高中語(yǔ)文文言文案例教學(xué)結(jié)合意趣和審美

郭丹鳳

摘 ?要：中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，歷史留下了浩如煙海的古籍，社會(huì)科學(xué)的，自然科學(xué)的，文學(xué)藝術(shù)的。尤其是古代文學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。任何一篇美文佳作，都是因其內(nèi)容與形式的完美結(jié)合而深入人心、膾炙人口、流傳千古。因此，我們從事教學(xué)活動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)的是要充分發(fā)掘蘊(yùn)含其中的美的要素，讓文字之美、人物之美、情感之美、思想之美放射出無(wú)窮的魅力，在教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文;文言文教學(xué);審美情趣

一、異彩紛呈的形式美

中國(guó)語(yǔ)言是世界上最古老而又最富生命力的語(yǔ)言。有現(xiàn)實(shí)主義的源頭《詩(shī)經(jīng)》，有浪漫主義的源頭《楚辭》，有百家爭(zhēng)鳴，有漢賦鋪陳，有唐宋古文，更有那璀璨奪目的唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)。或韻或散，或律或絕，五彩斑斕，絢爛多姿，使人充分感覺(jué)到了文言文形式上的異彩紛呈。

文言文的發(fā)展有著數(shù)千年的歷史。在這數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，躍動(dòng)著各種各樣的優(yōu)美文體，語(yǔ)言之美，恰似那清泉流水，又似那急湍險(xiǎn)流，滋養(yǎng)過(guò)多少中華兒女，當(dāng)然也應(yīng)該滋養(yǎng)當(dāng)今的華夏子孫。縱觀新編初高中語(yǔ)文試用教材，其對(duì)文言文的重視是空前的。分別選取了先秦歷史散文、先秦諸子散文、兩漢魏晉散文、唐代散文、宋代散文、明清散文。這些入選篇目，均是真正的“古文觀止”，歷史人文色彩極為濃重。從語(yǔ)言特色來(lái)看，這些文章，或音韻諧調(diào)，或整散結(jié)合，或?qū)憣?shí)樸素，或比擬夸張，或氣勢(shì)磅礴，或娟秀優(yōu)美，或情景交融，或直抒胸臆，等等等等，不一而足。使人真正感受到了中國(guó)語(yǔ)言之豐富凝練、含蓄深沉。在教學(xué)中，把準(zhǔn)文體特點(diǎn)，挖掘語(yǔ)言特色，引領(lǐng)學(xué)生自主感悟，傾心陶醉，那才是真正抓住了文言文教學(xué)的個(gè)中滋味。

在這種分析中，學(xué)生的閱讀活動(dòng)是自主的，學(xué)生的審美活動(dòng)是不受拘束的，因而也是生動(dòng)的、有趣的。過(guò)去，我們很多人在教學(xué)中總是或多或少地存在灌輸“知識(shí)”的現(xiàn)象，把自己對(duì)人物的理解強(qiáng)行輸入給學(xué)生，更有甚者，以教參為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，變教學(xué)為搬教參，根本沒(méi)有自己的見(jiàn)地。文言文的教學(xué)，我們的目的之一是讓學(xué)生進(jìn)入人物美的長(zhǎng)廊，我們必須做的是引領(lǐng)者，而決不是搬運(yùn)工。藺相如的深明大義智勇兼?zhèn)洌H的忠勇不二、知錯(cuò)善改，信陵君的禮賢下士顧全大局，侯生的足智多謀重義輕生，周瑜的多謀善斷儒將風(fēng)度，曹操的自負(fù)謀略奸詐多疑……所有這些，無(wú)不充滿(mǎn)著濃墨重彩的人文氣息，無(wú)不讓人心往神馳。當(dāng)學(xué)生在閱讀中為這些歷史人物深感動(dòng)、神采飛揚(yáng)時(shí)，我們的教學(xué)，就已經(jīng)走上了成功之路。

二、陶人性情的情感美

中華民族有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，民族的文化遺產(chǎn)需要繼承。文言文的教學(xué)是繼承的途徑之一。在浩瀚的傳統(tǒng)文化的海洋中，情感美猶如一朵朵浪花，常開(kāi)不敗，留香千載，不絕如縷。進(jìn)行文言文的教學(xué)，就是要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)細(xì)致的閱讀，領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)涵在文章中的情感美，接受情感美的陶冶。當(dāng)然，這種美依靠的主要是學(xué)生自己的主動(dòng)的閱讀，即在老師指導(dǎo)下的主動(dòng)接受，而不是被動(dòng)地接受。讓學(xué)生通過(guò)閱讀去了解作品中所包含的情感，去走進(jìn)作品，去同喜同悲、共樂(lè)共怒，更進(jìn)一步，在對(duì)人物的生平事跡、寫(xiě)作背景、寫(xiě)作緣起有了較為深入的了解之后，更深入地感動(dòng)于情感之美，產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生向往。陶淵明不為五斗米折腰，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”;范仲淹岳陽(yáng)樓作記，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;陳勝、吳廣揭竿而起，只為求證“王侯將相寧有種乎？”;柳宗元寫(xiě)作《捕蛇者說(shuō)》意在呼告“賦斂之毒有甚異蛇者乎”;杜牧構(gòu)思《阿房宮賦》，為的是告誡后來(lái)者，不要“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人”;歸有光寫(xiě)成《項(xiàng)脊軒志》，“多可喜，亦多可悲”的人之常情;梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)成《少年中國(guó)說(shuō)》，激蕩著“美哉我少年中國(guó)，與天不老;壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆。”的愛(ài)國(guó)激情。…這些情感之美，閃爍著多么動(dòng)人的光芒！在教學(xué)中，我們要讓學(xué)生的情感和文中的情感產(chǎn)生共鳴，使學(xué)生的情感得到洗禮和升華，從而起到陶冶情操之作用。

三、光芒四射的思想美

數(shù)千年積淀下來(lái)的思想內(nèi)涵有著巨大的力量，所以歷史文化深沉豐富。這些歷史文化作品經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)的、經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河沖刷而流傳下來(lái)的作品，當(dāng)然是思想文化的精華，至少是可以讓我們?nèi)ヅ械亟邮艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭(zhēng)鳴”，各種學(xué)說(shuō)奠定了中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來(lái)思想的發(fā)展更是無(wú)比豐富。透過(guò)這些經(jīng)典的文言作品我們看到了隱藏在其背后的生命意識(shí)、寬容意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和超越意識(shí)等思想的光華。

從中我們能夠感受到孟子“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”（《孟子.告子》）的堅(jiān)韌;人格完善上表現(xiàn)出來(lái)的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ).字罕》）的志節(jié);屈原在實(shí)現(xiàn)理想中所表現(xiàn)出來(lái)的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）的不懈;個(gè)人生命的各種際遇之中表現(xiàn)出來(lái)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（孟子語(yǔ)）的高尚的生命意識(shí)。

我們還體會(huì)到周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的超然個(gè)性;陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的淡泊情懷;杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟;辛棄疾“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”的豪情壯志;顧炎武則喊出“保天下者，匹夫之賤，與之有責(zé)焉（《日知錄》十三）”，這一“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號(hào)。

各種閃光的思想在古今許多文人身上沉淀凝練，并經(jīng)不同形式的書(shū)面記載，以文化的形態(tài)固定下來(lái)，傳播開(kāi)去。引起更多人的共鳴，被更多的人效仿。深深地積淀在民族文化的傳統(tǒng)里，發(fā)展成一種特有的民族精神----生命意識(shí)、寬容意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、超越意識(shí)。對(duì)這些思想有一些初步的了解，能初步接受思想光華的照耀，是文言文教學(xué)要達(dá)到的目的之一。

我們的學(xué)生，處在科技進(jìn)步社會(huì)變革的環(huán)境，他們的成長(zhǎng)，需要正確的引導(dǎo)，需要優(yōu)秀的思想文化的熏陶。他們要有正確的思想，才會(huì)有遠(yuǎn)大的理想，才能樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。在語(yǔ)文教學(xué)思想中，不論是持“工具說(shuō)”，還是持“人文說(shuō)”，其思想教育的責(zé)任是不容回避的。而且，作為一個(gè)有責(zé)任感的語(yǔ)文教師，決不會(huì)拒絕語(yǔ)文教學(xué)所擔(dān)負(fù)的歷史重任。