新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)論析

蒲麗霞

（新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830052）

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，提出一系列新觀點(diǎn)、新論斷和新思想，特別是提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一核心命題。從2014年的“牢固樹立”，到2015年“大力培育”，直到2017年黨的十九大報(bào)告中“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”被明確提出、寫入黨章，這一命題在不斷深化，并于2021年成為新時(shí)代黨的民族工作的主線。

隨著“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論的豐富和實(shí)踐的深入，作為其有效實(shí)施重要支撐的話語(yǔ)體系建設(shè)就變得極為重要而緊迫。話語(yǔ)體系作為由話語(yǔ)主體在實(shí)踐中建構(gòu)和表達(dá)意義價(jià)值的整體，只有不斷深化和完善，才能有效發(fā)揮其應(yīng)有的闡發(fā)理論、表達(dá)思想、傳遞價(jià)值觀念的作用。然而，在新時(shí)代，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)還面臨著諸多現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，一定程度上制約了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的持續(xù)深化。因此，深入闡析鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)的理論前提，針對(duì)這一話語(yǔ)體系有效傳播面臨的困境提出因應(yīng)之策，既是深化當(dāng)代馬克思主義民族理論的客觀需要，也是推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然要求。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)的理論前提

馬克思主義理論尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是新時(shí)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)提供了充分的理論前提。

（一）理論起點(diǎn)：馬克思主義民族理論

馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度為鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系的生成提供了根本指導(dǎo)。馬克思、恩格斯先后對(duì)猶太人問(wèn)題、德意志民族以及其他一些國(guó)家和地區(qū)的民族問(wèn)題作過(guò)具體的論述，“總體上體現(xiàn)了從‘各民族平等’到‘人類解放’的國(guó)際主義思想理路和人類關(guān)懷情懷”[1]。列寧、斯大林等繼承了馬克思、恩格斯的民族理論，既注重民族問(wèn)題的國(guó)際性，又關(guān)注國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題，并進(jìn)行了具體的實(shí)踐，如在國(guó)內(nèi)采用聯(lián)邦制國(guó)家結(jié)構(gòu)、反對(duì)“兩種民族主義”等，在世界層面堅(jiān)持主張民族自決理論、適時(shí)提出和平共處思想等。[2]由此可以看出，在民族關(guān)系這一核心問(wèn)題上，馬克思主義堅(jiān)持民族平等這一基本原則。馬克思主義認(rèn)為，世界各民族無(wú)論大小，都曾對(duì)人類社會(huì)的歷史發(fā)展作出過(guò)貢獻(xiàn)。每個(gè)民族只是所處發(fā)展階段有所不同，不能因其處于不同發(fā)展階段而將其劃分成不同等次，從而造成民族之間的歧視和壓迫。而民族歧視和壓迫則是導(dǎo)致沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的直接動(dòng)因。馬克思主義追求人類的平等與自由，在民族問(wèn)題上必須堅(jiān)持各民族無(wú)論大小一律平等的基本原則，而實(shí)現(xiàn)民族平等則是實(shí)現(xiàn)人人平等的題中之義。

“民族是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”[2]馬克思主義認(rèn)為造成民族間不平等的根源在于私有制的存在，而所有制的不同又是階級(jí)產(chǎn)生的重要因素。要根除導(dǎo)致民族不平等的隱患，就必須廢除私有制，消滅階級(jí)差別。近代以來(lái)的歷次民族矛盾和沖突的背后，無(wú)一不是少數(shù)資產(chǎn)者將階級(jí)利益或小團(tuán)體利益凌駕于民族和國(guó)家利益之上所導(dǎo)致的。“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”曾經(jīng)為世人展現(xiàn)了資本主義國(guó)家瓜分世界的殘暴畫面，“二戰(zhàn)”后美國(guó)歷次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)更是直接服務(wù)于本國(guó)少數(shù)資本集團(tuán)利益，但卻以美國(guó)普通民眾的巨大犧牲為代價(jià)。恩格斯曾經(jīng)指出：“任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族。”[3]美國(guó)作為典型的資本主義國(guó)家，以“自由、民主、人權(quán)”等所謂“普世價(jià)值”為幌子，在肆意傳播資本主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中謀求資本利益集團(tuán)的利益。在歷次由美國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，普遍打出“為了他國(guó)自由、民主、人權(quán)”的虛假旗號(hào)，為了尋找戰(zhàn)爭(zhēng)借口，甚至毫無(wú)底線地編造無(wú)恥謊言，傳播“政治病毒”，完全不顧其國(guó)際形象。在美國(guó)國(guó)內(nèi)民族矛盾突出、族群對(duì)立尖銳的背景下，卻對(duì)別國(guó)事務(wù)指手劃腳，不斷挑起沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)對(duì)其他國(guó)家和民族的壓迫與侵略，從本質(zhì)上說(shuō)，是美國(guó)帝國(guó)主義屬性的外化表現(xiàn)，是壟斷資本主義實(shí)現(xiàn)全球資源控制的必然行為，是其國(guó)家性質(zhì)與社會(huì)制度的天性使然。

有鑒于此，馬克思主義所蘊(yùn)含的民族平等、人類解放理念，其科學(xué)性、先進(jìn)性和正義性得到充分彰顯，從世界觀與方法論的高度對(duì)正確處理民族問(wèn)題提供指導(dǎo)，為民族問(wèn)題的中國(guó)敘事與話語(yǔ)表達(dá)指明方向，這為鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系的生成奠定了根本的價(jià)值基礎(chǔ)。

（二）理論創(chuàng)新：馬克思主義民族理論中國(guó)化

事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，以及在爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立和解放的過(guò)程中，民族平等團(tuán)結(jié)思想就已經(jīng)融入新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論與實(shí)踐之中。為了革命的勝利和人民政權(quán)的建立，必須爭(zhēng)取包括各少數(shù)民族在內(nèi)的各階級(jí)、階層、團(tuán)體和民族的廣泛支持，而中華人民共和國(guó)的成立則進(jìn)一步為馬克思主義民族理論的中國(guó)化探索提供了根本前提和必要條件。毛澤東在繼承馬克思主義民族理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，摒棄了蘇聯(lián)的民族自決理論，形成了民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的基本理念，并建立了符合我國(guó)國(guó)情的民族區(qū)域自治制度，推動(dòng)了馬克思主義民族理論的中國(guó)化。

中國(guó)化的馬克思主義民族理論，以馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，依據(jù)我國(guó)國(guó)情完成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在堅(jiān)持各民族一律平等的基本原則下，通過(guò)一系列具體舉措落實(shí)、深化民族平等的具體內(nèi)涵，在尊重各民族特色和文化差異的基礎(chǔ)上，充分保障各民族自身文化和傳統(tǒng)存續(xù)相傳的政治權(quán)利，與此同時(shí)又保障了國(guó)家大一統(tǒng)的政治局面。既有效避免了蘇聯(lián)“民族自決”理論所帶來(lái)的國(guó)家安全隱患，又更加有力地爭(zhēng)取了少數(shù)民族對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同與維護(hù)。改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承并發(fā)展了毛澤東所創(chuàng)立的中國(guó)化馬克思主義民族理論，形成了新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論。從“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)大漢族主義和地方民族主義”“三個(gè)離不開”“兩個(gè)共同”等重要論斷，到廓清民族問(wèn)題的內(nèi)涵，再到“中央十二條”[4]的正式提出，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論與民族政策及其話語(yǔ)的系統(tǒng)表達(dá)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)。

（三）理論飛躍：習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的重要論述

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的重要論述，既繼承前人，又與時(shí)俱進(jìn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義民族理論，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論，作出了馬克思主義民族理論中國(guó)化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。其中“中華民族共同體”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“各民族像石榴籽一樣抱在一起”“五個(gè)認(rèn)同”“各民族交往交流交融”等核心概念和話語(yǔ)表達(dá)，構(gòu)成了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)群，深刻彰顯了新時(shí)代黨的民族理論的新境界，在話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)表達(dá)等方面有重大理論創(chuàng)新，為做好新時(shí)代黨的民族工作擘畫了藍(lán)圖，提供了指引，為新時(shí)代黨的民族工作新理念、新思想的有效傳播創(chuàng)造了良好的條件，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系的最終形成提供了核心的理論內(nèi)涵。

在話語(yǔ)內(nèi)容方面，習(xí)近平總書記以“生命線”比喻民族團(tuán)結(jié)的重大意義，用“五個(gè)認(rèn)同”夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)，特別是用“十二個(gè)必須”全面闡述了加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，從而為黨的民族工作持續(xù)推進(jìn)提供了正確指引和實(shí)踐導(dǎo)向。在話語(yǔ)表達(dá)方面，習(xí)近平總書記以其一貫的生動(dòng)話語(yǔ)風(fēng)格為民族工作的開展奠定了有效傳播基礎(chǔ)。他善于運(yùn)用比喻、典故和事例，使話語(yǔ)體系的感染力和親和力大大增強(qiáng)。在論及民族關(guān)系時(shí)，習(xí)近平總書記用石榴籽做比喻，只有大家像石榴籽那樣緊緊抱在一起，才能形成中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。他又用眼睛做類比，強(qiáng)調(diào)要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)民族關(guān)系。習(xí)近平總書記善于引用中外典故，在生動(dòng)形象的故事中將民族團(tuán)結(jié)的深刻道理娓娓道來(lái)。在談到民族問(wèn)題時(shí)，他對(duì)歷史上著名的民族團(tuán)結(jié)事例如數(shù)家珍。在給庫(kù)爾班大叔后人的回信中，他勉勵(lì)大家繼承先人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和建設(shè)美好家鄉(xiāng)過(guò)程中作出新的貢獻(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作主線，語(yǔ)言生動(dòng)是思想傳播的重要條件，通過(guò)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)的生動(dòng)表達(dá)，傳遞出這一話語(yǔ)體系的核心指向，那就是各民族都是中華民族共同體建設(shè)不可或缺的重要一員，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)需要各民族兄弟姐妹的共同努力，只有各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，為了共同的偉大目標(biāo)奮力前行，才能克服前進(jìn)之路上的艱難險(xiǎn)阻。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)受到多種因素的影響。“多元”與“一體”的張力、區(qū)域間發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)困境，以及西方民族理論話語(yǔ)的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題都會(huì)消解話語(yǔ)體系的實(shí)際效用。

（一）“多元”與“一體”的張力沖擊話語(yǔ)體系建設(shè)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

自費(fèi)孝通先生提出中華民族“多元一體”理論以來(lái)，這一思想被我國(guó)知識(shí)界和文化界廣泛認(rèn)可，影響深遠(yuǎn)。2014年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步闡釋了中華民族“多元一體”格局，認(rèn)為“一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力。”[5]這一格局的形成，既有歷史的原因，也有文化的原因。中華民族這一概念的出場(chǎng)，一方面源自近代以來(lái)各民族共同抗擊外敵入侵的共同歷史偉業(yè)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，中國(guó)人民的民族解放和獨(dú)立事業(yè)有了堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，在新民主主義革命的艱辛斗爭(zhēng)中，完成了各民族對(duì)中華民族政治認(rèn)同、家園認(rèn)同、文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的歷史性構(gòu)建。另一方面，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)2000多年來(lái)，“大一統(tǒng)”的文化深入中國(guó)人的血液之中，無(wú)論時(shí)局如何變化，世界格局如何重組，保持國(guó)家統(tǒng)一與領(lǐng)土的完整始終是每一個(gè)中華兒女的共同追求。

“一體”是“多元”的價(jià)值旨?xì)w與最終落腳點(diǎn)，“多元”包含兩層含義：一方面，中華民族作為“國(guó)族”是由56個(gè)民族共同組成，56個(gè)民族像“石榴籽”一樣緊緊抱在一起，構(gòu)成了不可分割的中華民族大家庭；另一方面，56個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化和歷史傳統(tǒng)，為中華民族帶來(lái)了蓬勃的生機(jī)與活力。然而，如何看待“多元”與“一體”的辯證關(guān)系，正確把握兩者之間的合理邊界，卻是直接影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，極易導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤傾向。其一，一些少數(shù)民族干部群眾容易將本民族利益置于中華民族整體利益之上，只強(qiáng)調(diào)“多元”的民族文化和傳統(tǒng)，少提及中華民族共同文化和記憶，從而有意或無(wú)意地忽視本該承擔(dān)的維護(hù)中華民族整體利益的責(zé)任與義務(wù)。此外，還有一些少數(shù)民族干部群眾把國(guó)家的各種扶持政策和優(yōu)惠措施視為理所應(yīng)當(dāng)，未曾知曉這些政策和措施出臺(tái)背后的基本邏輯。這顯然不利于和諧民族關(guān)系和中華民族共同體的構(gòu)建。其二，一些人容易將漢族文化完全等同于中華民族全部文化，從而忽視了少數(shù)民族在國(guó)家建設(shè)和中華民族形成過(guò)程中的獨(dú)特歷史貢獻(xiàn)。“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。”[6]中華民族偉大復(fù)興的宏大進(jìn)程中離不開每個(gè)民族的參與和貢獻(xiàn)。各民族都在國(guó)家建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)特歷史貢獻(xiàn)，起著不可替代的獨(dú)特作用。因此，需要依靠鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系來(lái)有效表達(dá)民族團(tuán)結(jié)、攜手共進(jìn)的基本價(jià)值取向，理順“多元”與“一體”的辯證關(guān)系。

（二）多民族地區(qū)不充分不平衡的發(fā)展消解話語(yǔ)體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記向全世界宣布我們“歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題”，這是包括各少數(shù)民族在內(nèi)的全體中華兒女共同奮斗的成果。多民族地區(qū)也已擺脫貧困，進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史新階段。然而，現(xiàn)實(shí)情況表明，邊疆民族地區(qū)經(jīng)過(guò)70多年特別是改革開放40多年的建設(shè)，在取得舉世矚目的歷史進(jìn)步與跨越的同時(shí)，與東部發(fā)達(dá)地區(qū)仍存在明顯差距，多民族地區(qū)發(fā)展不充分不平衡的客觀現(xiàn)實(shí)曾長(zhǎng)期制約中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)進(jìn)程。這一問(wèn)題的形成有著復(fù)雜歷史原因，與中原王朝占據(jù)更適宜農(nóng)業(yè)文明耕作的平原地區(qū)相比，少數(shù)民族多居住在封建王朝的邊緣地帶。受到氣候條件和自然環(huán)境的制約，在長(zhǎng)期的以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主要生產(chǎn)方式的封建社會(huì)中，多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期受限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國(guó)家總體水平。新中國(guó)成立后，國(guó)家高度重視多民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，資源和政策向多民族地區(qū)傾斜，派駐大批支邊干部，極大地促進(jìn)了多民族地區(qū)的發(fā)展。但是，總的來(lái)看，制約多民族地區(qū)發(fā)展的種種因素尚未得到根本轉(zhuǎn)變，盡管多民族地區(qū)同其他地區(qū)一道解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，但仍然相對(duì)落后于其他地區(qū)的整體發(fā)展水平。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，長(zhǎng)期存在的發(fā)展問(wèn)題影響著少數(shù)民族群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同與維護(hù)。一方面，隨著統(tǒng)一國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)的建立和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，多民族地區(qū)與其他地區(qū)交往交流程度日漸加深，少數(shù)民族群眾對(duì)發(fā)展差距有著更加切身的體會(huì)，難免引起心理失衡和認(rèn)知錯(cuò)位。在統(tǒng)一的多民族國(guó)家內(nèi)部，這種由于客觀條件導(dǎo)致的發(fā)展差距將會(huì)深刻影響少數(shù)民族群眾的認(rèn)同，不利于民族間的協(xié)同發(fā)展與共同富裕。另一方面，少數(shù)民族群眾在融入現(xiàn)代生活過(guò)程中，其傳統(tǒng)生活方式、宗教信仰、語(yǔ)言文化、民族心理等方面容易與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾，從而會(huì)有一定程度的被排斥和孤立的挫折感。能不能順利接受現(xiàn)代生活方式，則會(huì)影響少數(shù)民族群眾從心理層面接受現(xiàn)代文明生活方式，進(jìn)而影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系的實(shí)際成效。

（三）西方民族理論侵蝕話語(yǔ)體系建設(shè)的理論內(nèi)核

西方民族理論作為西方民族學(xué)、政治學(xué)的重要組成部分，曾在世界學(xué)術(shù)界產(chǎn)生過(guò)重要影響。然而，由于其難以根除固有的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)屬性，其理論的不徹底性與西方為中心的話語(yǔ)體系顯而易見。隨著馬克思主義民族理論的持續(xù)發(fā)展，尤其是其同中國(guó)客觀實(shí)際相結(jié)合誕生的中國(guó)化的馬克思主義民族理論更是將這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的發(fā)展推向了新的高度。遺憾的是，由于西方民族理論在學(xué)術(shù)界長(zhǎng)久以來(lái)的影響，以及近些年西方國(guó)家通過(guò)各種技術(shù)手段加大對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的力度，西方民族理論至今仍在干擾我國(guó)民族理論的發(fā)展與實(shí)踐。隨著中國(guó)的和平崛起，西方國(guó)家普遍彌漫著一種焦慮情緒，擔(dān)心中國(guó)成長(zhǎng)為全球有力競(jìng)爭(zhēng)者，從而導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)等方面的霸權(quán)旁落。因此，動(dòng)用各種手段打壓中國(guó)，甚至分裂中國(guó)便成為其險(xiǎn)惡目的達(dá)成的重要選項(xiàng)。

西方民族理論中蘊(yùn)含的自由主義思想曾在實(shí)踐中對(duì)近代以來(lái)世界民族國(guó)家的產(chǎn)生和國(guó)際格局的形成有著重要影響。然而，其“單一民族國(guó)家”理想，即“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”觀念與我國(guó)自古以來(lái)所形成的中央集權(quán)“大一統(tǒng)”多民族國(guó)家的理念有著根本矛盾。尤其是其宣揚(yáng)的所謂“民族自決”觀念對(duì)我國(guó)國(guó)家安全和領(lǐng)土完整造成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。西方民族理論在我國(guó)的傳播，主要有兩方面因素。一方面，它是中西方意識(shí)形態(tài)交鋒的直接武器，搭載著資產(chǎn)階級(jí)自由主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核，企圖侵蝕馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位。另一方面，國(guó)內(nèi)某些學(xué)者并未真正堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)，在學(xué)術(shù)交流過(guò)程中有意無(wú)意受到西方民族理論的負(fù)面影響。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是應(yīng)對(duì)西方民族理論對(duì)我國(guó)造成潛在安全挑戰(zhàn)的有效手段。中華民族共同體既是經(jīng)濟(jì)共同體，也是文化共同體，更是政治共同體。鑄牢中華民族共同體意識(shí)有其必然的歷史邏輯與理論邏輯。西方國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)至今依舊支配著國(guó)際話語(yǔ)傳播體系，為維護(hù)西方資本主義國(guó)家的階級(jí)利益搖旗吶喊。特別是一個(gè)時(shí)期以來(lái)，美國(guó)和西方假借民族與人權(quán)問(wèn)題，對(duì)中國(guó)新疆、西藏的事務(wù)橫加干涉，拋出“種族滅絕”“強(qiáng)迫勞動(dòng)”等議題，抹黑中國(guó)，造成嚴(yán)重負(fù)面影響，因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)體系能否被各民族所普遍接受，從而內(nèi)化于心，外化于行，將直接影響我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)的因應(yīng)之策

基于以上分析，筆者認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)面臨的困境需要從話語(yǔ)體系的理論創(chuàng)新、價(jià)值認(rèn)同和策略技巧三個(gè)方面因應(yīng)施策，形成合力，久久為功，才能取得話語(yǔ)體系的建設(shè)成效。

（一）以理論的徹底性提升話語(yǔ)的解釋力

徹底的理論體系必然是對(duì)現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)大說(shuō)服力和解釋力的思想體系，而說(shuō)服力和解釋力則有賴于理論體系能否客觀反映現(xiàn)實(shí)，并持續(xù)地推進(jìn)理論體系創(chuàng)新。建設(shè)某種話語(yǔ)體系，也“應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動(dòng)的總體（社會(huì)大系統(tǒng)）中加以考察”[7]，這就依賴于該話語(yǔ)體系的理論前提是否徹底，是否具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。”[8]鑄牢中華民族共同體意識(shí)的確立，本身就是對(duì)馬克思主義民族理論的重大創(chuàng)新，是新時(shí)代開展民族工作的核心指導(dǎo)思想。從“樹立”到“培育”再到“鑄牢”，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思主義民族理論認(rèn)識(shí)逐步深化，站位愈發(fā)高遠(yuǎn)，持續(xù)推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系的理論創(chuàng)新。鑄牢中華民族共同體意識(shí)如實(shí)地反映出當(dāng)前我國(guó)各民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一心全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的客觀實(shí)際，是一種具有強(qiáng)大說(shuō)服力和解釋力的徹底的理論體系。然而，一種有生命力的理論必然也是一種不斷完善和自我革命的理論，沒有哪一種理論能夠永恒不變地解釋不斷變化的物質(zhì)世界。

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)中，首先需要不斷依據(jù)客觀實(shí)際的變化進(jìn)行理論創(chuàng)新和表達(dá)創(chuàng)新，尊重客觀規(guī)律，如實(shí)反映主客觀環(huán)境的不斷變化。要實(shí)事求是地反映中華民族自近代以來(lái)在各民族共同奮斗下，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放過(guò)程中凝結(jié)的偉大民族精神。正是近代以來(lái)內(nèi)憂外患的苦難局面促發(fā)了中華民族這一超脫于任何自在民族之上的自覺的統(tǒng)一民族共同體的誕生。這里的統(tǒng)一指的是統(tǒng)一于中華民族這一特定民族，這里的多民族指的是中華民族是由56個(gè)民族所共同構(gòu)成的民族政治實(shí)體。其次，維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，需要爭(zhēng)取各民族對(duì)中華民族的政治認(rèn)同與文化認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，對(duì)中華民族的政治認(rèn)同必須堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。中國(guó)各民族在漫長(zhǎng)的時(shí)空里相互交流與借鑒創(chuàng)造了各具民族特色的燦爛文化，這些文化是中華大家庭中璀璨的花朵，形成了統(tǒng)一的中華文明在世界上的獨(dú)特魅力。最后，要不斷強(qiáng)化百年未有之大變局背景下的相關(guān)學(xué)術(shù)研究，打磨出立足中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)氣派、符合中華民族心理與接受方式的鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)的精品力作。

（二）以價(jià)值的共同性提升話語(yǔ)的感染力

傳播好中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念，增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系的重要功能。價(jià)值認(rèn)同主要包括兩個(gè)方面。一是來(lái)自價(jià)值主體對(duì)社會(huì)主流價(jià)值理念的認(rèn)同，現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和對(duì)馬克思主義的價(jià)值堅(jiān)守。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的大眾化表達(dá)，是新時(shí)代有效聚合包括各少數(shù)民族在內(nèi)的全體中華兒女精神力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。二是來(lái)源于個(gè)體的價(jià)值感受，即能否從某種話語(yǔ)體系中感受到實(shí)實(shí)在在的價(jià)值收益，滿足其價(jià)值訴求。傳播學(xué)的分眾理論提出，社會(huì)成員分屬不同的社會(huì)群體，分屬于不同社會(huì)群體的受眾個(gè)人，對(duì)大眾傳播有不同的需求和反應(yīng)。因此，話語(yǔ)體系所呈現(xiàn)的核心理念能否被有效送達(dá)并接受，受制于受眾自身所感受到的利益關(guān)系和利益訴求的滿足情況。地區(qū)間的發(fā)展差距客觀存在，而多民族地區(qū)由于其特殊的地理環(huán)境和自然條件，加之歷史、文化等方面的客觀原因，導(dǎo)致其總體發(fā)展水平長(zhǎng)期落后于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)。這無(wú)形之中弱化了廣大少數(shù)民族群眾對(duì)中華民族共同體建設(shè)的認(rèn)同感和主動(dòng)性。堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的價(jià)值要求和本質(zhì)屬性。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的道路上必然少不了各少數(shù)民族群眾的應(yīng)有貢獻(xiàn)。他們既是偉大創(chuàng)造者，也是建設(shè)成果的享有者。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“我們偉大的發(fā)展成就由人民創(chuàng)造，應(yīng)該由人民共享。”[9]

當(dāng)前，需將新發(fā)展理念融入到鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系的建設(shè)與傳播之中，讓各族人民群眾共享偉大祖國(guó)的發(fā)展成就，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往。民族復(fù)興之路上一個(gè)都不能少，每個(gè)民族都在國(guó)家建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的獨(dú)特作用。一方面，需要關(guān)注由于發(fā)展問(wèn)題導(dǎo)致的多民族地區(qū)干部群眾心理和認(rèn)知方面存在的障礙，增大鑄牢中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)傳播力度，加強(qiáng)溝通與協(xié)調(diào)，消除民族關(guān)系不和諧的心理隱患與認(rèn)知沖突。充分發(fā)揮各族群眾的主觀能動(dòng)性，牢固樹立全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的堅(jiān)定信念。持續(xù)加強(qiáng)多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，逐步消除區(qū)域間發(fā)展差距。要因地制宜，根據(jù)客觀實(shí)際進(jìn)行產(chǎn)業(yè)布局，突出市場(chǎng)導(dǎo)向，在產(chǎn)業(yè)不斷完善和發(fā)展的生產(chǎn)方式現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)思想觀念的轉(zhuǎn)變。另一方面，從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，需要制定并完善相關(guān)制度保障體系，依法保障多民族地區(qū)縮小區(qū)域發(fā)展差距，盡快實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基本權(quán)利。進(jìn)一步完善對(duì)口援助的合作機(jī)制，盡快讓多民族地區(qū)有機(jī)融入全國(guó)“統(tǒng)一大市場(chǎng)”，完成產(chǎn)業(yè)分工協(xié)作，建立運(yùn)轉(zhuǎn)良好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力。

（三）以策略的靈活性提升話語(yǔ)的影響力

一種話語(yǔ)體系所承載的價(jià)值和思想為話語(yǔ)對(duì)象所接受和認(rèn)同的基本前提是其話語(yǔ)表達(dá)能否真正被話語(yǔ)對(duì)象所理解。也就是說(shuō)，如果話語(yǔ)對(duì)象聽不懂或不能完全理解話語(yǔ)體系表達(dá)的核心觀點(diǎn)，那么，這種話語(yǔ)體系所傳達(dá)的核心理念的實(shí)際效果就會(huì)被嚴(yán)重削弱。對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)來(lái)說(shuō)，要爭(zhēng)取全國(guó)人民尤其是各少數(shù)民族群眾對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的接納和認(rèn)同，就必須用一種更加通俗和更易理解的日常生活話語(yǔ)將其理念表達(dá)出來(lái)。一段時(shí)間內(nèi)，這一話語(yǔ)體系建設(shè)中存在理念滯后、內(nèi)容空泛、表述繁瑣、話語(yǔ)失衡等方面問(wèn)題，影響到了話語(yǔ)表達(dá)的實(shí)際效果。話語(yǔ)理念滯后于話語(yǔ)表達(dá)需要的客觀現(xiàn)實(shí)，將不可避免地造成話語(yǔ)體系的價(jià)值傳導(dǎo)能力弱化和消解。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新理論成果，其鮮明的政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)特質(zhì)體現(xiàn)了這一話語(yǔ)核心價(jià)值表達(dá)的準(zhǔn)確性和嚴(yán)肅性。然而，嚴(yán)肅莊重的政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)對(duì)某些話語(yǔ)對(duì)象來(lái)說(shuō)，并不容易自然接受與天然親近。若要取得話語(yǔ)實(shí)效，首先，必須要進(jìn)行話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)化，用各族群眾更易接受、更具親和力的話語(yǔ)并實(shí)現(xiàn)有效傳播。也就是說(shuō)，需要用各族干部群眾日常生活話語(yǔ)和喜聞樂見的話語(yǔ)表達(dá)承接政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)，將抽象的文件內(nèi)容用更加通俗易懂的表達(dá)方式形象地呈現(xiàn)出來(lái)。其次，要完成敘事話語(yǔ)和說(shuō)理話語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換。說(shuō)理話語(yǔ)表達(dá)嚴(yán)密，論證有力。但是，這種話語(yǔ)對(duì)人們的邏輯思維和文化素養(yǎng)有較高要求，必須掌握一定科學(xué)思維和基礎(chǔ)知識(shí)才能完全理解某種話語(yǔ)所表達(dá)的核心立場(chǎng)。從我國(guó)多民族地區(qū)的客觀實(shí)際來(lái)看，這種說(shuō)理話語(yǔ)略顯生硬，不利于群眾的接受和理解，因此，需要完成敘事話語(yǔ)的合理轉(zhuǎn)化，像敘述故事一樣將民族政策和重要文件精神娓娓道來(lái)，用樸實(shí)的表達(dá)和敘事的邏輯將黨和國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)傳導(dǎo)至各族群眾的心坎里。再次，要完成灌輸式話語(yǔ)和對(duì)話式話語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換。灌輸式話語(yǔ)是一種單向度的話語(yǔ)表達(dá)方式，而對(duì)話式話語(yǔ)則強(qiáng)調(diào)平等的交流。從實(shí)際效果看，對(duì)話式話語(yǔ)的效果明顯好于灌輸式話語(yǔ)。對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)來(lái)說(shuō)，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土安全的基本前提下，需要構(gòu)建各民族平等交流的對(duì)話機(jī)制，尊重和理解少數(shù)民族干部群眾的合理訴求和正當(dāng)表達(dá)。通過(guò)交流與對(duì)話讓中華民族共同體意識(shí)根植于每一位中華兒女的內(nèi)心深處，形成牢不可破的維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的安全屏障。

總之，加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)是做好當(dāng)前黨的民族工作的必然要求，也是凝聚各民族精神力量、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的實(shí)踐方式，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在當(dāng)前百年未有之大變局的背景下，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的征程中，必須不斷豐富和深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論內(nèi)涵，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)困境，促使其話語(yǔ)體系日臻完善，從而更好地凝心聚力、增進(jìn)認(rèn)同，團(tuán)結(jié)各族群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。