莊子逍遙游思想中的和合文化研究

陳姣南

(蘇州科技大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州 215000)

很多人喜歡莊子，很大程度上是為莊子的逍遙游思想所吸引，在心靈深處與逍遙游思想產生共鳴。《逍遙游》被稱為道家經典《莊子·內篇》的第一篇文學經典，逍遙游思想指的是一種曠古爍今、超越自我的奇妙文學哲理思想，可以說它是我們不懈努力追求的一種崇高精神境界。那么，何為逍遙游？“逍遙”一詞最早出現在《詩經》中，如：“羔裘逍遙，狐裘以朝，豈不爾思，勞心為人之游”。陳鼓應在《莊子今譯今注》中曾明確寫到：一個好的人必須首先要通過打破“功、名、利、祿、權、勢、尊、位”的限制，而使其精神和肉體活動能夠始終處于悠游自在、無牽無掛、不受任何阻礙的自由狀態。莊子在他所處的歷史年代，對當時動蕩復雜的社會也很無奈，但他對于各種人格世界觀念與價值觀的取向和人生追求的深刻理解，追求超脫性的人生思想境界，為他留下了思想上的寶貴財富，實現了精神上的最大自由，這對于現代人的價值觀、生活方式和人生態度等都具有重要的影響與指導意義。

一、逍遙游思想的時代內涵

棲身名利參半的環境，莊子釋然如水。作為先秦道家的開拓人，莊子大力提倡無為而治，主張順其自然的思想觀點，用唯物的眼光審視世界，抨擊先秦戰國社會的糟粕。修真隱居的莊子以“吾日三省吾身”和自我超越的態度，深刻重構了社會成員的生活方式，為諸多詩詞文人打上標簽，同時也為現代青年學者提供了極大的自我獨立及自我完善的啟發。坦然而言，莊子的乘天地之正的逍遙之風并不是自我消極、自我頹廢的避世態度，也不是一種恣意的不加約束的處事之道。更多的解讀是，在現實環境中，物質的不滿足應在精神的世界中得到發現、得到滿足。

現代人的日常生活節奏快，競爭的壓力大，有許多煩惱，對于名利問題有著各不相同的態度；有的人絞盡腦汁，丟掉了底線和操守，最終受到懲罰；有的人忽略了平常的樂趣和精彩，過著令人疲倦的生活。當我們面對物欲橫流、急功近利和充滿競爭的社會時，用莊子的逍遙游思想來舒展心靈的疲憊和功利，而不至于總是隨波逐流。這層意義上的坦然與豁達實則是一種人生的智慧。可見，莊子的逍遙游思想有利于我們構建自己的心靈世界，達到精神上的解脫。讓我們在生活中學著簡單，學會灑脫和自然，學會用心靈去感悟生活真正的魅力，從對生活苦惱中徹底解脫出來，達到精神上的自由與坦然。

二、逍遙游思想中的“和合”文化

(一)發現自我，實現心靈的自由與處世的坦然

在中國思想中，莊子的人生哲學思想最早地和全面地開始了對人的境遇的理性思索。[1](P152)莊子的逍遙游思想更多的體現為精神上的“逍遙”，特別是在“自由”的認知上。莊子重視個人精神上的超脫，極力擺脫各種外物對精神狀態的影響，努力達到心靈上的自由與平和，在面對世事紛擾時，保持一種坦然的生活態度。莊子的逍遙與游都是動詞，尚未成為名詞概念，還不等同于今日所說的自由，但游與逍遙的用法確實表達了莊子對精神自由的憧憬與追求。[2](P152)其核心思想表現在生活方式和行為上：寧靜致遠，擺脫了塵世功名榮福利祿的重重束縛，精神上真正達到超然、超乎物外、悠尤無為、絕對自由的人生觀和精神境界；在道德修養上，能順應客觀，忘掉自己，達到道德修養的最高境界。莊子的逍遙游思想承載著他獨特的見解和個性的思考。

在莊子眼中，自由是一種超然的人生境界，更是一種智慧。常人以為改善或滿足世俗的生存與物質需求就是實現了自由，實則欲望下的追求永遠沒有止境，自由如果得不到心靈上的認同，就永遠存在世事的煩惱和困惑。莊子逍遙游思想中倡導的自由就是一種處世的理想境界，以平常的心態看待事物的變化發展，在心靈上達到解脫，做到身心自由的極大滿足。除此之外，莊子的逍遙游思想中還蘊含許多處世哲理，可以幫助人們從個人狹隘意識中解脫出來，擺脫名利的糾纏和牽累，過一種輕松、舒坦和隨性的生活。面對不斷變化著的世界，要達到內心的寧靜絕非易事，如何保持一直坦然的處世態度，真正實現“心的自由”，找到精神世界的平衡，這就要求我們不過分奢求，不盲從于欲望，同時也不刻意炫耀成就或功績，把心放平，內心中始終保持著對家庭、社會和國家的感激之情。

在我們的內心世界里，不要被一個龐大的“我”充斥，而是要容納無數的、各種各樣的他人。作為極為平常的一份子，“我們”的快樂和愉悅往往與他人的快樂和愉悅相伴而生，只有當我們的“心”在處世之中能夠找到那種自由的尺度，發現生活的平衡點，也就能夠坦然面對一切了。當一個人的心達到心安理得的時候，也是他最快樂的時候，這時才是最理想的生活狀態。所以，一個人只有超脫了自我本身，把眼光放到更大的世界和更有意義的層面，才會認識到生命存在的價值，看清個人與世界的關系，認識到生命在歷史層面不過是一瞬間，就會更容易接受生活中賦予的東西，即使有時候是不美好的，只要“看開了”也就“放開了”，如果心自由了，那么對于生活的牽絆也就無所謂了。逍遙游思想中的自由精神被莊子放在生命中最重要的位置，不僅僅是因為它帶給人的愉悅感，更重要的是它是人們存在于大千世界中最重要的條件。因此，即使在現代社會，只要把心“收拾好”，才能達到所期望的自由狀態，也就可以坦然面對世事的紛擾了。

(二)認識自我，實現個人價值的超越與人格的升華

莊子在自我價值的認知上已經超越了其所處時代的知識局限，逍遙游思想是莊子對自我價值認識的升華，達到一種理想的超然境界。莊子的人生觀點也是其逍遙游思想中所強調的理想人格。莊子云：“至人無己、神人無功、圣人無名。”要實現至人、神人、圣人的人生境界，必須有洞悉世界萬物之本性，才能順應自然規律而變化，最終尋求真實的自我。首先，至人無己中的“無己”追根溯源是忘掉自己、不計生死、超越自我、物我兩忘的意識理念，是對自我價值的更高追求。其次，“神人無功”中的“無功”強調了不計較功名利祿，不沉迷于外界的物欲紛擾，在維持生存基本需求的基礎上得到內心的滿足。最后，“圣人無名”中“無名”是希望能夠盡量忘掉個人的榮辱得失，不在乎那些所謂的稱贊或貶低。由此我們可以清楚地看出，莊子鄙視權貴，視名利如糞土，他是一個超越名利的人，更多的看重個人的人格和氣節，真正實現了自我價值。

當下我們處于現代文明社會，經濟高度繁榮，社會發展速度遠遠超出了我們的想象。時代的革新伴隨著思想的變化，與莊子所處時代相比，我們面對更多的紛擾和煩惱，在享受更多自由和民主的同時，也承擔著巨大的精神、生理和心靈和壓力，此時更容易迷失自我，因此，我們要認真學習莊子的人生態度，守住底線，完善人格，突破功名利祿等身外之物的限制和束縛，堅持不被物質利益所困擾，讓精神和思想都能得到應有的純潔和自由，最大限度地擺脫外界事物帶來的牽絆與痛苦，在現實生活中開拓出一個屬于自己的純粹的精神空間，這樣才不會在現實中迷失自我，才能夠實現人生價值。

(三)超越自我，達到萬事萬物的和合共生

從發現自我到認識自我、再到超越自我，可以明顯看出莊子解決矛盾的方式是消極的，但其意義卻是積極的，為人類生存指明了道路。[3]在逍遙游思想中，莊子從側面提出意識形態同客觀事物的對立性、統一性，事物存在著相對運動的狀態。這一思想也是人類命運共同體規律實踐意義的體現。在莊子看來，世界萬物都具有和諧的本質，自然之道就是一個總和而全面的存在，對于事物的理解和認識不應當僅僅執著于孰是毋庸上，萬物的和諧與平衡才是真正的逍遙。莊子在《逍遙游》中論述萬物大小之辨時，用大鵬和小鳥的對比來說明事物存在的價值相對性。雖然小鳥不能像大鵬那樣“奚以九萬里而南為”，但它依然盡力所為，即使只是幾丈的高度，它同樣達到了自己的最高境界，完成超越自我，實現了自我的價值。

三、結語

隨著現代工業的迅速發展，自然與生態已經受到了極大的破壞，人類居住的環境也因為工業的污染和對自然的破壞而越來越惡劣。生活在現實社會中的人們，每時每刻都在承受自然的懲罰，如果我們不去充分尊重和維護人類與自然的和諧性，就無法構建一個美麗宜居的生存環境，實現不了世界的可持續發展。其實，莊子的逍遙游思想已經向我們傳授了一種實現和諧的途徑，即：只有保持一切人與物之間的相對性，恢復一切人與自然的和諧關系，順應世界萬物的變化和發展規律，才能在人與自然和諧的道路上越走越遠。莊子基于實現人類與自然界互相協調統一的觀點，提出了人與自然界的統一性，萬物和自然之間具有相對性與和諧性，是相互依存的緊密聯系，我們保護好世界萬物，就是保護我們人類自己，只有這樣才能回歸到人與自然界的統一性中，才能夠達到和諧與平衡的理想境界。

面對快速發展的社會，我們必須始終保持長遠和諧發展戰略目光，從莊子逍遙游思想中充分汲取和諧論的觀點，順應萬物的發展規律，構建一種基于人與自然平衡的和諧關系，創造一個人與自然和人與社會和諧穩定、健康發展的美好社會局面。雖然莊子的逍遙游思想對于當下社會發展有著不可避免的時代局限性，但我們不能忽視其積極作用。我們應該用莊子逍遙游思想中積極經驗指導現實社會的發展和自我完善，把和“合”的思想真正融入到時代發展中，實現事物的和諧與萬事萬物的平衡，構建一個人類和大自然共同的理想家園，實現人類命運共同體的終極目標。