論文化機制視角下的校長交流輪崗

摘 ? ? ?要?文化機制是校長交流輪崗的重要機制。在交流輪崗中，校長的文化特質與交流學校的文化互相影響，相互交融并產生作用。同時，校長輪崗打破文化的穩定性，帶來文化的變遷。輪崗校長到了新校，面臨著文化差異、文化沖突及文化霸權等一系列文化困境。校長只有清醒認識文化差異，正確看待文化沖突，徹底摒棄文化霸權，積極尋求文化認同感和歸屬感，構建學校新的“文化名片”，提升學校文化層次，才能使校長交流輪崗最大程度上帶動學校發展。

關 鍵 詞?校長 ?義務教育 ?交流輪崗 ?文化機制

引用格式?沈萍霞.論文化機制視角下的校長交流輪崗[J].教學與管理，2022（03）：30-33.

校長交流輪崗是政府為解決優質教育資源配置不均衡、促進城鄉義務教育均衡發展而采取的一項重要措施。其主要目的是通過縣域內不同學校之間校長崗位的交流和輪換，使校長，尤其是優秀校長帶動薄弱學校的發展，從而縮小城鄉義務教育學校間的差距，實現教育均衡發展。政府的出發點和意愿是好的，同時采取多方面措施鼓勵校長參與交流。但是校長是否愿意交流輪崗，交流輪崗后的實際效果如何，受諸多因素影響。這其中既有政府將校長作為“系統人”所采取的行政命令運行機制，也有校長作為“市場人”經過“利益”權衡而自主選擇交流的市場運行機制。此外，文化機制也是校長交流輪崗的重要機制。在筆者對440位校長所做的調查中，對于參加交流輪崗的顧慮，“擔心管理理念與能力與新學校不相適應”“擔心在新環境不適應”等文化因素僅次于“擔心新學校離家遠、無法照顧家”的因素。這說明文化是校長權衡是否交流的主要因素之一。“文化機制指校長交流輪崗這種行為的選擇是基于對交流地區、交流學校的文化認同。”[1]它是影響校長交流輪崗的關鍵因素之一。

一、校長交流輪崗的文化機制內涵

1.輪崗校長的文化特質與交流學校文化相互影響

自20世紀后半葉起，一些學者從社會歷史文化的視角開始研究人在特定文化情境中的發展。以懷廷為代表的心理—文化模式認為，人的發展是一系列社會文化環境影響的結果。布朗芬布倫納提出微系統、內部系統、外部系統、宏觀系統的“生態系統理論”，他認為“各系統以等級方式，由大到小影響，即宏觀系統影響外部系統，外部系統影響內部系統，最后影響個體的發展”[2]。芭芭拉·羅高福在“生態系統理論”基礎上提出“人類發展文化本質理論”，她指出，人在參與社會文化活動中得以發展，同時，人又促進文化的傳承與發展，它們是相互影響、相互交織、互為彼此的兩個方面。該觀點得到廣泛認同。人的發展離不開社會文化，要研究人及其發展，必然要考察其所處的社會文化環境。

延伸到校長，研究校長交流輪崗，就務必要考察校長所在的文化環境、他所在的學校、學校的文化及其影響。校長交流輪崗，究其本質，是通過校長的自身努力及其影響，帶動交流學校的發展，進而促進校長個人專業成長，達到“雙贏”甚至“多贏”。這一過程中，原來學校的文化包括物質文化、制度文化及精神文化，以及原有的教育思想、教育理念、管理方式等文化特質都將深刻影響輪崗校長。同時，交流學校的學校文化、人際關系、校園環境等也將深刻影響輪崗校長，兩種異質性文化會彼此碰撞。輪崗校長帶著原學校的文化特質和文化標簽進入一個陌生的“文化場”，能對交流學校產生作用;而交流學校的文化也好似一個巨大的生態環境，影響著其中的每一個人，輪崗校長也不例外。校長踏入新的交流學校，面對一個新的文化環境，他必須遵循文化生態規則，尋求自身文化特質與新學校文化間的契合點，使二者相互影響、相互交融，發揮積極作用，進而促進學校發展。

2.文化的穩定性與校長輪崗中的文化變遷

人具有一定的文化屬性，因為人總是在一定的社會文化環境中成長，并潛移默化地受其影響。學校既是教書育人的場所，也是“以文化人”的場所。從文化的視角看，校長、教師的發展和學生的成長總是處在特定的“文化場”中，這個“文化場”既依托于學校的物質文化和空間環境，如學校的校園布局、場地設施、生活資料等，同時更依托于校長的辦學理念，師生共同的思想觀念、行為方式。他們共同遵循的思維方式、價值觀念、行為習慣、學習生活方式等成為“文化場”的重要組成部分，并相互作用、相互影響，植根于學校成員內心，規范調節學校成員的觀念和行為，是潛移默化影響大家的重要力量，成為學校成員特有的文化性格和文化標簽。學校文化是學校發展過程中，全體師生在長期的教育實踐過程中不斷積淀、凝練和創造出來的。學校文化具有一定的穩定性，它一旦形成，便以其典型性和相對穩定性對外傳輸和塑造學校形象。

校長，作為學校行政負責人和學校改革發展的帶頭人，自然具備文化屬性。他的成長受所在地區、家庭，所在學校及周圍人的多方影響，其身上以文化形式表現出來的思維方式、價值理念、管理方式、工作習慣，甚至在與師生交往中使用的語言形式、表達方式也形成自身特有的“名片”，并根深蒂固地植入校長和教師內心。校長的“文化名片”一旦形成，便會成為潛移默化影響師生的“文化場”，它也具有相對的穩定性。文化的相對穩定性特征必然表現出一定的保守性甚至惰性，這也導致部分校長不愿離開原學校進行交流輪崗，因為校長的交流輪崗必然打破這種穩定性所帶來的文化的變遷。在新的交流學校，校長需要重新適應并融入新的“文化場”，需要構建適應其職業生存的新的文化生態，重新樹立適合新學校的“校長名片”，這無疑對校長是一個具大的挑戰。

二、校長交流輪崗的文化困境

從文化機制的視角來看，校長的交流輪崗要取得實效，輪崗校長和交流學校就一定要在相互作用的過程中達到文化認同。文化機制強調文化環境、學校氛圍、思想觀念、共同興趣等非制度性特征對人的影響。但在實際運行過程中，輪崗校長面臨著一系列文化困境。

1.文化差異造成文化認同感低

新制度主義學派認為，制度只是人類本能和外界客觀因素相互制約所形成和廣泛存在的習慣。風俗習慣、倫理道德、思想觀念、心理因素等非正式制度對人的影響更加明顯和深刻。這里的非正式制度和校長交流輪崗中的“文化機制”內涵有著高度的相似性，均具備一定的穩定性和影響的深遠性。對輪崗校長來說，到了交流學校，他面臨的首要問題是原來所在學校與交流學校之間的文化差異及其造成的種種不適感。輪崗校長熟知原來學校的物質文化、制度文化及精神文化，他更適應原來學校文化場域中的領導。對他來說，那是他在原學校多年磨合、多年適應，與廣大師生相互浸潤、相互影響的“文化場”。校長和廣大師生在這一文化場中形成一定的歸屬感和認同感，在這樣的場域中工作起來得心應手。到了新的交流學校，校長處于新的環境，對他來說，環境是陌生的，人員是不熟的，文化是全新的。他缺乏對現在學校的認同感和歸屬感，自覺不自覺地會將現有學校與原學校做無形對比，并習慣用原學校的行為習慣和方式方法來處理現有學校的問題，這勢必會出現新的問題。對交流學校的廣大教師而言，這種文化差異和不適感同樣存在。他們已適應前任校長所形成的“文化場”，習慣于前任校長的領導方式、教育理念及管理風格，也會自覺不自覺地將輪崗校長與前任校長進行比較，甚至將輪崗校長視為“外人”或是“入侵者”，自然對校長缺乏認同感。

2.異質性文化接觸引發文化沖突

文化沖突一般發生在兩種不同的文化相互接觸之后。雖然文化中著重講求的是協調、和諧、合作、相互適應，但事實的沖突不可避免。文化沖突是指“由于文化間的價值體系等方面存在著諸多差異，在文化接觸中，因某一群體對其他文化的誤解等造成的文化間的對抗”[3]。文化沖突產生，主要是因為多種文化型式存在且它們的發展不平衡;亦或是多種文化在接觸中產生了不一致和矛盾。就文化自身而言，它具有一定的保守性。當新的文化要素或型式興起，大多要受到原有文化的排斥和反對，即便它有一定的價值，這就是常說的“文化惰性”。

輪崗校長和交流學校師生原本屬于兩種異質性文化場域。輪崗校長到達交流學校后，兩種異質性文化得以接觸。對輪崗校長而言，他已適應原來學校的“文化場”，“按照原有文化中‘本該如此’的行為規范，‘合乎常識’地做著被原文化群體中的人們認可的事情，或者對于某件事情產生遵循常規的‘合理’的預期”[4]。但對于交流學校師生而言，他們習慣于現有學校的文化傳統，對前任校長及現有生活方式有著強烈的依附感，輪崗校長試圖改變甚至替代這種傳統的想法會受到不同程度的拒絕。

這種文化沖突本質上講是由于校長的教育理念、領導風格、管理思想及行為方式等與交流學校之間不適應、不和諧引發的。文化沖突的類型也是多樣化的。從作用方向上看，可能是校長利于學校發展的先進理念與學校保守文化間的沖突，也可能是校長保守甚至錯誤的理念與學校先進文化間的沖突;從沖突內容看，可能涉及學校長遠發展規劃、建設思路上的沖突，也可能涉及學校相關制度、做法的意見不一;從沖突對象看，可能是輪崗校長與學校班子間的沖突，也可能是與師生群體或個體間的沖突。沖突往往會相互交錯，但這些沖突并不見得就是有害的。正是因為這些沖突的存在，才把學校成員緊密地聯系在一起。一般而言，在校長交流輪崗中，這種文化沖突往往出現在輪崗初期，校長對輪崗學校類型、發展定位、內部機制、學校問題等不夠清楚，交流學校管理層、師生也對輪崗較長不夠熟悉，難免因各自出發點和理念不同而產生沖突。

3.輪崗校長中的文化霸權

輪崗校長到了新的學校，都急于在新的崗位上發揮自己的優勢，展示自己的能力，讓輪崗學校在短時間內產生積極變化，取得新的業績，在新學校建功立業。這種成績是校長在新的環境中證明自己并站穩腳跟，繼而在師生中確立威信最好的方式。“任何一個想要在自己學校塑造學校文化的領導者都有必要推行一些政策或措施，這在教師的微觀管理層面上多少有些強迫性或強制性……他會采取行動來推動變革——這些會被看作是對學校特征和員工信念體系的一種挑戰。”[5]當輪崗校長在變革中遭遇“本土勢力”的嚴重抵制時，以“外來者”身份輪崗的校長在“寡不敵眾”的不利情況下極易采取高壓管控、強制性合作或專斷整合的霸權做法來推進學校改革。這種文化霸權是通過權力的運作和對文化的強制性控制來實現所謂的意見統一，進來實現支配目的。在這一權力系統中，校長處于領導者崗位，與其他人相比，具有天然的優勢和絕對的話語權。輪崗校長的文化霸權一旦形成，極易與學校管理層、教師及學生形成博弈和對抗。

三、校長交流輪崗的文化機制策略

人的文化屬性和文化機制在學校發展中具有重要作用，同時也深刻影響著校長交流輪崗的成效。鑒于此，輪崗校長一定要認識到不同學校文化的異質性，正確對待面臨的文化困境，積極解決輪崗中存在的問題，清醒認識文化差異，正確看待文化沖突，徹底摒棄文化霸權，積極尋求文化認同感和歸屬感。通過提升學校的文化層次和構建學校新的“文化名片”，使校長交流輪崗在最大程度上帶動學校發展。

1.清醒認識文化差異，積極尋求相互認同

輪崗校長和交流學校師生原本屬于不同的文化場域，兩種不同的“文化場”必定存在文化上的差異。對此，輪崗校長和學校師生都存在互不認同的陌生感和不適感。雙方都要清醒認識文化差異的存在，短期內不必爭論優劣，較量高低。輪崗校長亦大可不必一到交流學校就進行大刀闊斧的改革，否定、詆毀前任或摒棄師生熟悉的現有“文化場”更不是明智之舉。重塑文化不是一時的，需要很長時間。所以，校長不必急于一時，以涓涓細流的方式影響師生不失為一個好辦法。

正確的做法首先是加深校長和學校師生彼此的溝通和了解，破除各自的戒備心理。作為校長，“應當提高自身的認識和判斷能力……不能把活生生的人當作一個個物質世界一樣的物體，而應把他們視為能夠與我們發生各種關系和聯系，并能與我們互相影響和作用的人”[6]。上任之初，輪崗校長有被學校師生接納、認同的心理需要，教師也有被新任校長認識和接受的需求，基于此，校長一定要創造多種條件，加強與師生間的交流，密切相互間的聯系，暢通溝通渠道，通過組織內容豐富、形式多樣的學校活動，增進彼此的認識。輪崗校長在了解交流學校師生與文化的同時，自己的領導風格、管理理念、行為方式等也被大家認識。在彼此的認識中，兩種不同“文化場”的堅冰在無形中被消融并產生作用，相互的認同感也逐步建立。

2.正確看待文化沖突，積極吸納先進文化

從社會學的角度講，沖突理論并不是一味強調沖突，而是把沖突與整合、合作等聯系起來一并分析。美國社會學家查爾斯·霍頓·庫利說，“人們越是深入探討，就會越清楚地看到沖突與合作是不可分割的，而且一個過程的每個階段總是包含這兩方面的內容。”[7]就輪崗校長來說，一定要正確看待文化沖突，切不可主觀地把文化沖突看成是與自己作對、給自己難堪的故意行為，而“把沖突看作不好不壞的，不帶任何先入為主的判斷去考慮沖突。不要將它看作斗爭，而是將它看作觀點或利益差異化的表現”[8]。

輪崗校長要深刻地認識到沖突并不只是具有破壞作用，它還可能成為凝聚師生力量的重要因素，并產生積極作用。沖突代表著校長原來所在學校場域文化的價值體系與交流學校的文化之間存在差異，這是客觀存在的。任何學校的文化都是其個性的體現，具有異質性。當校長按照原來學校的文化名片打造交流學校時，會因與現有學校文化標簽不符而導致改革遭遇抵制。這時輪崗校長既不能聽之任之，也不能隨意放棄，更不能利用權力專斷整合，校長要做的是在考察兩所學校文化淵源的基礎上，認真分析它們之間的文化差異，在結合交流學校實際情況的基礎上認真研判，哪些是有利于學校發展的先進文化，哪些是不利于學校發展的落后文化。輪崗校長原來所在學校好的辦學思想、教學理念、先進做法等可以為我所用，交流學校優秀的文化繼續繼承和發揚。在改革的同時，要將兩種文化加以協調、歸整，并有機結合起來，逐步創建一個適宜學校的新文化體系，使校長和廣大師生在價值、情感、態度上形成普遍共享的思想觀念和規范。這既是文化沖突走向整合的過程，也是學校改革和發展的過程。

3.摒棄文化霸權，在平等對話的基礎上共建文化

輪崗校長采用文化霸權，將在一定程度上加劇交流學校師生的對抗程度。領導者要意識到，在學校教育場中，每一位成員都是主體。輪崗校長作為學校領導者，是文化的主體，同時，教師和學生也是文化的主體。所以，當交流學校出現不和諧、不一致的聲音時，他應該摒棄文化霸權，考慮如何建設一所更加包容、尊重和富有民主氣息的學校。后現代主義崇尚差異性、文化多元主義，倡導異質性、開放性的思維方式可以給我們一定的啟示。學校是輪崗校長及師生共同生活的地方，他們之間有著密切的關聯，每個人都有自己的訴求和對學校發展的愿景。學校要和諧平穩發展，就必須平衡各方力量，既要維護每一個人的個性和主張，又要把社會和學校利益考慮在內，這對校長是一個巨大的挑戰和難題。對話無疑是解決這一難題的有效方式。因為對話是促進人際關系和理解的手段，通過對話人們可以從中發現新的解決之道。布伯曾說：“教育關系是一種純粹的對話。”[9]輪崗校長應該本著平等對話的原則，盡量創設民主寬松的氣氛。校長和師生要在相互尊重的基礎上，聽取各種立場和觀點，給予足夠的空間來探討各自的觀點。

巴赫金指出：“聲音不是自我封閉性的，不會彼此裝聾作啞。它們總是在不停地傾聽彼此，互相訴說，互相反映在對方之中……”[10]學校從來都是多元化的，校長的責任就是讓多樣化的學校成員保持目標一致，朝著共同的方向和愿景前進。如果輪崗校長和學校師生都以開放、理解的態度來面對學校文化的多樣性，就會擺脫各自單向、主觀的偏見，人與人之間將彼此深入認識，逐步學會欣賞，進而互相理解。異質文化的問題不僅迎刃而解，而且在相互浸潤和影響中孕育出全新的學校文化。因為“對話有能力去創造和改變學校文化，重塑學校的架構，重整學校中的權力關系——破除所有那些阻礙著我們建設富有意義的社區和更加公正的社會秩序的因素”[11]。

參考文獻

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[9] Trapp，J.Ed.Martin Buber：To hallow this life.An anthology[M].New York：Harper & Brothers，1958：23.

[10] Bakhtin M.Problems of Dostoevsky’s poetics. Ann Arbor[M].MI：Ardis.1973：62.

[作者：沈萍霞（1980-），女，青海平安人，陜西師范大學教育學院，副教授，博士。]

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