多歲的寡婦，與不孝的兒子和癱瘓的婆婆生活在一起，為了兒子的婚事債臺高筑；拉喬和丈夫一直未生育，丈夫醉酒后常對她施以家暴；碧琪麗是被男人們追捧的流浪舞團沒有尊嚴的紅舞女。命運的不幸與生活的苦難使受盡家暴與性騷擾的三位同病相憐的女性走到了一起，她們最終孤注一擲，放火燒了拉喬丈夫居住的房屋，逃離了村莊。

拉妮的丈夫在活著的時候就經常對她拳腳相加，拉妮的一切都是以“丈夫”為主體，自身處于從屬地位。丈夫死后兒子成了父親權利的繼承者，兒子與兒媳的關系從敘事表層看，正是拉妮與丈夫從屬關系的重演，兒子的行為則突顯了以男性為中心的深層意味。拉喬的丈夫不能解決自己的不育癥轉而去折磨、懲罰、虐待自己的妻子，并罵她是“種不出東西的田”，當拉喬懷孕后丈夫又說她不貞潔，繼續對她家暴。在這里，男性對女性沒有一點愛護與尊敬。這些傳統的印度女性，在她們出生前就已經注定了她們附屬于男人。碧琪麗在舞團當紅時，所有男人都圍著她，但是卻沒有受到男性一絲絲地尊重。為了生存，碧琪麗傷痕累累，最終仍沒有自由。好在三位女性隱藏的女性意識逐漸蘇醒，她們燒掉了象征壓迫與束縛的家后，勇敢的反抗男權，選擇離開，為了自由沖出藩籬。或許“女性的陰柔、接納、以守為攻不能說明她們被動，太極運動的退讓、收斂全部是進攻的一部分，每一個向后的步伐和手勢都潛藏著向前。因此不能說退就是被動，就是客體，就是第二性。”[3]

2．《摔跤吧，爸爸》：吉塔、巴比塔——自我性別意識的覺醒。印度是傳統的父權社會，男尊女卑觀念使很多女性享受不到同男人一樣受教育的權利與平等就業的機會?！端影桑职帧分v述了父親馬哈維亞與兩個女兒吉塔、巴比塔的故事。馬哈維亞一直心懷為國家“獲得一枚金牌”的夢想，但頭腦中有著根深蒂固的男權思想，他一直認為摔跤是男人的職業，但最終這位偉大的父親頂著傳統道德與輿論壓力，成功的將兩位女兒培養成摔跤運動員。影片中吉塔與巴比塔兩姐妹剪掉了長發、脫下女性的服裝、穿上背心和短褲，在父親的訓練下像男孩一樣開始了摔跤訓練的生涯，期間，吉塔與巴比塔經歷了太多同村人的不解與摔跤場上男人的嘲笑。因為在當時印度的鄉村，女性參與到男性為主體的運動項目是不被接受與允許的。對于父親刻意把他們改造成男孩的“專制”行為，兩姐妹雖然沒有表現出強烈的抗拒，但也想方設法偷懶，她們對性別的認知似乎已有所察覺，兩姐妹對女性的長發與“沙麗”心懷渴望。直到參加十四歲女性玩伴的婚禮，知道這位未成年女孩即將被迫嫁給一個與自己爺爺年齡差不多的老男人，從此一生都要在做家務與養育孩子中度過。作為女性，她不能主宰自己的命運，只能依附于父親、丈夫。這件事給兩姐妹帶來了巨大的震撼，這時才明白父親的良苦用心，專心訓練，最終走向了世界冠軍的領獎臺。

吉塔與巴比塔是無懼村里與摔跤場上他人施加的壓力和世俗的眼光，通過努力改變自我現有的生存環境的現代女性，亦是印度諸多女性所期待的新女性形象。吉塔與巴比塔一直在努力“逐漸消解隱匿在大眾思維習慣背后的深層文化枷鎖，從思想和生活方式上弘揚被男權遮蔽了的自身價值”。[5]兩姐妹形象的塑造表明了印度女性已經開始覺醒，注意到了性別意識的差異，希翼通過自身的努力拼搏、追求夢想和實現未知領域的決心與精神。

3．《嗝嗝老師》：奈娜——頑強的突破人生困境。印度父權文化觀念根深蒂固，女性的社會地位十分低下，女性“被定義為男性傳統的‘他者’(OTHER)”，[6](P349)父權文化與父權制成了女性的壓迫者。女性受教育程度沒有受到應有的重視。《嗝嗝老師》講述的女主人公奈娜，是一位受過高等教育的新女性，但她卻患有抽動穢語綜合癥，因說話時不斷打嗝的原因，找工作時歷經坎坷，最終找到了理想的中學教師工作，但卻被指派到頑劣不堪、“問題”學生較多的9F班。奈娜的病癥與9F班的成績落后被其他班級視為另類，備受各種歧視、嘲諷，遭遇重重阻力。正如奈娜所言：“今天開始，讓你的軟肋成為動力”，同病相憐的奈娜與9F班全體同學與命運展開抗爭，在同甘共苦的過程中克服重重困難，最終師生們為了維護尊嚴、共同努力，成為彼此精神世界中無堅不摧的崇高偉力，贏來了他們生命中久違的、溫暖的春天。影片中所折射出的印度社會中的階級、種姓、教育等一系列的社會問題是印度現實社會的真實寫照，主人公奈娜突破了父權制的桎梏與社會偏見，堅持自己的信念與夢想，勇敢、頑強地突破現有的人生困境，引發了人們對愛心、生命、抗爭、希望、尊嚴以及價值等諸多問題的思考。

4．《一個母親的復仇》：戴維琪——強烈的抗爭意識?！兑粋€母親的復仇》2017年在印度震撼上映，電影講述的是女兒艾麗婭遭受四個男人的輪奸后，被扔到路旁水槽中，當法庭宣布4名罪犯無罪釋放之后，艾麗婭的繼母戴維琪開啟了驚險的復仇之戰，詮釋了真正的母愛。這部影片根據2012年震驚印度的“德里公交車案”的真實故事改編，一名23歲的醫學院女大學生在新德里一輛當班的公交車上遭遇了6名男子的輪奸，傷重不治而亡?，F實中的女大學生沒有像電影中的艾麗婭幸運的活下來，影片還原與折射了印度社會女性的生存現狀。影片中的艾麗婭原本與繼母戴維琪的關系一直處于僵化狀態，但當女兒受傷害后，4名罪犯逍遙法外，戴維琪挺身而出，“正義到不了的地方還有母親！”為了替女兒尋求公道，戴維琪分別以“閹割陽具”“蘋果籽下毒”“投毒吸毒罪”“槍殺”等一系列手段懲治了4名罪犯。正是母親的勇敢與復仇，最終治愈了女兒艾麗婭受傷的心靈。戴維琪的身上充滿了母性“堅韌”的力量，表現出敢愛敢恨、挑戰世俗、對抗法律、勇于抗爭的個性，被視為具有強烈抗爭意識的現代女性，這也是生態女性主義者為了尋求公平正義、勇于抗爭的寫實與體現。

三、結語

近年來，隨著印度社會經濟和文化的發展，印度傳統的封建思想和歧視女性的觀念逐漸開始受到質疑和批判，這在電影作品中表現得尤為明顯。當代有關女性題材的印度電影，通過對不同女性的刻畫，從生態主義女性理論高度反映了民族的發展與時代的變化。影片中塑造的女主人公們都在積極找尋自我生活的定位，隱性或顯性地通過女性意識的覺醒與成熟，再次展現了印度女性獨特的藝術魅力。