有機馬克思主義在中國特色下的構建路徑

魏 豐

(西安醫學院，陜西 西安 710000)

有機馬克思主義(Organic Marxism)是美國學者小約翰·柯布和菲利普·克萊頓基于后現代科學、借助懷特海的有機哲學，再結合經典馬克思主義所提出的新概念。2015年，由菲利普·克萊頓與賈斯廷·海因澤克所著《有機馬克思主義：資本主義和生態災難的一種替代選擇》更是“一石激起千層浪”，將有機馬克思主義推至世人眼前。自此，對有機馬克思主義的研究有如過江之鯽，眾學者各抒己見，如：李鑫著眼于有機馬克思主義本身，用整體性的研究方法厘清有機馬克思主義的理論邏輯——從過程哲學視域中的現代性批判切入生態危機的全球性現實，向中國智慧謀求智力支持與實踐佐證，建構以過程代替整體為核心邏輯的現代生態倫理；[1]又如：李雙君將有機馬克思主義分解開來，基于當前全球環境問題研究探討蘊含其中的生態文明思想的得失，以為當前世界的生態治理以及中國特色社會主義生態文明建設提供新思路；[2]再如：孟獻麗研究有機馬克思主義與中國傳統文化和中國化馬克思主義深層次的有機聯系，深觸其理論基因。[3]本文基于前人研究成果，挖掘有機馬克思主義與中國文化及中國化馬克思主義內在聯系，探索有機馬克思主義在現代中國特色下的構建路徑。

一、有機馬克思主義：一種發展觀的新范式

有機馬克思主義又稱“過程馬克思主義”，是有機馬克思主義者以馬克思主義對資本主義的批判為導向，吸收過程哲學理論，并契合中國傳統智慧，主要在生態文明建設視域下建構的理論邏輯。作為一種新興思想浪潮，對其進行追根溯源，有機馬克思主義的出場必然有一定的理論回應，有合乎邏輯的內在哲學基礎，也必然有催其產生的現實因子與合理成分。

(一)哲學發軔：懷特海過程哲學

有機馬克思主義的哲學基礎是過程哲學。過程哲學主張世界即是過程，以機體概念取代物質概念，因而又被稱為“有機體哲學”。“當一種知識體系形成于各部分之間以及部分與周圍環境之間相互依存、相互聯系的系統中時，我們就說它是有機的”，[4]也就是說，有機強調自身形成與發展離不開外界環境的作用，“所有事物只有在本身所在的環境中安置自己的位態，才能成其為本身”。[5]世界是由各種事物相互聯系、相互影響而形成的有機整體，過程本身包含了生命機體的特征。

作為一種觀照世界的新視野，有機馬克思主義將過程哲學的有機思想外化為一種嵌入的思維，它認為現實是一個開放而不斷發展的過程，每一種理論體系又都產生于一定的文化和歷史階段之中。另外，有機馬克思主義拒絕將生態系統和人類對立起來，而是強調他們之間的內在聯系，強調人類也是生態系統的一部分。

(二)基本立場：批判消費主義

有機馬克思主義以批判資本主義無度消費為基本立場，在有機馬克思主義看來，資本主義無限占有物質財富、過度貪婪追求，將個人的幸福與自由建立在消費之上，宛如空中樓閣，表面精致而內里缺乏支撐，具有外在的欺騙性。與之相對應的，有機馬克思主義倡導惜物主義，所謂惜物主義，一是要適度消費，只購買自身生活的必需品，且物盡其用，拒絕奢侈消費；二是要健康消費，只購買適合自身健康發展所需的物品，且細心呵護，拒絕欲望式消費。

(三)長遠視野：和諧共存的生態意蘊

基于懷特海的過程哲學，有機馬克思主義將萬事萬物聯結，最具代表性色彩的就是將人置于生態系統中，強調人與自然之間不是主客體的支配關系，而是和諧共存的利益共同體。有機馬克思主義批判現代工業文明僅以實現人的自身價值為主要目的的發展趨向——萬物存在的意義被降格為對人的意義，人以外的對象被看做是服務于人類利益的客體。[6]此時，人作為自然界的絕對主體，對生態環境進行肆意破壞，眼前越發惡劣的環境問題就是這一扭曲趨向導致的不良后果。與之相對的，有機馬克思主義倡導和諧共存的生態意蘊，人與自然也是有機整體，應是相互包容、相互促進的關系。

二、有機馬克思主義與中國傳統智慧的同質性

有機馬克思主義與中國傳統智慧相契，我們在剖析有機馬克思主義的同時，需要進行有機馬克思主義與中國傳統思想文化之間的對話，以期使我們對有機馬克思主義的闡述與借鑒是一種具有理論增殖、思想推進性質的過程，并且能夠將這種思想融于我國發展之中。

(一)流變思想

流變是事物在社會環境中發生性質和表征上的發展變化，懷特海哲學的過程哲學強調萬事萬物的流變性，即萬事萬物都處在不斷變化、發展的過程中。有機馬克思主義吸收了該理念的變化內涵，認為“每一個事件都是由它過去的事件構成”，[7]而在這一構成過程中，新形成的事件又是對過往事件的吸收與創新。也即，事物是變化發展的，長久地處于運動狀態中，“唯一不變的是過程本身”。[8]

中國傳統文化也早就揭示了這種流變思想。所謂流變，是事物的一種運動狀態，離不開動與靜，是中國哲學史上一對重要的范疇。中國哲學史上的動靜關系學說主要分為主靜和主動兩種，主靜說以老子為代表人物，他最早提出“靜為躁君”，靜為根本。但主靜說并不一定否認動，也有動靜相互依存、轉化等辯證思考。王弼發揮老子“靜為躁君”思想，認為動從靜中產生，最后還要復歸于靜。《易傳》認為一切事物都“變動不居”，應當“唯變所適”，但最終主張天地之道恒久，《易》理不變。主動說以明清之際王夫之的樸素唯物主義辯證動靜觀為代表，主張動靜轉化，但前提是運動是絕對的，靜止是相對的。王夫之認為，“動極而靜，靜極而動”，動與靜是事物相互依存的兩種狀態，它們是對立統一的，靜中有動，動中有靜，不能把二者對立起來。王夫之對動靜關系的認識，達到了中國古代樸素辯證法思想的最高水平。

(二)有機整體思想

有機馬克思主義將人與自然置于全宇宙聯結的互在整體之中，世界萬物都不是相互割裂的碎片，關聯性是所有事物最顯著的內在屬性。人類在其所處的環境之中通過實踐成就的每一項活動，不僅會影響其所在社會環境的變動，還會影響其所在自然系統的變化。因此，人類不僅有責任去考慮人類自身的利益，也有責任去考慮其他物種的利益，在相互聯系中形成各個方面的互動平衡。

中國傳統文化更是強調萬物的和諧統一。一是天人合一的人與自然和諧，我國古代強調順應天理，觀察天象以解自然法度，以尊重自然規律為最高準則，把握天、地、人、物的關系。老子言“人法地，地法天，法天道，道法自然”，莊子言“圣人者，原天地之美，而達萬物之理”，這是道家強調主體客體的統一。二是和為貴的人際關系和諧，孔子講“君子和而不同，小人同而不和”，主張協和人我，孟子講“天時不如地利，地利不如人和”，可見人際和諧的重要性。三是個體身心的和諧統一，儒家要求每日三省吾身，反求諸己，修身養性，做到內在修養與外在表現的共通。無論是人與天、人與人、還是人與己，都是中國傳統文化中有機整體思想的集中體現。

三、有機馬克思主義與馬克思主義中國化的契合之處

(一)社會共同福祉

西方經濟學形成和發展最基本的假設是“經濟人”假設，它基于資本主義中人的自私自利性，將追求自身利益作為經濟人從事一切經濟活動的根本出發點。這一假設受到亞當·斯密的推崇，后來成為了構建西方經濟學大廈的基石。

而馬克思主義將人的社會性質作為理論原點，反對以個人私利為出發點和歸宿的個人主義的價值取向，認為個人利益不能凌駕于社會全體成員的共同利益和他人利益之上，同時倡導以社會成員的共同利益為核心的價值觀念，鼓勵滿足社會成員的公共福祉。馬克思主義中國化吸收了馬克思主義的共同繁榮觀念，以社會主義為背景，在追求社會成員的整體利益的同時捍衛公平正義，始終以最廣大人民的根本利益為一切政治經濟活動的出發點。

有機馬克思主義同樣堅持生態社會主義原則，鼓勵一種以社會為本位的理念，致力于構建一個平等的社會，實現人類共同體與社會共同體的統一。因此，國家需要從長遠的整體視野出發，建立一個旨在服務于共同福祉的命運共同體。所有的自由、民主與公平都必須以命運共同體利益為前提，國家的政治經濟權力掌握在大多數人手中。要進行政治革新，著力解決階級不平等問題，實現全社會的共同福祉。

(二)生態文明

所謂生態文明，是一種以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據，以未來人類繼續發展為著眼點的人類新文明。有機馬克思主義理論基于全球生態問題，為生態文明的構建提出了富有智慧的洞見。由資本主義所主導的當代西方社會甚至國際社會的大部分，仍然依存“無極限增長”的理念，資本迅速積累的代價是全球生態遭到嚴重的破壞，資源枯竭、環境污染、全球氣候變暖等生態災難頻發。因此，有機馬克思主義呼吁全世界的生態覺醒，主張有機的生態思維方式，認為其他物種和自然生態系統具有其內在的價值，人類必須要將其視為一個共同體內的合作伙伴，只有人類與自然系統、其他物種保持和諧與平衡，才能實現人類的健康發展。

這與馬克思主義中國化的生態文明建設不謀而合。馬克思自然生態與社會生態的雙重歷史架構，為構建人與自然、人與人的和諧生態學奠定了理論基礎。馬克思主義中國化將馬克思這一思想運用于中國生態大系統中，建設中國特色的生態文明。2007年黨的十七大報告提出要建設生態文明，2012年黨的十八大將生態文明提升到戰略層面，2015年國務院印發的《生態文明體制改革總體方案》為我國生態文明領域改革作出頂層設計，我國生態文明建設逐步完善。為了尋求人與自然的良性互動，我國經濟發展模式作出重大轉變，不再一味強調以經濟建設為中心，而是既要遵循自然的發展規律，又要促進經濟的發展和社會進步的需求。將生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設各個方面，構建“五位一體”的總體布局。堅持人與自然和諧共生，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式和生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。

(三)具體化思維

過程哲學同樣強調理論的具體化，懷特海批判過于重視抽象理論而忽視具體經驗的哲學狀態，認為抽象的概念不能充分描述具體的事物，必須從具體實際出發，考慮事物與其他事物之間的具體聯系性以及事物對于實際經驗的直接體驗，才能理解事物所具有的價值。

具體的現實需要同樣是中國馬克思主義理論的根本出發點，馬克思主義中國化正是將馬克思主義基本原理同中國革命、建設和改革的實踐結合，同中國優秀歷史傳統和優秀文化結合向前發展。以毛澤東為代表的中國共產黨人，圍繞什么是新民主主義革命和怎樣實現新民主主義革命等一系列根本問題展開研究，并對如何推進社會主義建設進行了艱辛探索，從而實現了馬克思主義中國化的歷史性飛躍。以鄧小平為代表的中國共產黨人，對什么是社會主義、如何建設社會主義的主題進行了科學回答，開創了中國特色社會主義的成功之道。以江澤民為代表的中國共產黨人，圍繞建設一個什么樣的黨、如何建設黨的核心主題，提出“三個代表”重要思想。以胡錦濤為代表的黨中央從理論和實踐兩方面推進，提出樹立科學發展觀和構建社會主義和諧社會的兩大戰略思想。以習近平為代表的黨中央提出新時代中國特色社會主義思想，這是馬克思主義中國化的最新成果。

四、有機馬克思主義在中國特色下的構建路徑

在綠色思潮譜系中，有機馬克思主義以高揚生態正義的姿態出場，從資本批判和權利變革的角度介入生態爭議議題，構筑了一種具有紅色色彩(馬克思主義)的生態正義的可能范式，[9]這一范式理應成為構建中國特色社會主義的思想資源。

(一)共同福祉到人類命運共同體

2012年，黨的十八大首倡人類命運共同體意識，顧名思義，人類命運共同體就是不同國家、不同種族、不同信仰的人類命運自成一體，各類人民應從整體的利益出發謀求發展，形成更加和睦的國際關系和世界秩序。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，尊重和保障每個成員的利益不受侵犯，這是人類命運共同體的使命所在。人類命運共同體追求共同利益觀，資本與經濟全球化使得各國利益高度交融，不同國家成為一個共同利益鏈條上的一環，任何一環出現了問題，都可能導致全球利益鏈的中斷。因此，從一定程度上來說，共同的利益追求也是共同福祉的追求。

為追求人類共同福祉，習近平總書記于2013年提出“一帶一路”合作倡議。借用古代絲綢之路的歷史符號，高舉和平發展的旗幟，依靠中國與有關國家既有的雙多邊機制，借助已有的、行之有效的區域合作平臺，積極發展與沿線國家的經濟合作伙伴關系，共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。面對全球化與逆全球化的思想交鋒，人類命運共同體為全球治理提供了可行性的中國方案，是具有實踐代表性的中國智慧。未來“一帶一路”的發展，要以“五通”為主要內容加強合作：一是政策溝通，加強政府間合作，構建多層次政府間宏觀政策溝通交流機制，深化利益融合，沿線各國共同為務實合作及大型項目實施提供政策支持；二是設施聯通，加強基礎設施規劃、技術標準體系的對接，共同推進國際骨干通道建設，有限打通缺失路段，暢通瓶頸路段；三是貿易暢通，消除投資和貿易壁壘，構建區域內良好營商環境，促進沿線國家加強在新一代信息技術、生物、新能源、新材料等新興產業領域的深入合作，推動建立創業投資合作機制；四是資金融通，深化金融合作，加強金融監管合作，充分發揮絲路基金以及各國主權基金作用，引導商業性股權投資基金和社會資金共同參與“一帶一路”重點項目建設；五是民心相通，傳承和弘揚絲綢之路友好合作精神，在留學、醫療、減貧、科技合作等方面，促進人員交流，塑造和諧友好的文化生態和輿論環境。

(二)有機整體到中國特色社會主義生態文明

有機馬克思主義的有機整體思想追尋人與自然的共同可持續發展，現代中國發展到當前階段也認識到人與自然和諧的重要性，提出了中國特色社會主義生態文明建設。

在生態意識方面，習近平總書記形成了以綠色為導向的生態發展觀，提出“綠色GDP”概念以及“綠水青山就是金山銀山”的論斷，把道德關懷引入到人與自然的關系中，使得生態文化、生態意識成為大眾文化意識，生態道德成為普遍道德并具有廣泛的社會影響力；在生態制度方面，習近平總書記提出了“自然休養”和“生態補償”等措施，強調環境生產力理念，把“自然休養”發展為更為積極主動的“生態修復”，給自然留下更多修復空間，“必須從中華民族長遠利益考慮，走生態優先、綠色發展之路，使綠水青山產生巨大生態效益、經濟效益、社會效益”；在生態生產方面，強調綠色生產方式，主張“把農村豐富的生態資源轉化為農民致富的綠色產業，把生態環境優勢轉化為生態農業、生態工業、生態旅游等生態經濟的優勢”，形成資源節約型、生態環保型的發展新格局。

(三)健康消費到綠色消費導向

有機馬克思主義提倡健康消費，指引人們購買適合自身健康發展所需的物品，在中國特色的發展背景之中可以延伸為綠色消費。人類的消費需求，不僅包含物質文化的需求，還應包含同樣是基本性的并極其重要的生態需求。一方面，通過少買或不買非環保產品，形成對提供非環保產品的生產者的壓力和對提供環保產品的生產者的動力。另一方面，政府可以對環保產品提供專項補貼和低息貸款。對主要消費品作出綠色和非綠色的區分，給區分后的綠色消費品生產以強有力的政策支持，確保其價格不高于或略高于同類非綠色消費品。同時在人群聚集的地方開展綠色消費宣傳，鼓勵消費者購買綠色產品，如可實行綠色消費積分制，積滿一定分值，可獲政府不同等級的綠色榮譽獎勵，從而起到改變消費文化導向的作用。

五、結語

概而言之，有機馬克思主義與中國傳統智慧和中國化的馬克思主義具有元素共通性，為其在現代中國特色下的路徑構建增添了合理性。從共同福祉到人類命運共同體，從有機整體到中國特色社會主義生態文明，從健康消費到綠色消費導向，為有機馬克思主義與我國現代發展設置了對接入口，有利于實現彼此“更具穿透性、更具創造性以及更具自我立場的研究”。[10]