《張衡傳》注釋補遺三則

陸宗成

摘 要 人教版語文教材中的《張衡傳》一文中，有三處疑難的句子與詞語，但教材卻沒有給出譯注，筆者對其進行了補充譯注。“常從容淡靜，不好交接俗人”一句，可以譯注為“張衡言談舉止，總是不慕名利，不喜歡與追名逐利的庸俗人來往”。“衡善機巧，尤致思于天文陰陽歷算”中的“陰陽”一詞，可以注釋為“指日月運轉之學”。“形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形”中的“篆文”一詞，可以注釋為“即‘彖文’，指《周易》中的八卦辭，分別表示八個方位”。

關鍵詞 語文教材;《張衡傳》;注釋;補遺

《后漢書》中的《張衡傳》，入選人教版高中《語文》必修4第四單元。該文注釋較為詳細，也比較準確，對師生的教與學都極有幫助。不過，人無完人，“注”亦無完“注”——該文的注釋還是不可避免地有所遺漏。筆者在第三次執(zhí)教該文時，偶有所得。茲不揣淺陋，補注于下，供廣大師生參考。

1.常從容淡靜，不好交接俗人。

此句教材中無注釋。也許在編者看來，該句不是難詞，句式也不特殊，沒有作注的必要。其實，該句的“常”“從容”“淡靜”和“俗人”都比較特殊，如作常解，則違情悖理或失之偏頗。

“常”，最常見的義項為“經常;常常”。如《莊子·天地》：“三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”這里的“常”，就是“經常”的意思。但在“常從容淡靜”一句中，“常”卻不宜作此解釋。因為，無論是作為一種人生態(tài)度，還是一種思想品質，“從容淡靜”都應該是一以貫之的，而不可能是“經常”性的。如果是“經常”性的，則意味著張衡有時并不“從容淡靜”。有時“從容淡靜”，而有時并不“從容淡靜”，這不就坐實張衡是反復無常之人了嗎？顯然，將“常”解釋為“經常”，不合乎情理。

在古漢語中，“常”有“固定不變”這一義項，如《左傳·昭公元年》：“疆場之邑，一彼一此，何常之有？”這里的“常”，其義就是“固定不變”。“常”又有“長久，永遠”這一義項，如《尚書·咸有一德》：“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。”這里的“常”，其義就是“永遠”。“常”由“固定不變”“長久，永遠”這兩個義項，引申作副詞“總是”講。例如韓愈《馬說》：“千里馬常有，而伯樂不常有。”這里的“常”，就解釋為“總是”。又如李白《長干行》：“常存抱柱信，豈上望夫臺？”這里的“常”也解釋為“總是”。所以揆情度理，“常從容淡靜”中的“常”也應釋為“總是”。

“從容”，最常見的意思為“不慌不忙，悠閑舒緩”。如杜甫《宣政殿退朝晚出左掖》：“侍臣緩步歸青瑣（宮門名），退食從容出每遲。”這里的“從容”就是“不慌不忙，悠閑舒緩”的意思。但在“常從容淡靜”一句中，“從容”卻不宜作此解釋。因為，所謂“不慌不忙，悠閑舒緩”不過是突遭意外或正常行事時的一種表現形態(tài)而已，實無載入正史的必要。再說，此解釋與緊接其后的“不好交接俗人”，邏輯上也沒有形成正常的因果關系。

在古漢語中，“從容”尚有“舉動”這一重要義項，如《禮記·緇衣》：“長民者衣服不貳，從容有常。”這里的“從容”，其義就是“舉動”。又如《楚辭·九章·懷沙》：“重華不可諤兮，孰知余之從容。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸皠幼鲬Y，從容中道。”這兩句中的“從容”，均作“舉動”解。根據具體語境推斷，“常從容淡靜”中的“從容”，宜釋為“舉動，也就是“舉止言談”。

“淡靜”，《古代漢語詞典》（商務印書館，1998第一版）與《辭海》（上海辭書出版社，1999年版）等均未錄此詞條。只有浩繁博大的《漢語大詞典》錄有此詞條。該詞典將“淡靜”釋為“淡泊寧靜”。《必修4教師教學用書》亦將“淡靜”釋為“淡泊寧靜”。將“淡”釋為“淡泊”而不是“平淡”，這自然是確切的。但將“靜”釋為“寧靜”，尚未到位，還需進一步“據境延伸”。所謂“寧靜”，還不是現代意義的“安寧寂靜”，而是古代特指的“清靜寡欲，不慕榮利”。如《文子·上仁》：“非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以并覆，非正平無以制斷。”這里的“寧靜”，就是“清靜寡欲，不慕榮利”的意思。所以，“常從容淡靜”中的“淡靜”，就是“清心寡欲不慕名利”的意思。從下文的“不好交接俗人”“舉孝廉不行，連辟公府不就”“衡不慕當世”等來看，張衡確實是這樣一個人。

“俗人”，既可指“一般人;百姓、民眾”，也可指“庸俗的人;鄙俗的人”，還可指“佛教、道教中未出家的世俗之人，與出家人相對”。“不好交接俗人”中的“俗人”，指的應是“庸俗的人”。考慮到“庸俗”的含義很多。《荀子·儒效》認為“以富利為隆，是俗人者也”。所以，“不好交接俗人”中的“俗人”宜進一步解釋為“追名逐利的庸俗的人”。

綜上所述，“常從容淡靜，不好交接俗人”這兩句應譯釋為“張衡言談舉止，總是不慕名利，不喜歡與追名逐利的庸俗人來往”。

2.衡善機巧，尤致思于天文陰陽歷算。

“陰陽”除了在以上例句出現，還在“遂乃研核陰陽，妙盡璇機之正”一句。中出現，教材編者均未作注。其實，文中的“陰陽”頗特殊，完全有作注的必要。

筆者查閱工具書發(fā)現，《古代漢語詞典》（商務印書館，1998第一版）沒有收“陰陽”此詞條。《漢語大詞典》錄有“陰陽”詞條，釋義有四：（1）化生萬物的兩種元素，即陰氣、陽氣;（2）根據四時、節(jié)氣、方位、星象來講人事吉兇的數術;（3）舊時專門替人占卜，看風水，擇日等的人;（4）電磁中的陰極和陽極。不過，這四種解釋無一能用來解釋《張衡傳》中的“陰陽”。

《辭海》對“陰陽”的解釋很詳細：“陰陽，最初指日光的向背，向日為陽，背日為陰。后來引申為氣候的寒暖。中國古代思想看到一切現象都有正反兩方面，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的氣或物質勢力。如西周末年伯陽父認為‘陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是又地震’（《國語·周語上》）。《老子·四十二章》：‘萬物負陰而抱陽。’肯定陰陽的矛盾勢力是事物本身所固有的。《易傳》作者進一步提出‘一陰一陽之謂道’的學說，把陰陽交替看做宇宙的根本規(guī)律，并用陰陽來比附社會現象，引申為上下、君民、君臣、夫妻等關系。戰(zhàn)國末期，以鄒衍為代表的‘陰陽家’，‘乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變’（《史記·孟子荀卿列傳》），則把‘陰陽’變成了和‘天人感應’說結合的神秘概念。后西漢董仲舒又進一步提出‘陽尊陰卑’說。”此解釋詳細地介紹了“陰陽”的演變，但仍然不足以用來解釋《張衡傳》中的“陰陽”。

《張衡傳》中的“陰陽”，從上下文看當與張衡制作的渾天儀、所著《靈憲》有關。渾天儀是表示日月星辰等天象的儀器，《靈憲》是闡述天地的生成和結構，解釋日月星辰的本質和運動的天文學著作。據新編《辭源》，“陰陽”可釋為“指日月運轉之學”，例句即“遂乃研核陰陽，妙盡璇機之正”。“衡善機巧，尤致思于天文陰陽歷算”中的“陰陽”，也是此義。《教師教學用書》的編者在“參考譯文”中，將“尤致思于天文陰陽歷算”中的“陰陽”釋為“氣象”，而將“遂乃研核陰陽”中的“陰陽”釋為“陰陽之學”，頗為荒謬。

3.形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。

這里的“篆文”，并不是“篆書文字”，所以也有作注的必要。據新編《辭海》所畫候風地動儀圖，據地震學家李善邦所繪制的候風地動儀復原圖（《中國地震》第八章），上面都沒有篆書文字。李善邦所繪制的復原圖只有乾（■）、坎（■）、艮（■）、震（■）、巽（■）、離（■）、坤（■）、兌（■）八卦辭。可見這里所說的“篆文”當別有所指。《北京師范大學學報》1983年2期刊登錢文輝老師的文章，說“篆文”即“彖文”，指《周易》中的八卦辭，分別表示八個方位;不光用來“飾”，還有表明地震方向的實用價值。錢老師的解釋是有道理的，惜言之過簡，姑妄作點補充。

八卦是《周易》中的八種基本圖形，用“—”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做“八卦”。每一卦形代表一定的事物，象征自然現象和人事變化。古人還以“八卦”定方位，清人錢溉亭《述古錄·卦位論》說：“八卦之位，由五行定。震為龍，東宮蒼（青）龍也;離為鳥，南宮朱（紅）鳥（雀）也;兌為澤，西宮咸池也;（一說白虎）;坎為溝瀆，北宮元（玄）武也。四者木、火、金、水也，則各正其方。坤以為土而居西南，乾以為金而居西北，艮之居東北也以為碩果，巽之居東南也以為木。”“其序皆自然而不可亂也。”震、離、兌、坎、坤、乾、艮、巽，正好是八個方位。

但是，《述古錄·卦位論》還不足以直接證明“篆文”就是“八卦辭”，還得進一步考證“篆”這個字本身。

查段玉裁《說文解字注》：“篆，引書也。引書者，引筆而著于竹帛也。因之李斯所作曰篆書……其字之本義為引書。如雕刻圭壁曰瑑，……從竹、彖聲。”所以，“篆”“瑑”，或從“竹”，或從“玉”，不過是指引書于其上的不同的器物而已。而“彖”字，據《廣雅·釋詁》說：“彖者，材也。”王念孫《廣雅疏證》說：“彖者，材也。韓伯（晉人）注云：材，才德也。彖言成卦之材，以統卦義也。”《廣雅·釋詁》又說：“卦，掛也。”《易乾鑿度》也說：“卦者，掛也，掛萬物視而見之。”再查《說文解字》：“掛，畫也。”段玉裁注：“古本多作畫，……后人乃云懸掛，俗制掛字耳。許訓畫者，古義，……唐本訓懸，非古也。”

上引諸家之說，就其詞義而言，都圍繞一個中心——“卦”，似已了無疑義。所以，說“‘篆文’即‘彖文’，指《周易》之八卦辭”是有道理的。因此，張衡的候風地動儀“飾以篆文”是說儀器外部鑄上“■、■、 ■、■、■、■、■、■”等八個符號，分別表示八個不同方位，和首銜銅丸的八條龍相配應，這樣，若有地震，“扣發(fā)吐丸”“蟾蜍承之”，就可以按“八卦辭”查知方向，“尋其方面，乃知震之所在”。

所以，“篆文”不光是“飾”，確有實用價值。

〔本文系2020年貴州省教育科學規(guī)劃重點課題“人教版高中語文必修教材文言文注釋問題研究”（課題編號：2020A030）的階段性成果〕

[作者通聯：貴州凱里市第一中學]

長期以來，教育管理部門的工作重心一直在發(fā)展教育事業(yè)上，行業(yè)治理是教育管理的短板和弱項，存在意識不強、力量不足、辦法不多等難題。“雙減”工作對原有教育治理構成巨大挑戰(zhàn)，需要治理理念、治理模式、治理工具的創(chuàng)新，推動教育管理部門由管學校向管行業(yè)、由單獨管向聯合治、由傳統管理向智慧治理轉變。

要加強源頭治理。“雙減”的關鍵在校內，出路在改革。北京市堅持問題導向，改革考試招生“指揮棒”，提高考試命題質量，減少中考科目和考試頻次，強化體育過程性考核，豐富中招錄取方式，淡化一考定終身，以考試減負推動全面減負，進而撬動基礎教育綜合改革不斷深化。

要加強系統治理。系統治理強調改革站位要高、覆蓋要廣、落地要穩(wěn)。北京將“雙減”作為重大性、全局性政治任務來抓，高位統籌，市區(qū)兩級專班集中辦公，在市教委和四個重點區(qū)新設專門機構，確定各項工作時間表、路線圖和責任人，堅持校內校外同步發(fā)力，線上線下一并治理。建立高位協同、聯防聯治的風險防范處置機制，從風險評估、監(jiān)測預警、矛盾化解、依法打擊四個方面及時做好風險防控工作。在治理過程中，注重利用信息技術提升治理效率，建立培訓機構管理平臺，實現資金、學生、教師、課程、材料“五個管起來”，實現系統施治。

要加強綜合治理。“雙減”工作涉及方方面面，需要多元共治、綜合施策才能形成合力。上下聯動、部門協同既是北京市前期校外培訓治理的重要經驗，又是打贏“雙減”攻堅戰(zhàn)的體制機制保證。北京在“雙減”中堅持壓實屬地和公安、市場監(jiān)管等20余個相關部門主體責任，守土有責、守土盡責，確保工作落實落細。同時，充分發(fā)揮民辦教育行業(yè)協會在企業(yè)轉型引導、行業(yè)自律自治、矛盾糾紛化解、困難企業(yè)幫扶等方面的作用。使過去僅僅依靠教育部門一家不可能解決的難事，經過半年多時間的聯合作戰(zhàn)，取得了明顯成效。

要加強依法治理。要深入貫徹《教育法》《義務教育法》《未成年人保護法》《民辦教育促進法》和《民辦教育促進法實施條例》等法律法規(guī)，用法治思維和法治方式推動“雙減”工作行穩(wěn)致遠。北京市堅持在法律的框架內，結合北京實際創(chuàng)制校外培訓機構復課標準、營轉非、備改審等各項政策，依法依規(guī)從嚴治理。每周開展執(zhí)法檢查，發(fā)現問題進行“雙通報、雙轉辦”，對百余家機構、多名教師予以通報。通過開展“雙減”專項行動，進一步完善了依法治理體制機制，提升了依法治教能力。

（劉宇輝《光明日報》2021年11月16日15版）