要做清醒的教育者

劉慶昌

(山西大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

人精神中都有不可改變和可以改變的成分。其中，不可改變的成分，屬于人的本性，對(duì)人的一切更具有決定性作用；而可以改變的部分，不過(guò)是表現(xiàn)本性的方式，即使改變了，也只是能幫助人把本性表現(xiàn)得更藝術(shù)一些，并不會(huì)使人的本性有一絲的變化。這個(gè)事實(shí)本身并沒(méi)有任何的特殊性，就像其他任何的事實(shí)一樣，僅是個(gè)事實(shí)而已，但對(duì)教育卻具有特殊的意義。

它或許對(duì)教育的方法沒(méi)多大的影響，但對(duì)教育的立場(chǎng)應(yīng)有修正作用，使教育者在束手無(wú)策時(shí)少一些自責(zé)，在得心應(yīng)手時(shí)少一些自負(fù)。根本上是因?yàn)樗麄兊氖譄o(wú)策很可能不是自己的心力不濟(jì)所致，而是因?yàn)榍『糜龅搅四撤N不可改變的劣質(zhì)本性；而他們的得心應(yīng)手很可能并非他們自己有什么教育的制勝法寶，而是因?yàn)樗麄兦『糜龅搅瞬豢筛淖兊膬?yōu)質(zhì)本性。在這一點(diǎn)上，我們沒(méi)必要看似慈悲地堅(jiān)持各種教育浪漫主義，正確的立場(chǎng)是：努力為可為和應(yīng)為之事，絕不企圖從根本上改變?nèi)魏我粋€(gè)對(duì)象。只有這樣，我們才不會(huì)因不該承擔(dān)的失敗而憂心忡忡，也才不會(huì)因不該貪占的成功而沾沾自喜。

很久以來(lái)，在我的意識(shí)中就縈繞著一個(gè)指示，即是教育在人的認(rèn)知側(cè)面是自然賜予中常人群的福利，有效的傳授與引導(dǎo)，可以幫助個(gè)人把自己本有的智慧盡可能多和盡可能好地發(fā)揮出來(lái)；但在人的人格以至德性側(cè)面，教育則主要是借助必要的規(guī)則灌輸和行為干預(yù)，幫助個(gè)人張揚(yáng)該張揚(yáng)的、自己本有的積極本性成分，同時(shí)自我抑制自己本有的消極本性成分。這就意味著，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人的認(rèn)知還是對(duì)于個(gè)人的人格乃至德性，教育的作用都存在著一個(gè)極限，這種極限也就是教育作用的邊界。進(jìn)而可以說(shuō)，教育者的責(zé)任只能存在于教育作用的極限以內(nèi)，他們一方面不必為教育作用極限以外的個(gè)體成敗或喜或憂，另一方面也不必為個(gè)體認(rèn)知天賦和人格本色帶來(lái)的優(yōu)劣或得意或自責(zé)。能這樣想，并不是自認(rèn)教育的無(wú)力，而是已然具有了教育的理性。從這里出發(fā)，教育者優(yōu)先要做的是從一切科學(xué)中獲得知識(shí)和方法，為教育的有效性而盡心竭力；行有余力之時(shí)，則須從一切非科學(xué)卻同樣理性的人類文化創(chuàng)造中汲取慈悲與詩(shī)意，以使教育具有鮮明的精神性。

整體地看，有效性與精神性之于教育可謂缺一不可。沒(méi)有精神性的有效性，其背后隱藏的只是類似工匠的機(jī)巧；而沒(méi)有有效性的精神性，只不過(guò)是某種理想主義的或貴族情結(jié)的藝術(shù)形式。但當(dāng)兩者能夠完美結(jié)合的時(shí)候，教育便可兼具機(jī)智與希望，人類的創(chuàng)造在其中似乎均能有用武之地。而作為專門教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校，不僅傳承著，而且儲(chǔ)存著人類的智慧，雖非全能，也近乎完美了。但不管教育自身進(jìn)化到什么程度，教育者也需要格外清醒，須知多么完美的教育也不可能超越教育作用的極限，近乎完美即便令人激動(dòng)，也只能使教育自身的功能得以發(fā)揮得淋漓盡致。清醒的意義遠(yuǎn)大于光明。當(dāng)教育者普遍清醒時(shí)，教育的行為方式和分寸把握便不是問(wèn)題，任何時(shí)尚也不會(huì)動(dòng)搖他們對(duì)教育的理解，教育則會(huì)因此而樸素而優(yōu)雅，而不至于成為“冒險(xiǎn)家”的樂(lè)園。