文學與自然：《石點頭》的生態智慧

張 吉 珍

(鄭州大學體育學院 體育新聞與管理系，河南 鄭州 450044)

“生態”與“文學”的聯姻早已有之。早在《論語·陽貨》中，孔子論述《詩經》時就勉勵弟子：“多識于鳥獸草木之名。”也許孔子當時是“附帶提到的”[1]52，但卻開掘了孔子思想中的生態智慧。天然癡叟的《石點頭》(擬話本小說集，共有14卷)雖然創作目的是“推因及果，勸人作善”，實際上卻蘊含了濃烈的生態智慧，在對人物容貌的介紹、人物心境的襯托、美好景致的描寫、“士”與“寺”的結緣等方面，貢獻了豐富而珍貴的生態思想。

一、“人物合一”的涌現

中國文學作品歷來是“自然與靈魂之間的精神通道”[2]321。以自然美書寫人物美，可謂是中國文學的傳統之一。從《詩經》開始，這類作品俯拾皆是。《詩經·國風·桃夭》曰：“桃之夭夭，灼灼其華。”李白《清平調·其一》曰：“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。”崔護《題都城南莊》曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”……這種把山花水鳥都當做知己的文人，古今中外不乏其人，天然癡叟就是其中之一。天然癡叟的《石點頭》達到了人的生命和大自然唇齒相依、高度契合的境界。在《石點頭》中，對女性人物的描寫(主要表現于容貌、心境兩方面)，基本上是以大自然的魅力來比喻的，使小說的“人”的因素與大自然的“物”的因素融為一體，既表達了他對自然萬物的喜愛之情，也透露出他對大自然的天籟之美的享受。

天然癡叟擺脫了“羞花閉月，沉魚落雁”之類描寫美女的俗套，《石點頭》至少有4卷是以神秘而美麗的“春景”來形容靚女的：卷一《郭挺之榜前認子》米青姐的“前日愁容”與“今日歡顏”、卷六《乞丐婦重配鸞儔》周長壽先前的“埋沒”、卷九《玉簫女再世玉環緣》前世玉簫的清純、卷十二《侯官縣烈女殲仇》“才色兼全”的申屠希光的“絕色”，均以春天的柔媚、溫和比擬之，讓人沉醉，讓人斷魂。就以前世玉簫為例吧。玉簫是個身子苗條、顏色嬌艷、唇紅齒白、眉目如畫的美人兒。作者在描寫玉簫的容貌時，是把玉簫的容貌與景物、神態結合起來。“此時玉簫年方一十三歲，年紀稍長，身子越覺苗條，顏色愈加嬌艷，唇紅齒白，眉目如畫。韋皋數杯落肚，春意滿腔，心里便有三分不老實念頭。欲待說幾句風流話，去撥動她春心，又念荊寶這般的美情，且是他乳娘之女，平日如兄若妹，怎好妄想？勉強遏住無名相火。一頭飲酒，冷眼瞧玉簫在牡丹臺畔，和著小廝，舉紈扇趕撲花上蝶兒，回身慢步，轉折蹁躚，好不輕盈裊娜！韋皋心雖按定，那兩腳卻拿不住，不覺早離了座位，也走到花邊。說道：‘玉姐，蝶兒便撲，莫要撲壞了花心。’玉簫聽了，心頭暗解，未免笑了一笑，面上頃刻點上兩片胭脂，遂收步斂衣，向花停立，微微吁喘。”[3]176以明麗的春光為背景，以牡丹、蝶兒為陪襯，通過韋皋的主觀感受生動地描寫出一個清秀、嬌弱、剛剛懂事的女孩子的形象。

不僅以遐想的春季彰顯美女的稚氣和成熟，還以變換的姿態賦予特定的生命信息。卷四《瞿鳳奴情愆死蓋》中的方氏，與孫謹的“有傷風化”的行為，雖然無權得到理解和保護，但作者的態度顯然是有所同情的。他認為之所以讓守寡三年的方氏做出許多“狂蕩”來，除了方氏的百無聊賴、孫謹的“行奸賣俏”外，最主要是時當三月的春情的撩撥：“多情燕子成行，著意蜂兒作對。那燕子雖是羽毛種類，雌雄無定。只見啾啾唧唧，一上一下，兩尾相聯，偏湊著門檻春色。那蜂兒不離蟲蟻窠巢，牝牡何分。只見咿咿唔唔，若重若疊，雙腰交撲，描畫就花底風光。”[3]74“兩尾相聯”的多情的燕子、“雙腰交撲”的著意的蜂兒，讓妖嬈的方氏“野興”頻來，最終在百花開放的時節，“做下沒廉恥的勾當”。不但為方氏的“私欲昏迷”打圓場，也反映了人與自然融為一體的情感鏈環，更營造出了生趣盎然的鮮活意境。

嫵媚的春天讓人嫉妒，但自古逢秋又多寂寥。卷十《王孺人離合團魚夢》巧用秋天的寂靜表現喬氏的悲愁：“一日正值中秋，一輪明月當窗，清光皎潔。王從古在衙齋對月焚香啜茗，喬氏在旁侍坐，但見高梧疏影，正照太湖石畔，清清冷冷，光景甚是蕭瑟。兼之鶴唳一聲，蟋蟀絡繹，間為相應。雖然是個官衙，恰是僧房道院，也沒有這般寂寞。”[3]208有時間、地點、人物，有光線、色彩、聲響，時當中秋團圓佳節，為何這么蕭瑟寂寞？這顯然是正在思鄉懷人的喬氏的主觀心境外化的結果。以“團圓”的明月，暗示了不能團圓的人物的心境。王維《輞川閑居贈裴秀才迪》“寒山轉蒼翠,秋水日潺湲”的秋天，不僅有“高梧疏影，光景甚是蕭瑟”的悲愴，也有“秋風蕭瑟，洪波涌起”的時刻。卷十一《江都市孝婦屠身》宗二娘屠身后，“天地震雷掣電，狂風怒號，江海嘯沸”“長江水溷不清，昆侖山掩無色。芍藥欄前紅葉墮，瓊花觀里草痕欹”[3]239。而且“揚州城內外草木盡都枯死”。宗二娘為“孝”，死得慘烈，死得偉大，她的至誠感動天地，讓天地也為之動容。差異的情感、變化的心緒，呈現出不同的感情色彩。當然，作者也是借用大自然的“反應”，塑造宗二娘“孝婦”的人物形象。

人與自然是一個生命共同體，天然癡叟在《石點頭》中描寫的人和自然之間的和諧共生，不僅與天地萬物的精神高度默契，也在塵世喧囂和人海紛擾之中獲得人生的至境。正如李培超先生所言：“由于人與自然萬物都是‘天地和氣’的結果，因此，人與萬物同質同源……中國的天人合一思想以追求和諧作為最高的價值目標。”[4]223這既是與天地為友、與萬物相隨的理想狀態，也是“人與自然協調發展”的物我交融的境界。

二、“心物交感”的流淌

親自然的情結，是歷來詩人特有的情感體驗。陶潛《歸園田居》有“少無適俗韻，性本愛丘山”、王維《濟上四賢詠》有“寧棲野樹林，寧飲澗水流”、張道洽《嶺梅》有“到處皆詩境，隨時有物華”……他們熱愛自然，呵護自然，依戀自然，敬重自然。天然癡叟雖然沒有單獨傾訴親自然的詩作(暫無發現)，但在其小說《石點頭》中，不但視自然為親密朋友，而且還抒發了思考自然、感悟人生的哲理意味。

“情者文之經”，作為一種“有意味”形式的擬話本小說《石點頭》，天然癡叟“聯類不窮”，表達“七情”。在有關“好景致”的描寫中，基本上都是以韻文的形式表述。要么是借景引情，要么是融情于景。其中，大部分都是“以樂景寫哀情”。卷二《盧夢仙江上尋妻》描寫西山為燕都勝地：“西方凈土，七寶莊嚴”“不寒不暑，懈慢國轉尋極樂”，盧夢仙在西山寺閉關讀書，殊不知家人卻生活在水深火熱之中。卷三《王本立天涯求父》描寫夢覺古剎一帶可謂是“送不迭萬井炊煙，觀不盡滿城阛阓”，在這山光水色、漁唱樵歌、讓人流連忘返的地方，王珣為避繁重的差役，拋妻棄子，奔投他鄉，其子王原出于孝道，又在“地里廣沃，山川環帶”的齊魯大地上萬里尋父。卷十中描寫臨安的景致可以概括為：“慧日如屏多怪石，孤山幽僻遍梅花。”峰峰相對，嶺嶺分排，湖開瀲滟，然而喬氏竟在光天化日之下，被趙成設計誆騙。卷十一描寫素有“淮左名都，竹西佳處”之稱的揚州，為“枕江臂淮，濱海跨徐”的“南北要區，東南都會”，就是這樣一個花錦般的揚州城，“賣人殺食”卻成為“常套”，宗二娘為此犧牲了自己年輕的生命。

卷七《感恩鬼三古傳題旨》更是以對比的方式，描寫了大自然的“特別”：“曦輪獵野枯杉松，火焚泰華云如峰。天地爐中赤煙起，江湖煦沫烹魚龍。”赫赫炎炎的六月可謂是“高燒不退”，但是生活于六月的人們卻是天壤之別。一方面是“饑民逃生不逃熱，血迸背皮流若汗”；而另一方面卻是“玉宇清宮徹羅綺，渴嚼冰壺森貝齒。炎風隔斷珍珠簾，池口金龍吐寒水”。富人們不僅是過著“象床珍簞凝流波”的生活，而且“瓊樓待月微酣歌”。所以仰鄰瞻最后題道：“王孫晝夜縱娛樂，不知苦熱還如何？”[3]133-134間接地反映了“世事殘酷”的某些真情實景。在“赤日當空，流火鑠金”之際，饑民“真好苦也”！而在凜冽寒風、凍云圍合、一天寒氣的卷十三《唐玄宗恩賜纊衣緣》中，也是“瑤天雪下滿長安，獸炭金爐不覺寒。鳳閣龍樓催雪下，沙場戰士怯衣單”[3]276。唐朝名將哥舒翰此時正率領三千軍士，把守潼關，正像崔涂《除夜有懷》中描寫的“亂山殘雪夜，孤獨異鄉人”景象，唐玄宗卻是“聽音玩樂，賞花飲酒”，似杜牧《過華清宮》描寫的“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來” 一樣享樂。因此當黃番綽作出上面那首“慶雪”詩時，以致于唐玄宗也愴然道：“軍士臥雪眠霜，熬寒忍凍，為朕戍守御賊。朕每日宮中飲宴，哪知邊塞之苦。”[3]276于是令高力士“于官庫中，關取絲錦絹線，造三千領戰袍”送至邊關。這種情形雖然不是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的典型案例，但已是開創“開元盛世”的唐玄宗“弄壞了天下”的前奏，以致后來“把祖宗辛苦創來的基業，一旦翻成升平之禍”[3]273。

另外，“以樂景寫樂情”也是天然癡叟借助大自然寄托自己情感的方法之一。形態各異的自然界中的動植物，既有“風刀霜劍嚴相逼”的嚴酷時刻，但更多的是“風和日麗百花開”的溫和態度。大自然的特定的生命形態，有時候讓人們獲得精神上的教益。卷五《莽書生強圖鴛鴦》對瓊花觀里稀有的瓊花的描繪即如此。“結根托靈祠，地著不可移。八蓓冠群芳，一株攢萬枝。香分金粟韻，色奪玉花姿。浥露疑凝粉，含霞似襯脂。風來素娥舞，雨過水仙欹。淡容煙縷織，碎影月波篩。”[3]96就是在這美麗的環境中，成就了一段“才子佳人”的佳話。況且“百葩天下多，瓊花天上稀”的“芳跡”，不也是紫英的真實寫照嗎？大家閨秀的她與莫可相識以致私奔的過程，與對瓊花的贊嘆，不是很一致嗎？她敢愛、敢為，為追求自己的幸福，戰勝了封建禮教的束縛。充滿激情和極具叛逆的“私奔”的行為，在封建時代不也是“天上稀”的舉動嗎？“情以物遷，辭以情發。”“景”的感召，“情”的震撼，最終為后世留下了寶貴的精神財富。

春蘭秋菊的情感趣味，既是人類和自然的共鳴，也是天然癡叟對宇宙萬物的擁抱、對自然魂魄的感應、對天地精華的吐納。自然萬物與人類共處，雖然“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極”(白居易《策林二》)，但“一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟”(辛棄疾《鷓鴣天》)，“人生猶似西山日，富貴終如草上霜”雖然比喻有俗套之嫌，但也表明對自然的熱愛，只有自然界的生靈，才具有持久不變的魅力。

三、“明心見性”的積淀

俗話說：“天下名山僧占多。”寺廟往往選址在山勢奇特、林深木茂之處，究其原因，或許筑室深山、與世無染，利于修煉；或許“瑞氣蔥蘢”“風水寶地”，利于聚集。無論是境由心造，還是“萬物有靈”，都來自崇拜山岳的自然觀。

《石點頭》中的寺廟，往往由小說中的主要人物——“士”們引出。這些士人要么在“寺”中讀書高中，要么在“寺”中求學備考，要么由“寺”找到親人。卷一的郭喬在西山冷寺潛心讀書，不僅自己高中三十三名進士，兒子郭梓也高中三十四名進士，正是“若使人生皆到此，山中草木有光輝”。卷二的盧夢仙也在西山找了一間靜室閉戶苦讀，最終春榜高登，中了進士。卷六王播在未遇之時，也曾讀書木蘭寺中，其中一個負責敲鐘的和尚欺負王播，飯前不撞鐘，等眾僧飯畢再撞鐘，王播淚隨羞下，拂袖而出，后來一舉登科。卷六中還有書生吳公佐、司空浩等人，均有一段時間在延慶寺手不釋卷地學習。卷七的仰鄰瞻由于深喜幽寂，遂寄居于有“清涼世界”之稱的報恩寺中讀書，后高中進士，衣錦還鄉；要在報恩寺建立文昌帝君寶閣的汪藻起，昔年未發跡時，也曾寓在報恩寺中看書，后登科授官。卷十四《潘文子契合鴛鴦冢》中潘文子、王仲先及四方來的眾多生徒，或因立志上進、成就學問，或因“家中冗雜，向山中尋幽靜處”，或因父母“改換門庭，榮親耀祖”的期望，或因“名師效應”……四方學者均到杭州湖南凈寺，師從名望高遠的龍丘先生。以此想才學充足，求取功名。另外，因金山寺壁李妙惠的所題之詩，盧夢仙找到了妻子李妙惠，致使分別三年的夫妻再次團聚；王原也在田橫神明的指引下，在夢覺寺找到了從未謀面的外出26年的父親。離合悲歡，各訴衷情，“相顧無言，唯有淚千行”(蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》)。

俗話說“跑得了和尚跑不了廟”。與“寺”有關的“廟”“觀”等在《石點頭》中也大量出現。像卷三中為紀念“母在一子寒，母去三子單”的大賢孝子閔子騫而建的“閔子騫祠”；卷十一中為紀念愛國詩人屈原而建的屈子祠。另外，莫可與紫英的相遇，是在瓊花觀，莫可的前身也是瓊花觀伽藍神顯圣告訴的；卷八《貪婪漢六院賣風流》中九家村的人們詛咒吾愛陶是在土谷祠、城隍廟等地方，潘文子與王仲先雙雙同逝是在羅浮山的般若庵。幾乎與“寺”都有關系的十四卷小說《石點頭》，不僅成為寺廟文化的一種表現，也滲透著寺廟與自然的關聯性。

若追問士人熱衷寺廟的緣由，也許是寺廟的古老、安詳與寧靜，不僅能使人淡泊心境、遠離浮躁，且使人不易受“千古興亡事”的外界干擾。既具有較強的穩定性，也使人尋找到了一座拋卻一切煩惱的心靈港灣。尤其是寺院的“深沉”、佛教的亦入世亦出世的理念，更是迎合了為仕進汲汲奔走的士人階層的特殊心態。又加之士人對內心世界和完美人生境界品位的追求，以及對佛教文化內涵的追尋，比如讓人警醒的木魚、“煩惱輕、智慧長”的鐘磬、“低頭看得破”的僧鞋，均能讓士人有一份感悟。于是“精神超越，逍遙浮世”的寺廟，就成為當時士人陶冶情操、解脫自我的主要場所。

其實，古代眾多文人都與“寺”結緣。像張繼《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”、陸游《宿楓橋》“七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘”、釋行海《客永定寺懷天竺》“寂寞潮聲入寺門，浦風吹落樹頭云”、鄧克劭《游懸空寺》“石屏千仞立，古寺半空懸”……以詩悟禪，以禪入詩，不僅可以感受古人對自然、社會、歷史、人生的深沉感觸，還可以感悟傳統優秀文化的魅力。同時，身清氣潔也具有宗教的仙風道骨意味。

四、“感物吟志”的守望

袁行霈先生在《中國文學概論》中曾說:“自然界是觸動文思的重要契機。日月星辰、山石河川、花草樹木、飛禽走獸等所構成的自然界，是人類賴以生存的自然環境，眾多文人、士大夫對此傾注了極大的興趣和感情。”[5]58天然癡叟也不例外，其小說《石點頭》也為“中國生態文學的創作在理論和文字書寫上提供了充足的資源”[6]。《石點頭》不僅蘊藏著豐富的生態意識，而且彰明了作者的“綠色思想”；不僅體現了“人與天、地、萬物的一致性”，還表達了“古代的生態道德準則”；不僅豐富了當今生態文學研究的思想，也“為我們打下走向生態文明的信念之基”，對構建“物化”境界的生態社會具有一定的共享價值。

“民胞物與”的承繼。中國傳統文學中，一直浸潤一種“民胞物與”的主題。傳統文學認為“萬物之生意最可觀”。天地萬物，“心心愛念”，平等共存。董仲舒《春秋繁露·仁義法》曰：“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。”人類與萬物有著相通的天性，人與天、我與物，猶如兄弟手足，親密無間、情投意合，建構了人類與萬物的親和關系。傳統文學中這方面的內容隨手拈來。“與梅同瘦，與竹同清，與柳同眠，與桃李同笑，居然花里神仙。與鶯同聲，與燕同語，與鶴同唳，與鸚鵡同言， 如此話中知己。”[7]166“禽獸之于人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有生死之情。鳥反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。”[8]598“吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”(蘇軾《前赤壁賦》)，蘇軾認為“天地之間，物各有主”，比如無窮的江山，長存的風月，人們不僅要熱愛自然，更要呵護自然、敬重自然。所以，古吳龍子猶在《敘》中如此說：“且夫天生萬物，賦質雖判，受氣無別。凝則為石，融則為泉；清則為人，濁者為物。人與石兄弟耳。”[3]古吳龍子猶在《敘》中把石頭喻為同胞兄弟，表達了人與自然和睦共處的情感。既表達了杜牧《盆池》“白云生鏡里，明月落階前”的精神至境，也表達了王維《戲贈張五弟諲》“入鳥不相亂，見獸皆相親”的心性參悟。

“敬畏生命”的弘揚。敬畏生命，最基本的一點是對人的尊重、對宇宙的敬畏。人類對自然和生命的認識，是永無止境的。萬千物種，需要彼此尊重珍惜。然而，物欲橫流的世界，往往失去了平衡，產生山呼海嘯、地動山搖的惡果。當“生命誠可貴，生活價更高”時，人類主宰自然的優勢逐漸動搖，轉而意識到彼此成為“朋友”的重要性。比如：“相看兩不厭，只有敬亭山”(李白《獨坐敬亭山》)，“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”(崔護《題都城南莊》)，“鳥魚飛泳全真性，水石風流有至音”(蔡戡《愛閑堂》)。所以，“文學不但是人學，同時也應當是人與自然的關系學，人類的精神生態學”[9]181。中國傳統文學中隱含著豐富的生態資源，人們不僅對荼毒生靈、暴殄天物的行為口誅筆伐，而且對頻仍的戰亂(戰亂會給天地眾生帶來深重苦難)表示深惡痛絕。“中野何蕭條,千里無人煙”(曹植《送應氏》)，“國破山河在，城春草木深”(杜甫《春望》)，蕓蕓眾生的棲身之地被摧毀，人與自然的和諧關系被破壞。由此，《石點頭》十三卷中描寫的滾滾飛下的滿天瑞雪就體現出“愛生”情懷：“團團似滾珠，粒粒似撒鹽；紛紛似墜錦，簇簇似飛絮；似玲花片，似梅花瑩，似梨花白，似玉花潤，似楊花舞。”[3]276這一片一片輕舞飛揚的雪花，不僅具有純真的自然美，更內含靈動生趣的生命美感體驗。兼愛萬類，成就眾生，“天地之大德曰生”也成為《石點頭》的一種精神參照。

“詩意棲居”的期盼。“人詩意地居住在大地上”，這是海德格爾的一句名言。浪漫、美好、“詩的境界”、詩意家園，也一直是古人的“中國夢”。從《詩經·國風·碩鼠》“樂土樂土，爰得我所”“樂國樂國，爰得我直”“樂郊樂郊，誰之永號”算起，詩意棲居就成了古代文學作品中熠熠生輝的亮點。如陶淵明的《桃花源記》中的“世外桃源”、施耐庵《水滸傳》中的梁山泊、吳承恩《西游記》中的花果山，曹雪芹《紅樓夢》中的大觀園。這些地方，要么是明麗如畫、溫情似蜜，要么是稱兄道弟、義薄云天，要么是洞天福地、自由家園，要么是美輪美奐、勝似仙境。即由山水田園的體貌，點染山水精神的遐思。“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠、濮間想也，不覺鳥獸禽魚自來親人。”[10]69因此，天地萬物在“潛移默化中陶冶著人們的生態情感，培養著人們的生態道德，影響著人們的生態選擇”[11]13，在“千葉桃花盛開，一邊紅，一邊白，十分爛漫”[3]212的良辰美景中，自然擁有“心遠地自偏”的詩意家園。正如郭熙在《林泉高致·山水訓》中所說: “春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人蕭蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂。”“見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游。”[12]38自然山水洗滌人類煩慮，“知者樂水，仁者樂山”，希望我們在喧鬧的城市中，停下匆忙的腳步，“欣賞那些被錯過的風景”吧。

五、結語

實際上，天然癡叟并沒有明確標榜自己對自然的熱愛或對生態的保護，但從十四卷小說中人與自然交流感應的字里行間里，我們分明讀出了作者的“天人合一”的儒家智慧、“平等共生”的道家和諧、“直覺體悟”的佛家境界，體現了《莊子·齊物論》“天地與我并生，而萬物與我為一”的人境無礙的精神生態觀，也表明了天然癡叟“大樂與天地同和”的對生態的尊重。

當然，古人追求的生態理想“中國夢”很難實現。古人的詩意家園要么無法尋覓，要么被拋棄，要么破敗。只有今人的家園是“天更藍、水更清”，人民更幸福。如今“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖草是生命共同體”的理念深入人心。人們不僅要“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”，而且已認識到“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”。美麗的詩意家園，不僅“為人民創造良好生產生活環境”，也“為全球生態安全作出貢獻”[13]。