淺析《古詩(shī)十九首》中的愛(ài)情理想

田渝

摘要：《古詩(shī)十九首》因被梁昭明太子蕭統(tǒng)收錄在《文選》中而得名，雖僅僅是十九首沒(méi)有主名的抒情短詩(shī)，卻被劉勰譽(yù)為“五言之冠冕”，且一度與《詩(shī)經(jīng)》相提并論。《古詩(shī)十九首》中 游子思鄉(xiāng)，怨婦思夫等方面的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了作者們?cè)谇楦斜磉_(dá)上，尤其是愛(ài)情的，對(duì)其情感存在價(jià)值的背后顯現(xiàn)的生命意識(shí)、自我意識(shí)與審美意識(shí)的關(guān)注。所以，本文試從《古詩(shī)十九首》中的愛(ài)情理想著筆，并在此基礎(chǔ)上分為三個(gè)方面具體論述《古詩(shī)十九首》在愛(ài)情理想上的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《古詩(shī)十九首》;愛(ài)情理想;生命意識(shí);自我意識(shí);審美意識(shí)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在古典文學(xué)中，通常有意求托身、一見(jiàn)鐘情、生死相隨、終身相隨、心心相印的愛(ài)情理想或理想中的愛(ài)情這幾大類愛(ài)情理想模式。古典文學(xué)中的愛(ài)情題材或表達(dá)大都是呈現(xiàn)出隱約、朦朧、委婉等特點(diǎn)，但《古詩(shī)十九首》能在這其中脫穎而出， 必定有其理由。首先是內(nèi)容的豐富，作者們多角度地寫出了豐富的愛(ài)情：愛(ài)的忠貞與恐懼、愛(ài)的弱小于強(qiáng)大、愛(ài)的專一與易變、愛(ài)的難得與巧遇。其次是言淺意深，蘊(yùn)含哲理于平淡抒發(fā)中。作者們對(duì)于愛(ài)情有了新的觀點(diǎn)，不再是將其僅僅視作一種兩個(gè)個(gè)體之間相愛(ài)的感情，而是將其定義為一種力量或能力。正如弗洛姆說(shuō)：愛(ài)不是強(qiáng)加于人的一種職責(zé)，而是人本身的力量，正是有了這種力量，他才能與世界發(fā)生聯(lián)系，使這個(gè)世界真正成為人的世界。”在《古詩(shī)十九首》中，愛(ài)情的價(jià)值得以提高，對(duì)生命意識(shí)、自我意識(shí)與審美意識(shí)的思考也更深入與多元，接下來(lái)將從這三個(gè)方面一一闡述。

一、體現(xiàn)生命意識(shí)的愛(ài)情理想。

首先我們可以把生命意識(shí)理解為是每一個(gè)現(xiàn)存的生命個(gè)體對(duì)自己生命的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，其中應(yīng)包括生存意識(shí)、安全意識(shí)和死亡意識(shí)等等。《古詩(shī)十九首》所呈現(xiàn)的愛(ài)情理想中同時(shí)蘊(yùn)含著愛(ài)情觀念的闡發(fā)以及對(duì)生命的思考，于平淡情感之中將本然生命與意義價(jià)值結(jié)合起來(lái)。在人所具有的自然生命當(dāng)中，本然生命的真實(shí)是短暫而有限的。“行行重行行，與君生離別”，相愛(ài)的人卻不能相守。于自然存在而言，雖然我們天各一方，可我對(duì)你的愛(ài)仍然存在意義。“道路阻且長(zhǎng)”，生離如同死別，此次分離或許這就是你與我之間的結(jié)局，正因人與其情感的存在是自然和社會(huì)的雙重產(chǎn)物，所以這其中的不確定性喚醒作者對(duì)生命的思考、呈現(xiàn)其生命意識(shí)。“浮云蔽白日，游子不顧返”，在《古詩(shī)十九首》中我們多感受到的不是單一的感情表露，而是生命本身的活動(dòng)過(guò)程，希望與失望、歡樂(lè)和憂郁在對(duì)立兩極中不斷擺動(dòng)。“思君令人老，歲月忽已晚”對(duì)生命存在之短暫的感嘆來(lái)自于人的生命意識(shí)的深刻性，這種生命存在的自我意識(shí)所表達(dá)的對(duì)生命的憂傷的同時(shí)更是熱愛(ài)。“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”把思戀拋下，好好吃飯，你我認(rèn)真地過(guò)好我們分別之后的每一天才是對(duì)生命、對(duì)愛(ài)情最大的尊重。生命是沒(méi)意義的，因?yàn)槟阄医K將死去，時(shí)間的長(zhǎng)河會(huì)抹去你我存在的痕跡，可自從人類學(xué)會(huì)相愛(ài)的那一刻起，我們因?qū)Ψ降拇嬖诙@得意義。

二、體現(xiàn)自我意識(shí)的愛(ài)情理想：

不同于以往含蓄委婉的情感表達(dá)，在《古詩(shī)十九首》中作者們將自我感受放在首位，本是閨房密語(yǔ)似的郎情妾意，卻以直白坦率的表達(dá)方式和敘述語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，更顯得“情真意切”。在《青青河畔草》中： “青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。”在這首思婦思夫的古詩(shī)中，一位妝扮妖艷的“倡家女”面對(duì)滿目春色，黯然惆悵，想到丈夫遠(yuǎn)行不歸，自己寂寞寥落，于是不禁感嘆“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”。借用“倡家女”的形象，不受世俗的約束把自己最真的感受大膽直白地表達(dá)出來(lái)，對(duì)自我情感的肯定。在《古詩(shī)十九首》中并不在少數(shù)，如《行行重行行》中的“浮云蔽白日，游子不顧反”，白日被浮云蒙蔽，隱喻游子不顧念家鄉(xiāng)妻子，由此思婦擔(dān)憂遠(yuǎn)行的丈夫或有變心; 《客從遠(yuǎn)方來(lái)》中的“以膠投漆中，誰(shuí)能別離此”，與上述憂懼之情不同，這里所表現(xiàn)的是毫無(wú)遮掩的濃濃愛(ài)意，思婦對(duì)于愛(ài)情以堅(jiān)定的信念表述，如膠似漆，難舍難分。思婦們通過(guò)對(duì)情感的大膽表達(dá)來(lái)完成自我認(rèn)識(shí)與自我體驗(yàn)，從而以此得到情感上的消解來(lái)達(dá)到自我控制，最終統(tǒng)一于個(gè)體的自我意識(shí)之中。

三、體現(xiàn)審美意識(shí)的愛(ài)情理想：

《古詩(shī)十九首》在抒情詩(shī)的寫作技巧上可與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》相比肩，主要得力于詩(shī)人對(duì)情感的真實(shí)宣泄，于表達(dá)愛(ài)情理想中體現(xiàn)出詩(shī)人在營(yíng)造審美意蘊(yùn)上的深厚功力。首先，《古詩(shī)十九首》通過(guò)比興手法，將情感之美呈現(xiàn)得淋漓盡致。《青青河畔草》是一首寫思婦的詩(shī)，青翠的河邊茂草，繁郁的園中垂柳，躍入少婦的眼簾，于是發(fā)出“青青河畔草，郁郁園中柳”的興嘆。詩(shī)人以比興入手，把思婦賞春的情景烘托得有色有趣。在如此優(yōu)美的背景下，詩(shī)人將少婦輕盈的身影與皎潔的月光相輝映，展現(xiàn)出少婦的艷麗嬌美。觀賞燦爛的春光，少婦不禁顧影自，于是發(fā)出“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”的喟嘆。明媚的春光，美艷的容顏，寂寞空閨，漣漣的淚眼，互相映襯，讓人體味到最深切的悲涼。其次是疊詞的運(yùn)用，極具音韻美。《迢迢牽牛星》中，“迢迢”寫星的距離遙遠(yuǎn)“皎皎”，描繪臉的顏色明亮“纖纖” 刻寫手的修長(zhǎng)“札札”擬織布機(jī)的聲部，“盈盈”繪水的清澈形態(tài)，“脈脈 ”畫人含情的神態(tài)。這些疊詞用得極其準(zhǔn)確，傳神且生動(dòng)地表達(dá)出了詩(shī)人的情感。通過(guò)藝術(shù)手法，盡情地抒寫個(gè)人情懷的審美表達(dá)。

結(jié)語(yǔ)

《古詩(shī)十九首》汲取了《詩(shī)經(jīng)》、 《楚辭》和《濼府民歌》的營(yíng)養(yǎng)，其“情真，景真，事真，意真，澄至清，發(fā)至情”。詩(shī)人的內(nèi)心感受得到真誠(chéng)、大膽的抒發(fā)，生命意識(shí)、自我意識(shí)與審美意識(shí)也得到最大是體現(xiàn)。《古詩(shī)十九首中》中的愛(ài)情理想最吸引人的地方就在于其孤獨(dú)感，詩(shī)人亦或是詩(shī)中之人的愛(ài)是孤獨(dú)的，地理上的距離把本該是兩人的事留給了一人，但這更好回歸情感最質(zhì)樸的本質(zhì)。只有永恒的距離，才能引導(dǎo)永恒的追求，永恒孤獨(dú)的現(xiàn)實(shí)，才能承載永恒愛(ài)情的理想。

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