新時代中國青年勞動觀教育思想的理論探源

劉 欣

(上海師范大學 人文學院，上海 200234)

在數千年流轉變遷的人類歷史中，勞動創造了人類文明，也成為人類文明發展進步的源泉。勞動觀念與時代發展緊密相關，隨著時代進步而發展變化，中國人民對于勞動的歌頌、贊美以及抒懷形成了盡顯中國氣質和民族精神的勞動文化。

新時代更加尊崇勞動和強調勞動的價值與意義，勞動的重視程度達到前所未有的新高度。新時期，我國青年勞動觀教育的思想理論基于馬克思主義勞動觀，既綜合了各個歷史時期中國共產黨歷屆領導人實踐探索的勞動理論和政策，又融合了中國優秀傳統文化中蘊含的勞動思想，通過吸收、借鑒、傳承以及創新勞動觀教育理論增強勞動觀教育的獨特內涵、活力以及生命力。

一、馬克思和恩格斯的勞動觀

馬克思和恩格斯分析了勞動的本質，提出了人類通過改造自然的勞動創造價值和實現自由全面發展。經過歷史和實踐的證明，馬克思和恩格斯提出的勞動觀是先進、科學的理論，是具有巨大影響力和強大生命力的科學真理，對于世界歷史產生了深刻且持久的影響。由于馬克思和恩格斯提出的勞動觀順應社會歷史的發展規律，中國共產黨人在實踐中傳承與創新馬克思主義勞動觀，結合具體國情成為新時期我國青年勞動觀教育的源頭，實踐證明，立足國情、關切現實需要、與時俱進實現了馬克思主義勞動觀與中國實際的創造性結合和豐富完善，從而更好地適應時代的進步和變化。

馬克思和恩格斯提出，勞動和實踐是人的本質特性，勞動不僅創造了人本身，確證人的本質力量，而且推動人類社會的前進與發展，使得生產勞動成為人類賴以生存的前提和基礎。馬克思和恩格斯勞動觀的本質與核心在于實現人的解放和自由全面發展，使得人類實現自由自覺的勞動，因此，他們從社會現實和勞動問題出發，將勞動與教育緊密結合起來，形成了關于勞動的科學論斷，明確了勞動教育的重大意義和特殊地位，為后世奠定了勞動教育觀的理論基礎。

第一，馬克思和恩格斯的勞動觀提出“為人類歷史而勞動”的本心。勞動是人類生存的基本條件，勞動創造了人、人類社會以及人類歷史，勞動成為區分人類社會和動物世界的首要標志，勞動是人類特有且最基本的社會實踐活動，在人類社會的產生和發展過程中始終起著舉足輕重的決定作用，不斷推動人類歷史走向興盛和前進。

第二，馬克思和恩格斯的勞動觀表明“為人民謀幸福”的初心。馬克思指出，“只為自己勞動的人，他也許能成為學者、哲人、詩人，但他永遠成為不了完美的、為社會做出巨大貢獻的、真正偉大的人物”[1]，馬克思主義勞動觀以廣大人民的利益為著力點，以全體人民的幸福為出發點，為人類謀幸福是最高的價值追求和價值導向，馬克思主義人民觀、幸福觀、價值觀集中體現為廣大人民獲得現實幸福。為此，馬克思從中學時代就把人類幸福確定為個人畢生工作的追求，只有為全人類的幸福工作才能彰顯個人的價值，才能實現個體的完美發展。馬克思“為人民謀幸福”的崇高理想始終堅守人民立場，順應了人類歷史發展的規律，為人類尋求自身解放開辟了道路，永遠閃耀著光輝力量。

第三，馬克思和恩格斯的勞動觀強調“為民族謀復興”的擔當。馬克思說過，“那些為共同目標而勞動的人，能為大多數人帶來幸福的人，歷史承認他們是偉人；經驗贊揚他們是最幸福的人”[1]。馬克思主義勞動觀是激發廣大青年不斷奮發前進的強大思想武器，能夠指引他們在實現民族復興的勞動中奉獻自我，為實現民族復興的崇高使命努力奮斗。

第四，馬克思和恩格斯的勞動觀彰顯“為世界謀大同”的情懷。通過深入解讀資本的矛盾性質，馬克思揭露并批判了資本主義的本質，進而提出“自由勞動”的概念，樹立起“為人類的幸福和解放而工作”的偉大理想。馬克思認為，勞動者是生產力的主體，在勞動生產中起主導作用，只有創造性、自由自覺的勞動才能真正展現人性美，自由勞動的程度越高，人類越趨近實現自由與解放的終極目標。馬克思密切關注世界發展形勢和工人運動，畢生為改善勞苦大眾受剝削壓迫的生活命運不斷奮斗，馬克思主義勞動觀是全世界人民的精神財富，始終體現出強大的生命力。

第五，馬克思和恩格斯的勞動觀支撐“人的全面發展”的目標追求。馬克思認為，“小生產是社會生產的前提，是發展勞動者本人的自由個性的必要條件”[1]。換言之，人類能夠在勞動中形成勞動能力和豐富的個性特征，最終都服務于充分運用體力與智力、充分激發潛能與天賦以及“人的全面發展”等目標。因此，馬克思和恩格斯勞動觀的終極目的是充分發揮人類的潛能和天賦，克服人類的有限性和發展的局限性，創建物盡其用、人盡其才的社會環境，構建勞動生產力高度發達、高度文明的社會形態。

二、中國共產黨歷屆領導人關于勞動的政策和理論

馬克思主義勞動觀隨著歷史的發展加入了更加豐富的時代內涵。進入新時代，中國共產黨人審時度勢、立足國情、順應時代變化，實現了馬克思主義勞動觀的中國化，運用馬克思主義勞動觀指導中國建設，形成了有中國特色的“勞動精神”，不僅促進我國的現代化轉型，為新時代中國特色社會主義建設發揮重大的推動和指導作用，而且在全社會形成大力弘揚勞動精神、勞動光榮、勞動幸福的社會風尚。在我國歷屆黨和國家領導人持續的理論創新與創造性實踐中，馬克思主義勞動觀在我國得到繼承、創新、豐富以及發展。

第一，始終貫徹教育與勞動相結合的方針。抗戰時期，毛澤東同志主張“革命理論”學習與“生產勞動”同時進行；1958年，毛主席提出“兩化”指示，即勞動人民知識化、知識分子勞動化，強調“教勞結合”這一教育方針的重要意義，為當時大量知青“上山下鄉”奠定了牢固的理論基礎。鄧小平同志不僅繼承了上述理念，而且為了更好地貫徹教育與生產勞動相結合的方針提出了具體方案，一方面立足于我國的發展新形勢，始終堅持社會主義教育的發展方向，另一方面確立“教育與生產勞動相結合”是一項必須長期堅持的基本政策。由此可見，教育與生產勞動相結合是中國共產黨一貫堅持的政策宗旨。

第二，注重加強青少年的勞動觀教育。我國歷屆領導人都非常重視青少年勞動教育，因為，青少年肩負著國家富強、民族復興的歷史使命和時代重任。毛澤東同志號召廣大青年學生與工人農民共同參加生產勞動，旨在改造青少年的世界觀，幫助他們學到實用的技術知識。鄧小平同志強調勞動教育要從青少年開始，加強青少年勞動觀教育具有重要的意義。江澤民同志激勵廣大青年把理論學習與勞動實踐結合起來，做到“學勞結合”。胡錦濤同志也強調，“青少年要懂得勞動最光榮、理解勞動者最偉大的真理”[2]。習近平同志指出，“要想實現中華民族偉大復興，必須依靠勞動，依靠新時代廣大青年”[3]。顯而易見，新時代的青年必須堅持辛勤勞動和無私奉獻，在勞動光榮的感召下促進社會進步和國家繁榮發展。

第三，提倡尊重勞動、崇尚勞動。毛澤東把“愛勞動”納入早年的《共同綱領》，使崇尚勞動有章可循。鄧小平指出，應該同樣重視腦力勞動和體力勞動，以此表達對知識的尊崇和所有勞動者的充分肯定。江澤民也提出，只要能促進經濟社會發展、為我國社會主義現代化建設做出貢獻的勞動，都應該尊重。胡錦濤也強調“尊重一切有益于人民和社會的勞動”[3]12，還提出“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”的社會主義榮辱觀，在全社會形成了尊重勞動、崇尚勞動的社會風尚。

中國特色社會主義進入新時代以來，以習近平為總書記的黨中央更加重視勞動觀，把勞動提升到至高無上的位置，多次深刻闡述勞動光榮、勞動價值、勞動幸福、勞動關系、弘揚勞動精神等內容，比如，社會主義核心價值觀中“敬業”就是對于勞動精神的大力弘揚。綜合習近平總書記的觀點，2013年提出“勞動最光彩、最高尚、最偉大理念”給予勞動至高無上的贊美；2014年指出“辛勤勞動、科學勞動，才能實現我們的遠大理想”；2015年提出“始終弘揚勞動精神，為推動我國經濟社會發展積蓄力量”；2016年寄語人民群眾，“以勞動模范為榜樣，愛崗敬業、勇于奉獻，爭做新時代的勞動楷模”，可以看出，上述思想是基于馬克思主義勞動觀的開拓創新，對于我國的青年勞動觀教育發揮著重大的導向和指引作用。

第四，主張創造性勞動。隨著時代發展和社會進步，中國人民不斷改進和創新勞動方式和形式，運用科學技術手段提高勞動生產率。實踐證明，國家富強、人民生活富裕必須依靠勞動，特別是創造性勞動。因此，國家十分重視培育青年的創新創業能力，注重現代制造業的創新與新興服務產業的發展。在新時代的歷史起點上，年輕的勞動者更應該與時俱進，奮力投入創造性勞動，為“中國制造”向“中國創造”轉型貢獻力量。

三、中國優秀傳統文化中蘊含的勞動思想

勤勞智慧的中國古代人民用勞動開創歷史、創造幸福，推動人類文明的前進和發展。新時代勞動思想深深植根于中華民族五千年積淀的優秀歷史文化，在更替演進的勞動實踐中孕育新的內容，為了深入百姓的日常勞動生活，新思想以多樣手段和生動形式展示勞動的價值和意義。為此，當代青年不僅需要深入學習中華優秀傳統文化中蘊含的勞動思想，而且應該在實踐中開拓創新與揚棄發展，使傳統的勞動思想煥發新的生命力。本研究認為，中國傳統勞動觀蘊含在神話故事、百家思想以及詩詞歌賦中，是中華民族歷久彌新、世代相傳的思想觀念，理應成為新時代中國青年勞動觀教育的理論思想來源，奠定深厚堅實的歷史文化基礎。

(一)謳歌勞動的神話傳說

艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，謳歌勞動的神話傳說在我國歷史上俯拾皆是，展示出古代人們堅忍不拔的勞動精神和吃苦耐勞的奉獻精神。

第一，贊頌勞動創造的神話故事。在中國神話故事中，“開天辟地”神話中蘊含著“勞動創造世界”的思想，盤古是造化萬物的始祖，終其一生日夜辛勤勞作；“女媧造人”神話中煉石補天、摶土造人的情節最早展現出創造性勞動的作用和價值；“大禹治水”“三過家門而不入”的行為體現出艱苦奮斗的精神，展現了吃苦耐勞的勞動人民形象；“愚公移山”“吳剛伐桂”“精衛填海”等神話傳說體現了古人不辭辛勞、不畏艱險、持之以恒的勞動精神和魄力。我國自古以來都是農耕國家，因此，中國神話故事中涌現出許多富有智慧與謀略的勞動者，這些人物成為激勵廣大勞動人民創造生活、改造自然的光輝榜樣，比如，燧人氏鉆木取火，神農嘗百草，后稷教民稼穡，夸父逐日，羿射九日，唐玄奘西天取經；神話故事通過講述中國人民勤勞勇敢的勞動故事，證明勞動才能征服自然，從而激發更多人民的勞動熱情，鼓舞民眾通過勞動創造美好生活的斗志。可見，神話故事能夠為新時代勞動觀教育提供源源不斷的思想理論學習素材。

第二，頌揚能工巧匠的神話傳說。吃苦耐勞、任勞任怨、無悔付出一直是中國人民的勞動意志，神話傳說記錄下勞動人民的創造思維和追求精益求精的工匠精神，比如，魯班的木鳶飛三日而不落；張衡的地動儀技術高超，庖丁解牛游刃有余，黃道婆改進和推廣紡織技術，歷代能工巧匠用嫻熟的技術、精深的造詣以及深厚的文化底蘊不僅創造出獨具匠心的作品，而且鑄就了中華民族的勞動文明，使得質樸勤勞的勞動美德和匠心獨運的工匠精神深植于中華民族的文化，對中國人民的生產生活產生極其深遠的影響。

(二)推崇勞動的百家思想

從古至今，勞動都是人類社會的永恒主題。春秋戰國時期諸子百家提出的勞動思想就是中國人民勞動實踐和智慧的結晶，更是跨越千年永葆生命力的精神特質和積極力量，對于當今社會仍發揮著巨大的影響力和借鑒意義，本研究認為，當代青年只有深刻理解并汲取傳統勞動思想中適應時代發展的精髓部分且為今所用，才能在繼承傳統文化的過程中更好地開展勞動觀教育，使得百家勞動思想為新時代青年勞動觀教育奠定堅實精神基礎。

具體來說，諸子百家中尤以墨家更加推崇勞動，將勞動實踐確定為基礎性活動，墨子為此提出“自食其力、知行合一”等勞動思想，提出“賴其力者生，不賴其力者不生”的思想主張，強調人民只有辛勤勞作才能在世上生存，“士”只有學識遠遠不夠，還必須身體力行、親身實踐。

法家一直奉行“以農為本”理念，認識到人民勞動與國家富強之間的必然關系，強調富國必先富民，倡導廢井田、開阡陌，鼓勵農耕，實行重農抑商政策，希望上位者通過重農的做法達到富國強兵的目的，比如，管子提出“勞教定而國富”等觀念，意在把農民的生產勞動放在至高無上的位置。

農家是主張農業生產和農民思想的流派，他們認為農業是國之根本，是一切事物的基礎，大力發展農業才能使得國家安定富足，因此主張“重農愛民”和“重農抑商”政策，把農業置于所有事務之首。

雖然儒家沒有留下重視農業和勞動的觀點，孔子甚至發表過輕視勞動生產、蔑視勞動人民的看法，孟子也發表過“勞心者治人，勞力者治于人”等言論，被后世認為蔑視體力勞動者；但是儒家的言論主張帶給勞動觀教育一些啟迪，比如，孔子告誡人們：要自己擁有真才實學，才能站得住腳、為人民所知道，應該具備與所求職位相匹配的才能和學問，因此，勞動觀教育必須實事求是。

(三)吟頌勞動的中華詩歌

中華詩歌浩如煙海，吟誦禮贊勞動、贊揚關切勞動人民的作品比比皆是，詩人把自己的勞動情懷寄寓在詩歌作品中，體現出詩歌為載體、“詩性教化”為內容的勞動觀教育，通過潛移默化的藝術傳播方式，表達中華民族的勞動情感，使民眾耳濡目染間自覺接受勞動思想的教育和熏陶，推崇辛勤勞動、歌頌勞動光榮既是中國人民獨特的精神標識，也是勞動人民世代不息的人生追求。

不論古代詩歌還是現代詩歌，都肩負著傳承和傳播中國傳統優秀勞動思想的責任，比如，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”是對辛勤勞動朝干夕惕的贊美，是對農民日夜奔波勞作不息的歌頌；“鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田”歌頌早起晚歸忙于耕作的勞動人民，弘揚勞動精神，稱贊勞動人民的創造。

現代詩歌中也有許多反映社會現實的佳作，作者常常借助樸實無華、特點鮮明的意象表征勞動者勤奮與辛勤的勞作，比如辛勞忠誠的牛、任勞任怨的駱駝、樂于奉獻的春蠶、勤勞的蜜蜂。無數詩歌文學作品呈現出中華民族熱愛勞動、善于創造的精神基因和文化血脈，歌頌勞動人民的犧牲和奉獻，表達“以勞動為榮”的理念，傳遞“勞動與美好生活緊密相連”的思想。

綜上所述，本文主要從三個方面系統梳理了勞動觀點、勞動政策、勞動思想，即馬克思和恩格斯的勞動觀、中國共產黨歷屆主要領導人提出的勞動政策和理論以及中國優秀傳統文化中蘊含的勞動思想；研究表明，不同內容都有特殊的時代背景和歷史相對性，都是新時代青年勞動觀教育理論資源的重要組成，如何實踐科學的觀點、政策以及思想是當代教育者需要努力的著力點，中國特色社會主義要“永不變色”，更需要創造性吸收和發展這些觀點、政策和思想，以勞動教育造就時代新人。