惠能禪學美學與王陽明心學美學關系研究

賈 仕 厚

(內江師范學院 張大千美術學院， 四川 內江 641100)

美學即審美之學，主要包括兩部分，即審美境界與審美實踐。朱志榮說：“境界或指具體可感的物境、情境、意境，或被用來衡量藝術作品的成敗，或喻指藝術造詣達到的最高精神層次。”[1]故此而知，所謂審美境界，即審美實踐的依據準則；所謂審美實踐，是對審美境界的體悟與踐行，審美境界與審美實踐乃為審美(或美學)的一體兩面作用，前者與后者具有同一性。正如皮超綱所言：“方法論與本體論具有同一性。本體乃是方法的本原，而方法則是通達本體的中介。一定的本體論，在認識實踐過程中的運用就表現為方法。沒有和本體論相脫離的方法論，也沒有不具備方法論意義的本體論。審美方法，則是一定的本體論在審美活動過程中的實際運用。”[2]其所言“本體”即指審美境界，“方法”即指審美實踐。方法論與本體論具有同一性，即審美境界與審美實踐具有同一性。

“禪宗美學因具有人生美學的內容而成為中國古代美學的一個重要組成部分。”[3]禪宗美學同禪學美學，是由禪宗六祖惠能(638-713)①在追求生命實相過程中所揭示的，體現出對傳統的大乘佛教美學的發展，其顯著之處在于，惠能提出了出世與入世圓融的成佛之審美境界——“自性”，并提出了無需出家修行、在家修行亦可成佛的審美實踐理念。惠能的這一美學內涵，是其禪學美學思想能夠在古代中國占據統治地位的儒家美學思想環境中，得以后繼有人、持續發展的主因，也使其美學具有了中國化特征。……