當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播策略方法的調(diào)適
——基于人類命運(yùn)共同體視域下的探析

□楊 宇 朱殿勇

人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)意味著當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播將擺脫以西方話語(yǔ)為核心的全球話語(yǔ)規(guī)則，打破以西方現(xiàn)代性為核心的敘事視野的桎梏。基于對(duì)人類命運(yùn)共同體視野的探析，對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的策略方法進(jìn)行調(diào)適，既利于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的深度展開，也有助于提升人類命運(yùn)共同體的國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)。

一、人類命運(yùn)共同體與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)在契合

作為世界文明發(fā)展的新樣態(tài)，人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了國(guó)際秩序價(jià)值理念的歷史性變革，為世界文明搭建了進(jìn)步的新“支撐點(diǎn)”。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀作為民族復(fù)興的價(jià)值引領(lǐng)，“就其性質(zhì)而言是中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀，其核心內(nèi)容就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀或核心價(jià)值體系”[1]。兩者在靜態(tài)和動(dòng)態(tài)上內(nèi)在相連、相輔共進(jìn)。

從靜態(tài)角度看，人類命運(yùn)共同體與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀存在關(guān)聯(lián)性：首先，兩者現(xiàn)實(shí)目標(biāo)契合。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的核心內(nèi)容即社會(huì)主義核心價(jià)值的目標(biāo)，即在價(jià)值層面增強(qiáng)全社會(huì)的向心力和凝聚力，化解我國(guó)在矛盾多發(fā)期和凸顯期面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，保證和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。同樣，人類命運(yùn)共同體面臨著大國(guó)博弈、氣候變化等傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅交織疊加的場(chǎng)域，旨在構(gòu)建一種“持久和平，普遍安全”的全球生存和發(fā)展環(huán)境。現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的相互契合促使兩者聯(lián)系在一起。其次，兩者的價(jià)值訴求契合。全人類共同價(jià)值作為人類命運(yùn)共同體的核心價(jià)值理念，其中所包含的“公平、正義、民主、自由”概念與人類的政治社會(huì)生活息息相關(guān)，是人類的共同價(jià)值訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面追求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會(huì)層面追求“自由、平等、公正、法治”。這類價(jià)值訴求的內(nèi)涵雖然在具體層面有差異，但是在普遍、一般層面上存在內(nèi)在契合性，促進(jìn)了兩者間的相互聯(lián)動(dòng)。

從動(dòng)態(tài)角度看，人類命運(yùn)共同體與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀呈現(xiàn)出相輔相成、互促共進(jìn)的態(tài)勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀作為全人類的共同價(jià)值的構(gòu)成部分，豐富和完善了全人類的共同價(jià)值內(nèi)涵，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了價(jià)值支撐和思想引領(lǐng)。同時(shí)人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)和構(gòu)建，引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀進(jìn)一步深入全球價(jià)值公域，增強(qiáng)其理念公度性，促使其與不同文明形成強(qiáng)聯(lián)系，拓展了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的絕對(duì)空間。人類命運(yùn)共同體的廣泛傳播和認(rèn)同，減少了因語(yǔ)言隔閡、地緣沖突而形成的價(jià)值傳播壁壘，有助于以時(shí)間消滅空間，縮短傳播周期，拓展當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的話語(yǔ)空間。

二、人類命運(yùn)共同體下當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的現(xiàn)實(shí)契機(jī)及應(yīng)變

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與人類命運(yùn)共同體之間存在緊密契合關(guān)系，這種契合關(guān)系為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)契機(jī)的同時(shí)，也使得當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀發(fā)生了改變。

（一）人類命運(yùn)共同體下當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的現(xiàn)實(shí)契機(jī)

人類命運(yùn)共同體增強(qiáng)文明自信，為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播增添了新動(dòng)力。文化自信是“一個(gè)國(guó)家的民眾在對(duì)本民族的文化發(fā)展?fàn)顩r和文化價(jià)值進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)上形成的文化心理狀態(tài)”[2]，也是中國(guó)進(jìn)行國(guó)際傳播的社會(huì)心理基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)，強(qiáng)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)全球文化交往環(huán)境的價(jià)值和意義，重塑了中國(guó)在多元文化交往中的身份和角色，并以此建構(gòu)了堅(jiān)實(shí)的文化自信，既鞏固了主體促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀進(jìn)行國(guó)際傳播的社會(huì)心理基礎(chǔ)，也進(jìn)一步增強(qiáng)了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀進(jìn)行國(guó)際傳播的傳播意愿和內(nèi)在動(dòng)力。

人類命運(yùn)共同體提升了中國(guó)全球話語(yǔ)權(quán)，破解了“西強(qiáng)中弱”的國(guó)際傳播格局的制約。西方國(guó)家在國(guó)際傳播格局和秩序中的結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)的對(duì)外傳播造成系統(tǒng)性困境，是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播所面臨的根本障礙。人類命運(yùn)共同體作為一種對(duì)外話語(yǔ)，在一定程度上可以理解為是中國(guó)推動(dòng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)力分配的中國(guó)方案。當(dāng)前，人類命運(yùn)共同體不僅獲得了聯(lián)合國(guó)、上海合作組織等權(quán)威性國(guó)際組織的“背書”，也贏得了不同國(guó)家以及國(guó)際有識(shí)之士的認(rèn)同和贊譽(yù)[3]，推動(dòng)了國(guó)際輿論格局的轉(zhuǎn)型與全球話語(yǔ)權(quán)的再分配，為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀破解自身傳播困境提供了突破口。

（二）人類命運(yùn)共同體下當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的應(yīng)變

一方面，在人類命運(yùn)共同體下，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播在自身的傳播方向、戰(zhàn)略定位及傳播場(chǎng)域上發(fā)生應(yīng)變：

首先，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀要圍繞塑造中國(guó)形象進(jìn)行國(guó)際傳播。良好的國(guó)際形象是中國(guó)對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵，也是國(guó)際傳播的戰(zhàn)略目標(biāo)。但由于西方國(guó)家對(duì)全球輿論和傳播體系的掌控與壟斷，中國(guó)形象始終處于被表述、被建構(gòu)的地位，導(dǎo)致出現(xiàn)事實(shí)形象與受眾認(rèn)知不符的認(rèn)知錯(cuò)位。認(rèn)知錯(cuò)位使中國(guó)的全球方案和理念得不到各國(guó)民眾的認(rèn)同，繼而阻礙了中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。人類命運(yùn)共同體為中國(guó)擺脫“西方文明中心論”的話語(yǔ)限制，探索對(duì)我國(guó)的國(guó)家形象進(jìn)行主體性建構(gòu)提供了可行性。

其次，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播致力于還原全球價(jià)值多元性。價(jià)值觀與傳播是相輔相成的，也正因“普世價(jià)值”的加持和照應(yīng)，西方能始終牢牢掌控全球傳播秩序和國(guó)際輿論格局。要重構(gòu)國(guó)際傳播新秩序，凈化國(guó)際輿論環(huán)境，需要全球多元化價(jià)值體系的支撐。因而，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播在自我認(rèn)知定位上，不僅要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值宣傳，還應(yīng)主動(dòng)消解“普世價(jià)值” 對(duì)國(guó)際傳播受眾設(shè)置的無(wú)形 “價(jià)值濾鏡”，還原全球價(jià)值的多元性、豐富性，進(jìn)而促進(jìn)全球話語(yǔ)權(quán)和傳播資源的均衡分配，構(gòu)建共商共建共享的國(guó)際傳播新秩序。

最后，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播需要轉(zhuǎn)變應(yīng)用傳播場(chǎng)域。場(chǎng)域相當(dāng)于“信息容器”，是“傳播場(chǎng)”的重要部分。在全球多元文明場(chǎng)域中，不同個(gè)體、群體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、行為方式和情感體驗(yàn)具有最大程度的相似性。人類命運(yùn)共同體促進(jìn)不同文明之間的兼容并蓄，幫助當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播能夠與其他文明場(chǎng)域形成良好互動(dòng)，促使其與被傳播者所屬的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和文化語(yǔ)境相結(jié)合，減少其國(guó)際傳播中的文化阻梗和隔閡，為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀獲得價(jià)值認(rèn)同提供了基礎(chǔ)。

另一方面，在人類命運(yùn)共同體下，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播在自身傳播內(nèi)容、傳播方式和傳播主體上發(fā)生應(yīng)變：

首先，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的傳播內(nèi)容需要多元化發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)與世界研究院分別于2019年和2020年發(fā)布了兩份關(guān)于中國(guó)形象的調(diào)查報(bào)告。2019年的報(bào)告顯示，海外受訪者認(rèn)為，中餐（55%）、中醫(yī)藥（50%）、武術(shù)（46%）是最能代表中國(guó)文化的三個(gè)方面。[4]2020年的報(bào)告中顯示，55%的海外受訪民眾認(rèn)為，中國(guó)是個(gè)歷史悠久、充滿魅力的東方大國(guó)，這一印象也連續(xù)三年成為海外民眾選擇比例最高的中國(guó)形象評(píng)價(jià)。[5]但是，這種簡(jiǎn)單淺顯的、傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容既缺乏理論深度，也缺乏對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展態(tài)勢(shì)的把握，僅在細(xì)枝末節(jié)上呈現(xiàn)中國(guó)面貌，而失去了總體性。因此，要發(fā)掘當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的深層蘊(yùn)含，需要促進(jìn)內(nèi)容體系的多元化建設(shè)。

其次，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播主體素質(zhì)需提升。傳播主體不僅作為傳播活動(dòng)的“觸發(fā)器”，更憑借自身主動(dòng)性作用于傳播活動(dòng)的全過(guò)程，影響到傳播的內(nèi)容、過(guò)程和效能等方面。面對(duì)人類命運(yùn)共同體對(duì)于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀在國(guó)際傳播內(nèi)容和傳播方式的新要求，要以提升國(guó)際傳播能力為目標(biāo)導(dǎo)向，對(duì)傳播主體存量進(jìn)行優(yōu)化，強(qiáng)調(diào)傳播主體的核心素質(zhì)，例如跨文化交際、話語(yǔ)創(chuàng)新和基礎(chǔ)理論等，強(qiáng)化人才培育，讓增量人才融入國(guó)際傳播實(shí)踐中。

三、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播在策略方法層面的調(diào)適

人類命運(yùn)共同體為人類社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。在人類命運(yùn)共同體下，應(yīng)當(dāng)以更為寬廣的視野對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀“走出去”的策略方法進(jìn)行調(diào)適。具體而言，需要從以下幾方面進(jìn)行：

（一）當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播在策略層面的調(diào)適

所謂策略，是從國(guó)際戰(zhàn)略傳播高度出發(fā)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的傳播方向、戰(zhàn)略定位及傳播場(chǎng)域進(jìn)行轉(zhuǎn)型和調(diào)整。

首先，從結(jié)構(gòu)主義角度看，國(guó)家形象是由不同維度的要素協(xié)合而成的結(jié)構(gòu)體。國(guó)家形象按領(lǐng)域劃分可分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等領(lǐng)域，其中文化是國(guó)家形象的關(guān)鍵構(gòu)成要素，它決定了異域文化主體對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的主觀心理構(gòu)建。而價(jià)值觀作為文化的核心要素，對(duì)構(gòu)建國(guó)家形象更具決定性作用。在人類命運(yùn)共同體下，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀在國(guó)際傳播領(lǐng)域應(yīng)培育文化自覺和文化自信，克服單純的、狹義的價(jià)值觀傳播觀，使其不僅作為價(jià)值觀念而單獨(dú)存在，而且要嵌入文明敘事中，與世界不同文明一道推動(dòng)新文明秩序的構(gòu)建。

其次，樹立以多向價(jià)值為基礎(chǔ)的多元價(jià)值思維，實(shí)現(xiàn)共同體內(nèi)不同價(jià)值的多元共生。人類命運(yùn)共同體的廣泛傳播和普遍認(rèn)同，強(qiáng)化了人類整體的多元性與共生性。面對(duì)這一客觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播要在主觀思維上摒棄西方“非此即彼”式的價(jià)值原則和博弈思維。要充分尊重和包容其他文明價(jià)值的個(gè)性，以“和而不同”解決“一”和“多”的關(guān)系，化解多元價(jià)值矛盾沖突，在多元價(jià)值場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)不同價(jià)值間的平等交流，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)異。

最后，注重對(duì)人文精神內(nèi)涵層面的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)與文明場(chǎng)域的嵌合。精神是文明的核心。任何一種文明的制度選擇、民族品格、價(jià)值取向等都離不開人文精神的滋養(yǎng)和支撐。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀蘊(yùn)含的人文精神也是最具時(shí)代價(jià)值和世界意義的，“許多有識(shí)之士關(guān)注東方文化特別是中華文化，認(rèn)為充滿人本思想、人文精神的中華文化對(duì)于解決當(dāng)代世界的沖突與不安具有積極價(jià)值”[6]。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播，應(yīng)多推出兼具人文價(jià)值和情感價(jià)值的文化產(chǎn)品，舉辦相應(yīng)的文化交流活動(dòng)，對(duì)外展現(xiàn)人文精神的“形”與“用”。同時(shí)，促進(jìn)國(guó)際人文對(duì)話交流，形成多元人文交流格局，在文化交流和心靈溝通層面實(shí)現(xiàn)與全球多元文明場(chǎng)域的嵌合。

（二）當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播在方法層面的調(diào)適

為確保當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播策略的轉(zhuǎn)變和調(diào)整，還需有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播內(nèi)容方法層面作出適時(shí)調(diào)整。

第一，建設(shè)具有當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際人才隊(duì)伍。首先，從專業(yè)學(xué)者角度看，有關(guān)外宣的組織和機(jī)構(gòu)可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，整合學(xué)術(shù)力量參與到國(guó)際傳播工作中，激發(fā)、釋放專業(yè)學(xué)者隊(duì)伍的活力，強(qiáng)化對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀內(nèi)容的凝練，打造與國(guó)際話語(yǔ)相融通的概念、范疇和表述方式，為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播提供智力支持。其次，從民間開發(fā)后備人才。民間主體以“個(gè)體”視角和普通網(wǎng)民身份參與國(guó)際傳播，有利于淡化官方宣傳色彩，也有利于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與民眾的接受心理相契合。例如，吸收具有跨文化生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷的留學(xué)人員、華人華僑、文藝工作者，鼓勵(lì)其以多種形式參與到國(guó)際傳播活動(dòng)中，形成兼具內(nèi)容和形式的民間自媒體。最后，豐富國(guó)際傳播學(xué)科內(nèi)涵，培養(yǎng)好后備人才。新時(shí)代傳播人才，不僅要具有足夠的政治領(lǐng)悟力和判斷力，具有“堅(jiān)定的政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，自覺在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致”[7]，也要自覺地樹立人類命運(yùn)共同體的全球意識(shí)和國(guó)際情懷。

第二，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播內(nèi)容的創(chuàng)新。受眾對(duì)傳播內(nèi)容的接受，往往依據(jù)自身所處文化背景、審美標(biāo)準(zhǔn)以及自身的接受習(xí)慣進(jìn)行偏好性選擇。只有了解不同受眾的心理需求和接受特點(diǎn)，只有滿足受眾的需求，才能提升當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播效能。例如適應(yīng)當(dāng)前受眾對(duì)信息交互中能否引發(fā)情感共鳴的重視，以“共情”為創(chuàng)新導(dǎo)向促進(jìn)內(nèi)容的創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播應(yīng)針對(duì)不同受眾群體在價(jià)值層面的情感共鳴要素和情感的觸動(dòng)點(diǎn)，提升傳播內(nèi)容的感染性和貼近性，打破通往“他者”心扉的阻礙，實(shí)現(xiàn)心靈相通和價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)，根據(jù)全球傳播和國(guó)際輿論熱點(diǎn)促進(jìn)話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新。例如，以國(guó)際社會(huì)議題、輿論熱點(diǎn)的發(fā)展動(dòng)向作為話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新的動(dòng)力，適時(shí)提出具有原創(chuàng)性、時(shí)代性、高質(zhì)量且具有普遍意義的話語(yǔ)內(nèi)容，保證自身時(shí)刻“在場(chǎng)”之余，促使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的話語(yǔ)內(nèi)容能夠得到不同受眾的廣泛理解和認(rèn)可，從而提升自身的輿論影響力和思想引領(lǐng)力。

第三，調(diào)整當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀在國(guó)際傳播中的呈現(xiàn)形式。一是積極利用智能化、數(shù)字化的傳播技術(shù)，提升當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的可視化。信息的視覺呈現(xiàn)可以有效滿足受眾的代償心理，為其帶來(lái)缺失性體驗(yàn)。以2020年播出的《從長(zhǎng)安到羅馬》紀(jì)錄片為例，該片以4K 高清的視覺表現(xiàn)方式對(duì)比絲綢之路東西兩端的文明國(guó)家，引發(fā)海內(nèi)外收視熱潮。[8]該紀(jì)錄片成功的原因，就在于利用超高清的影像技術(shù)呈現(xiàn)中西文化。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播要積極運(yùn)用先進(jìn)數(shù)字化、智能化技術(shù)手段升級(jí)價(jià)值觀視覺傳導(dǎo)方式，增強(qiáng)受眾在價(jià)值觀接收過(guò)程中的具身感受。二是以故事形式解決“說(shuō)了傳不開”的窘境。故事模式之所以在傳播中收效更佳，在于該模式觸發(fā)了受眾的探索需要，符合當(dāng)下受眾的求知心理。例如2021年一路“象”北事件，受眾帶著對(duì)象群命運(yùn)的關(guān)注，即這群大象“為何出走？ 去向何方？ 它們是站著睡覺還是躺著睡覺”？[9]以此為心理基點(diǎn)觀看視頻直播。此外，直播中象群沿途的生態(tài)環(huán)境，使人們深刻感受到人類生態(tài)命運(yùn)共同體中包含的生物多樣性保護(hù)主義理念。最終，受眾不僅看到了中國(guó)的生態(tài)保護(hù)成果，還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)的內(nèi)在價(jià)值，完成“人與自然和諧相處” 的思維提升，從而生動(dòng)地講述了一個(gè)“美麗中國(guó)故事”。因此，在國(guó)際傳播中要以此為借鑒，將當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)故事相結(jié)合，再以敘事形式進(jìn)行篩選、修飾后，將其傳遞給受眾，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的價(jià)值濡化和思想滲透。