高臺馬社火圖案藝術的造型特點
——評《六盤山社火》

書名：《六盤山社火》

作者：楊繼國

出版社：寧夏人民出版社

ISBN：978-7-2270-4040-8

出版時間：2008 年12 月

定價：189 元

高臺馬社火是在高臺社火（一種靜態的造型藝術）、馬社火（將人物裝扮騎在馬上進行表演）的基礎上形成的一種民間藝術，是集鐵藝鍛造元素、戲曲元素、繪畫元素、裝飾元素、紙扎元素、表演元素等為一體的綜合性高空造型藝術，既具有一定造型美、裝飾美，又具有一定色彩美、工藝美。其中，蘊含民族文化、反映民族希冀、傳遞民族象征的圖案元素或藝術，是較能表達高臺馬社火的藝術追求或特征的點。而由楊繼國著寫，寧夏人民出版社于2008 年12 月出版的《六盤水社火》是一本專門論述西北地區社火的書籍，對高臺馬社火藝術特征，尤其是高臺馬社火圖案藝術研究具有一定參考價值。

該書利用圖文結合的方式概述了社火的起源與發展、社會的文化意義與象征意義，讓讀者認識并了解西北地區，尤其是六盤水社火；其次論述社火的表演流程、社火的藝術特征、社火的審美情趣等內容，引領讀者進一步理解社火,領略社火的魅力；最后根據社會的審美價值、經濟價值、文化經濟、藝術價值、科技價值等，強調保護與傳承社火的必要性，以及提出保護與傳承社火的建議與措施，引導讀者認同社火的價值并激發讀者保護社火的意識，逐步呈現了社火發展歷程、藝術特征、傳承現狀。本文筆者基于寧夏回族自治區哲學社會科學規劃項目，寧夏隆德縣高臺馬社火藝術的形式美研究（20NXBZX01）并結合該書內容，認為高臺馬社火圖案藝術具有以下特征。

一、高臺馬社火圖案藝術具有包容性與概括性。在高臺馬社火中，圖案主要表現在服飾、裝飾之中，例如在孫悟空、唐僧等神仙人物的服飾中總可見到一些卷云紋或者道家圖案，在旗手的服飾中總會見到一些花草圖案，在面具、臉譜等道具與裝飾中常常會看到一些形狀各異的圖案。這些圖案的來源或者反映出的形象不拘于某一物、某一文化現象，而是以包容的姿態汲取歷史人物形象、神話人物形象、各地文化現象，給觀眾帶來更豐富的體驗。同時，這些圖案具有一定的概括性，即習慣用宏觀的方法概述人物形象，例如會借助紅色臉譜表達所飾演人物的忠肝義膽，借助紫色臉譜表明所飾演人物的孝義，借助黑色臉譜表達所飾演人物的正義。

二、高臺馬社火圖案藝術具有一定主題性。作者強調高臺馬社火總是圍繞某一特定主題展開，例如甘肅民樂縣、城固柑桔節開幕式都以西游記為主題進行社火表演，甘肅省兩當縣西坡鎮東陂村、隴南市袁家壩等地都以白蛇傳為主題進行社火表演。而圖案藝術作為高臺社火的組成元素自然也帶有一定主題性，以增強社火表演的整體性、協調性、視覺沖擊感，例如在以西游記為主題的社火表演中，“師徒四人”的服飾中總帶有道家圖案與佛家圖案，“凡人”的服飾中總帶有花草圖案，載人道具或者人物固有道具中總帶有日、月等圖案，既可以用來區分人物形象、凸顯人物特征，又可增強表演的層次性與銜接性。

其三，高臺馬社火圖案藝術具有一定秩序性。不管是人物服飾上的圖案，還是道具上的圖案，都呈現一定的秩序性，以保證服飾、道具的整潔與美觀。且這種秩序性體現在多個方面，既可體現在不同圖案的排列組合中，例如，有些人物服飾的下擺運用的是水波紋、卷云紋等圖案，腰間采用的是花草樹木或蟲魚鳥獸圖案，袖子與下擺一樣運用水波紋、卷云紋等圖案，共同構成完整一件衣服的完整圖案；又可體現在個體圖案的構成中，例如有些人物服飾經常會運用一個圖案，而這個圖案又由花草樹木、祥云紋等幾種元素構成，構成一種強烈的秩序感。

此外，高臺馬社火圖案藝術具有一定文化性。圖案藝術作為文化的重要組成部分，以自身特色豐富文化內容的同時，還可促進文化的表達。相比美術圖案藝術、雕塑圖案藝術等，高臺馬社火圖案藝術所傳達的文化更加廣闊，究其原因，高臺馬社火表演服飾或者道具中的圖案，可明確人物的時代背景，例如宋制服飾圖案的運用就直接表明了所飾演人物的朝代文化；也可表達大眾的希冀，例如道具總借用卷云紋、日、月等圖案形象，傳達大眾對自然的尊敬，對未來平安順利的期盼；可體現一定的地域文化，例如宋制服飾圖案在繪制時，或多或少帶有地域的繪制風格。

高臺馬社火是我國優秀的傳統文化，有著獨特的裝飾藝術、表演藝術、圖案藝術，對其展開系統性研究是保護、傳承優秀傳統文化應有之義，是延續藝術特征、豐富其藝術內涵的重要手段。《六盤山社火》一書基于保護、傳承高臺馬社火這一目標，為相關人員進一步研究高臺馬社火藝術提供了有益參考。