獅子吼：從睡獅到醒獅再到雄獅

胡阿祥

從晚清起，一個新的國家形象、中國稱呼應時而生——獅子。怎樣的獅子呢？以陳天華的作品為例，進行分析。1906年5月，中國同盟會機關刊物《民報》開始連載陳天華未能完成的遺著《獅子吼》，人們爭相購閱，一時“洛陽紙貴”。

《獅子吼》是一篇現實與幻境相交織的章回體小說，開頭寫道：“原來此山有一只大獅，睡了多年，因此虎狼橫行；被我這一號，遂號醒來了，翻身起來，大吼一聲。那些虎狼，不要命地走了。山風忽起，那獅子追風逐電似的追那些虎狼去了。”主人公正嚇得不輕，忽又聞見半空之中一派音樂，云端坐著一位神人，神人自言“吾乃漢人始祖軒轅黃帝是也。汝命本當死于野獸之口，今特賜汝還陽，重睹光復盛事”，然后拂塵一揮就不見了。主人公轉眼之間來到一處繁華都會，見到“光復五十年紀念會”大會場，會場“門前兩根鐵旗桿，扯兩面大國旗，黃緞為地，中繡一只大獅”。進了大門，又見一座大戲臺，戲臺對聯寫著：掃三百年狼穴，揚九萬里獅旗，知費幾許男兒血購來，到今日才稱快快；翻二十紀舞臺，光五千秋種界，全從一部黃帝魂演出，愿同胞各自思思。

《獅子吼》的政治文化寓意昭然若揭：我以我血薦軒轅，建立民主共和國；喚醒四萬萬同胞，光大五千年文明。睡獅醒來，趕走橫行的帝國主義虎狼；獅旗飄揚，掃除腐朽的清帝專制朝廷。其實不僅陳天華，號稱“革命軍中馬前卒”的鄒容，在1903年寫成的《革命軍》中，直接將清末的中國比作睡獅，呼喚它的醒來：“嗟夫！天清地白，霹靂一聲，驚數千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨立！”除了陳天華和鄒容，清末、民國時期，有很多人都將中國比喻成了一頭睡獅。

人們為什么拋棄了龍的象征？清末以后，本來代表中國形象、充滿“正能量”的龍，在欺侮中國的外國勢力以及反抗外來侵略、追求民主共和的先進的中國人眼里，已變成腐朽沒落、失去希望的大清朝廷的象征，變成了病入膏肓的睡龍、弱龍、病龍。這樣困臥可憐、供人戲弄的龍，當然應該拋棄。

拋棄了龍，那選擇什么新的象征呢？丘逢甲詩中說：“我聞獅尤猛于虎，大高畫獅勿畫虎。中國睡獅今已醒，一吼當為五洲主。”雖然丘逢甲的時代，中國仍然落后、麻木甚至腐敗，但喚醒這頭睡獅的希望，畢竟遠遠大于治療、拯救那條病入膏肓的睡龍。

對于中國來說，獅子本是外來物種，而隨著東漢初年傳入中國的印度佛教的逐漸中國化，以及異域貢獻到中土的獅子越來越多，于是中國出現了獅子一詞，并產生了富有中國特色、豐富多彩的“獅文化”：在印度佛教中，稱獅子為“獸中之王”、護法神獸，稱佛陀為“人中獅子”，稱佛陀的莊嚴法音為“獅子吼”，“獅子吼”具有震撼天地、掃蕩邪惡的無限威力，又稱佛教高僧打坐的地方為“獅子座”，而諸如此類的經義傳到中國，經過發展與演變，于是智慧的文殊菩薩以威武雄壯的青獅為坐騎，獅與龍、鳳、龜、麟“四靈”并列，成了新的瑞獸。

而說起中華的文學藝術，以獅子為對象的作品層出不窮；至于中華民俗中的獅子，更是蔚為大觀，如舞獅子遍及神州大地，雪獅子為北方奇觀，糖獅子風靡南方各地，獅子戲繡球為年畫與剪紙的重要題材，也是中國雜技的特色節目……既具王者風范，又呈瑞獸形象的獅子，便成為中國文化的重要象征。

獅子成為中國象征的過程中，拿破侖也起到了極大的促進作用。1817年，拿破侖與英國外交官阿美士德談到中國，他感觸良深地說：“當中國覺醒時，世界也將為之震撼。”拿破侖的這句名言，在中西方都產生了深遠的影響，并且一直延續到今天，人們逐漸把晚清及民國時代沉睡的中國稱為“睡獅”，把正在覺醒的中國稱為“醒獅”，把已經覺醒的中國稱為“雄獅”。

中國被稱為龍，是因為龍在中國擁有豐富的象征意義，中國人是龍的傳人，龍是中國傳統文化的集中體現；中國被稱為獅，而且是由“睡獅”到“醒獅”，由“醒獅”到“雄獅”，則形象化地反映了近現代的中國所走過的那條沉睡、覺醒、雄起、成功的曲折道路。今天的中國，有著“獅子吼”一樣的巨大能量，有著勇于進取的獅子精神，中國邁向世界強國的偉大征程會如同獅子一般昂首闊步、堅定向前！