論古代日本文化語境中的南昌文化風貌

宋 波，張 璋

(南昌大學 外國語學院，江西 南昌 330031)

比較文學研究中的一個重要領域，就是“涉外文學”研究。“涉外文學”研究是王向遠教授提出來的一個比較文學中的概念，指的是涉及外國文學的研究。其中，中國與日本相關的“涉外文學”又是研究資源較為豐富的一個領域。中日兩國的文學與文化交往的歷史源遠流長。在這悠久的交往歷史中，中日兩國也在傳遞著歷史文獻與文化典籍，互相書寫著對方國家的山川自然與風土人情，塑造著對方國家的形象。這樣一來，日本文化語境中的有關中國的表述，就是我們了解日本人如何看待中國、如何理解中國的好材料。其中，日本文化語境中的南昌，就是一個值得關注的課題。南昌是我國的歷史文化名城，有著悠久的對外交流的歷史。有關南昌的歷史古跡、文人學者的記述，也散見于日本的各類文獻典籍中。本文就是試圖對東傳日本的古代歷史典籍、日本對中國歷史典籍和南昌相關文化典籍的借鑒與吸收等問題進行分析與解讀。

一、南昌的歷史文化與日本對中國文化的借鑒與吸收

南昌是中國的歷史文化名城。據《漢書》記載，南昌城為穎陰侯灌嬰在公元前202年創建。灌嬰是漢高祖劉邦麾下大將，奉命平定豫章之后，第二年就率部在此修筑城池，后被稱為“灌嬰城”。當時的城池，是在現在的南昌站東南方向約4公里處的黃安寺附近。這就是南昌建城的開端。在這之后，隨著中國朝代的更迭和地方行政區劃的變更，灌嬰城又先后被更名為“豫章郡”“洪州”“隆興”“洪都府”“南昌府”等。1914年，中華民國在江西省設豫章道，1926年，蔣介石率領的北伐軍攻克南昌后，正式設置南昌市。1949年，中華人民共和國成立后，南昌便成為江西省的人民政府所在地以及江西省的省會城市，后又經過幾十年的城市建設，最終發展成一當代都市。

南昌有著豐富的文化傳統和歷史古跡。一般認為，“南昌”這一名稱，意寓著“昌大南疆”“南方昌盛”。始建于東晉太元元年(376年)的西山萬壽宮，主要祀奉的是道家四大天師之一的許遜。它融合贛派建筑風格，成為江南地域文化的典型代表，也被歷代文人墨客寫入詩文中。南昌的佑民寺作為中國古代的著名寺廟，始建于南朝梁天監年間(502—519年)，是佛教禪宗“洪州禪”的發源地。“洪州禪”后來成為唐代禪宗的兩大宗派之一，對朝鮮半島、日本等地都產生了一定的影響。新中國成立后，佑民寺被列為全國重點文物保護單位，并得以修整與重建。贛江邊上的滕王閣，是南昌市最有代表性的歷史建筑。滕王閣為唐朝滕王李元嬰于公元653年所建，也是與湖北武漢的黃鶴樓、湖南岳陽的岳陽樓齊名“江南三大名樓”之一。之后，滕王閣被歷朝的文人作為題材寫入詩作中。其中，最有代表性的就是初唐王勃在滕王閣建成后不久寫下的流傳后世的華麗駢文《滕王閣序》。文中，王勃寫了南昌“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”的重要地理位置，同時也稱贊南昌為“物華天寶、人杰地靈”之地。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，更是將黃昏下登臨滕王閣所見的美景給呈現出來。這些，都成為后人描繪南昌時反復征引的表述，并在很大程度上成為南昌形象的表征。建于唐天祐年間(公元904—907年)的繩金塔，是典型的中國江南建筑樣式，承載了豐富的軼事典故，被稱為南昌的鎮城之寶。明末清初的畫家朱耷，也是江西南昌人。他的山水、花鳥畫不落俗套、獨具一格，在日本具有一定的影響。新中國成立后，由青云譜道院改建而成的八大山人紀念館，是八大山人生平及藝術成就的展示平臺，同時也是一座具有江南特色的園林。近些年來，南昌市發掘的西漢海昏侯墓，是目前中國發現的面積最大、保存最完好的漢代侯國聚落遺址。西漢海昏侯墓的發現以及內部的出土文物，不僅在漢代侯國研究方面具有重要的學術意義，而且也再次彰顯了南昌地區的悠久的歷史文化。

與中國悠久的歷史文化相對，日本的文明起步較晚，發展遲緩，而且有文字記載的歷史大大晚于中國。這就決定了古代日本與中國文化的關系，主要體現在日本對中國文化的模仿、借鑒與吸收方面。就史書而言，史學家司馬遷早在中國西漢時期就創作了我國的第一部紀傳體通史《史記》，對中國后來的紀傳體史書的撰寫以及文學作品的創作都產生了深遠影響。之后的《漢書》《后漢書》《三國志》等史書中，已經有了關于日本的較為詳細的記載。《漢書·地理志》中記載：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云。”[1]671《后漢書》：“桓、靈間，倭國大亂，更相攻伐，歷年無主。有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，于是共立為王。侍婢千人，少有見者，唯有男子一人給飲食，傳辭語。居處宮室樓觀城柵，皆持兵守衛。法俗嚴峻。”[2]1378《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》載：“倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑。舊百余國，漢時有朝見者，今使譯所通三十國。”[3]803這些都是中國古代史書所記載的日本歷史，也是日本史學界研究早期日本歷史的重要參考資料。相比于中國史書的發達，日本的史書則成書較晚，而且多是對神話傳說、天皇及其家族譜系的記載。直到八世紀，日本才在中國的影響下出現了最早的兩部歷史書《古事記》《日本書紀》。這兩部書都是在借鑒中國史書體例的基礎上，分別記述了日本古代的神話傳說與天皇家族的系譜。編纂史書的根本目的，是賦予天皇的統治以合理合法性。而且，日本直至十世紀初所編纂的《續日本紀》《日本后紀》《續日本后紀》《日本文德天皇實錄》《日本三代實錄》(與《日本書紀》合稱為“六國史”)，也同樣主要是對天皇及其家族譜系的記載。

盡管日本先后編纂了這些史書，但不得不說，與中國史書相比而言，日本史書在規模與視野方面都落后于中國。這是由于，當時日本的社會文化發展水平遠遠落后于中國。當時日本的首要任務是，輸入中國先進的社會文化來提升本國文化。因此，日本方面才會不惜冒著巨大的航海危險，通過向中國派遣遣隋使、遣唐使來大力輸入中國的文化典籍，以充實并提升自身的文化水平。而且，當時的日語假名文字尚未完全成型，日本人需要借助作為外語的漢語來寫作，因此，這就導致了寫作上的諸多不便之處。

二、中國題材作品的編纂與詩文畫作所表征的南昌文化風貌

日本文化的相對落后，決定了日本對中國文化的單向的并且是全方位的借鑒與吸收。在這個進程中，有一定的中國的歷史典故、故事傳說被翻譯、改寫后傳入日本，并被融入到日本文人的詩文創作中去。較早集中記述中國故事傳說的是，成書于平安時代后期的《今昔物語集》和《唐物語》。《今昔物語集》約成書于12世紀初，是一部佛教故事集，分為“天竺”(印度)、“震旦”(中國)和“本朝”(日本)三部分。其中的“震旦”部分，就集中記述了有關中國的佛教故事。《唐物語》大約成書于12世紀末，是專門記述中國故事的故事集，分別翻譯、改編了《史記》《漢書》《白氏文集》等中國歷史典籍中的27則故事。相比于《今昔物語集》中的佛教訓誡意味，《唐物語》則是多了一些獵奇性與文學性，而少了一些道德說教。《唐物語》中收錄的多個著名歷史故事，比如呂后、楊貴妃、王昭君等中國歷史人物的故事，也都被后世所反復地記述下去。楊貴妃不但成為日本文人詩歌中的重要人物，即便是到了當代，也有井上靖(1907—1991)等作家繼續以楊貴妃為主人公創作小說。王昭君的故事東傳日本后，不但為當時的漢詩、和歌以及物語文學提供了題材，而且“隨著唐宋時期中日文化交流的頻繁，王昭君文學形象東傳日本，開始扎根于日本并對相關文學創作產生一定的影響，還融入日本文化中廣為流傳。”[4]同樣，白樂天和他的《白氏文集》，不僅對《源氏物語》等物語文學產生了影響，而且也對日本后來的漢詩與和歌創作產生了深遠影響。

上述的對于古代中國歷史典故、故事傳說的借鑒與吸收，體現出了日本吸收中國文化的特點，但是，這里面還比較缺乏有關古代南昌城的記述。這自然是與當時的日本社會文化水平低下有直接關系。而且，本來中日之間的航海交通就不是特別發達，南昌又地處中國的內陸，這也就限制了日本人來南昌進行實地體驗的機會。盡管缺乏的直接的體驗，但是，傳入日本的中國的文化典籍中是包含了南昌相關的記述的。這樣一來，當時的日本人就可以憑借這些記載來獲取有關南昌的歷史風俗與文化傳統相關的知識。這可以從中國史書、文學文化典籍的東傳，以及歷史古跡與文化名人的作品在日本的傳播中得到印證。

古代中國史書流傳至日本，為日本人提供了有關南昌的地理風俗與歷史知識。眾所周知，日本自古以來就大量攝取中國傳統文化書籍，包括地理、歷史方面的書籍。比如，中國的《史記》早在奈良時代就傳到了日本。盡管當代學者對于《史記》東傳日本的確切年份有所爭議，但對《史記》東傳日本這一事實是沒有爭議的。而《史記》中是記載了南昌相關的地理與歷史知識的。比如，有關南昌，《史記·樊酈滕灌列傳》中寫道：“嬰以御史大夫受詔，將車騎別追項籍至東城，破之……渡江，破吳郡長吳下，得吳守，遂定吳、豫章、會稽郡。”[5]2671這樣一來，《史記》中所記載的南昌相關的歷史知識自然也會傳播至日本，為日本人所了解。同樣的，《漢書》中所記載的南昌相關的信息也被傳到了日本。《漢書·樊酈滕灌傅靳周傳》中也記載道：劉邦打敗項羽之后，派灌嬰“下東城、歷陽。度江破吳郡長吳下，得吳守，遂定吳、豫章、會稽郡。還定淮北，凡五十二縣。”[1]850還有，中國的《禹貢》等地理書以及《左傳》等史書中有關的地理歷史方面的記述，也隨著中國史書的東傳而被傳播至日本，從而對日本人的有關南昌的認識產生了一定的影響。當然，這些著作都不是專門性的有關南昌的地理歷史著作，再加上當時的南昌建城歷史不長，而且此后行政區劃以及城名也多有更換，所以，與其說塑造了南昌形象，倒不如說傳播了有關南昌的一些歷史地理知識更為確切一些。

在中國史書東傳方面值得注意的是，劉宋時期雷次宗的《豫章古今記》。傳至日本的明代馮夢龍輯錄的《五朝小説》第6冊、元陶宗儀輯、明陶珽重輯的《說郛》中就都收了《豫章古今記》1卷。盡管有的學者考證，《豫章古今記》的作者或許并非雷次宗，而是“或為唐人假托雷次宗而撰，亦或原雷次宗本有是書而后人附益之。”[6]116但是，作為專門記述江西南昌地理風俗的書籍，在豫章郡縣的建制沿革、地理名稱的由來、社會風俗習慣等多個方面都保留了大量的珍貴資料。所以，在這個意義上可以說，這本書的東傳勢必會為日本人的南昌形象的塑造，提供更為翔實的歷史資料。

古代南昌的歷史古跡、歷史典故是南昌城的重要表征。那些以此為題材的詩文、字畫以及相關的文人學者，也成為向日本傳遞南昌相關信息、日本構筑南昌城形象的重要載體。在歷史古跡方面，最有代表性的就是滕王閣。在滕王閣建成后不久，初唐詩人王勃就寫下了華麗的駢文《滕王閣序》，記述了南昌城以及滕王閣周邊的景色。就是這首以滕王閣為題材的駢文，在后來被傳至日本，成為日本人學習漢語、漢詩甚至是臨摹漢字書法的載體。盡管王勃在中國歷代詩人作家中并不算特別突出，而且，就連在他去世后編纂的《王勃集》三十卷，也在宋朝以后就失傳了，但是，據日本學者的研究，在中國失傳的《王勃集》，卻在8世紀初期由日本的遣唐使帶回了日本。《王勃集》寫本的一部分，就收藏在日本的正倉院、京都國立博物館、東京國立博物館中。這也意味著從日本的奈良、平安時代起，王勃的《滕王閣序》就已經傳至日本，并傳遞著由滕王閣所塑造的中國江南城池的異域景象。而且，《滕王閣序》不僅是作為詩文，也作為書法臨摹的對象和茶道裝飾的掛軸而廣泛流傳。日本的松山堂書店出版的中國宋朝黃堅編纂的《魁本大字諸儒箋解古文真寶后集》也收錄了王勃的《滕王閣序》。這部古代詩文集，曾在日本、朝鮮等東亞各國被廣泛閱讀，從而推動了中國傳統文化在東亞地區的傳播。明治時代出版的丸井圭治郎的《唐宋文評釋》、增田春耕編著的《古文后集余師二》等，也同樣收錄了王勃的《滕王閣序》，都在一定程度上傳遞了滕王閣所代表的古代南昌城的表象。此外，以滕王閣為題材的詩文還有韓愈的《新修滕王閣記》。韓愈的這篇記文盡管并非以自己的親身體驗寫成，但也或多或少涉及到了滕王閣的建筑之美。這篇記文也傳到了日本，并在一定程度上傳遞了滕王閣這一古代建筑所承載的中國江南建筑之美。在日本江戶、明治時代，戶田仙橘編著的《唐宋八家文字解卷之1》、石村貞一的《唐宋八大家文讀本：纂評二》、武村正名點注的《唐宋八大家文讀本》、賴山陽編撰的《謝選拾遺1》等，都收錄了韓愈的《新修滕王閣記》。

除去上述的詩人及其詩作之外，還有出身南昌的文化名人朱耷及其相關作品，也在中國的明清時代，也就是日本的江戶、明治時代被傳至日本，在一定程度上表征了南昌的歷史文化風貌。例如，竹內東仙編著的《清名家文編 下》中就收錄了陳鼎的《八大山人傳》。傳至日本的陸心源所編《穣梨館過眼續錄》中收錄了八大山人小鳥軸和八大山人山水軸。榮寶齋出版的《八大山人涉事冊》也被傳至日本，并通過里面的畫作傳達出八大山人內心的清澈與平和。在日本的大正、昭和時代，八大山人及其相關作品，仍然得到了日本文化人的重視。八田兵次郎編纂的《西洞清賞》一書，就收錄了八大山人的《溪山無盡圖》。他這樣介紹道：“朱耷，字雪個、個山，號八大山人。江西人。明故石城府王孫。明朝滅亡后，成為僧人。畫山水、花鳥、竹木，筆情縱恣、不拘成法。”[7]22這樣的表述，顯然是承襲了中國對八大山人的評價。山本悌二郎編纂的《澄懷堂書畫目錄》，對八大山人的《芭蕉小禽圖立軸》《山水立軸》等十幅畫進行了簡要的介紹。這樣一來，八大山人及其畫作在日本的傳播，便在某種程度上塑造了江西南昌的歷史文化風貌。

三、日本文化語境中南昌表述的碎片化與非現實性

綜上所述，在日本的明治時代之前，古代日本的有關南昌城的知識，主要是來源于傳入日本的中國史書、以滕王閣等歷史建筑為題材的詩文、八大山人及其畫作等。所有這些，共同構建起了古代日本人有關南昌城的基礎認知。但是，也應該意識到，這種認知還是較為碎片化的，并且具有非現實性的特征。所謂碎片化，指的是古代日本人關于南昌城的材料來源是零散的，并且所形成的對于南昌城的認知也是不完整的。上面已經說過，日本人對于南昌城的了解，主要是依賴于傳入日本的相關的中國文獻。而這些文獻本身，就不是系統講述南昌地方歷史文化的書籍。因此，這就決定了古代日本人對于南昌認知的碎片化與零散化。

所謂非現實性，指的是古代日本人對于南昌城的認知，主要是基于書籍得來的，而不是依賴于他們自身的實地體驗。這主要是由于，古代中日之間的海陸交通不甚便利，而且會伴隨著較高的風險。對于那些想要了解與學習中國文化的日本人來說，閱讀傳入日本的中國書籍就不失為一條便捷的途徑。這也就決定了他們的認知，會更加側重于歷史的、文化的層面，而非現實性的層面。而且，由于古代日本人對于源遠流長的中華文化普遍懷有敬仰之情，因此，他們對于南昌城的認知也同樣是有著憧憬與敬仰之情的。甚至也可以說，當時的日本人對現實的南昌城并無多大的興趣，而只是意圖通過對中國的歷史古跡、歷史文人的刻畫，來表達對于中國傳統文化的敬仰之情。

當然，日本這種崇尚中國歷史文化而忽略中國現實的態度是有其歷史與現實原因的。在明治維新之前，日本與中國之前存在較大的文化落差。日本一直源源不斷地從中國這位“老師”這里汲取所需的政治、經濟、文化等方面的營養。就像學生會尊敬自己的老師那樣，日本也始終對有著悠久文明的中國抱有崇敬之情。還有一個重要的客觀原因，就是中日之間交通的不便。眾所周知，隋唐時期的遣隋使、遣唐使，不但耗費了日本大量的國力，而且還要冒著生命的危險來中國學習取經。盡管后來中日之間的交通條件有所改善，但仍舊在很大程度上限制了日本人來中國的實地體驗，也就限制了日本人對于古代中國現實情況的理解。這也就促使了日本將目光仍舊放在古代中國的傳統文化方面。當時中國文化中最有代表性的，就是漢字與漢詩文。漢詩文自日本的奈良、平安時代起，就在日本的宮廷貴族文學中甚為流行，并一直延續至日本的明治、大正時代。因此，那些中國史書、以滕王閣等歷史古跡為題材的漢詩以及以八大山人書畫為題材的書籍[7]，便也被日本人所喜愛，并從一個側面塑造出古代南昌的歷史文化風貌。

但是也應意識到，這種視角畢竟是偏重于歷史的、文化的層面，最終，是要向現實層面的中國轉換的。這種轉換，是在明治維新以后進行的。正如王向遠教授所言：“中國題材日本近現代文學的最突出的特點，就是打破了古代文學缺乏中國現實題材的局面，中國現實題材開始大規模進入日本作家的視野，……”[8]同時，伴隨著這種視角的轉換，日本人對于中國的心態也發生了一百八十度的轉變，即由原來的對于中國的崇敬與美化轉變為對現實中國的蔑視與歪曲。這時的日本文學、文化語境中的南昌形象，便由原來的傳統的、文化的南昌變為了現實的、落后的、守舊的、破敗的南昌形象。造成這樣的結局，有著多方面的原因。但最主要的原因，還是在于近代中國的積貧積弱和日本的國力增強。也就是說，中日兩國的國家實力發生了逆轉，中國由原來的“老師”變為了現在的“學生”。再加上，日本自古以來，就對地大物博的中國有所覬覦，因此，在日本侵華戰爭期間，這種對于中國的、對于南昌的蔑視與歪曲更為變本加厲，與日本的民族主義一同淪為日本侵華戰爭的輿論宣傳工具。