后藏環游記（二）

戴新三 著，周曉艷 整理校注

（西藏大學文學院 西藏拉薩850000）

四、剛巴拉①遠眺

四月二十六日，晨五時起床，遠望西北一帶山嶺（即羌塘高原之邊緣）遍布白雪，乃系昨夜所降，幸剛巴拉山上未有雪跡，于吾人翻山行程，尚無所礙。早飯后六時三十分，由剛巴八則啟程南向溪谷上行，谷面寬約五十公尺至一百公尺，坡度舒徐，如行平地。遙見山旁臺地上，有破屋數椽，其墻壁上有白土所畫之“山”字符甚多，據云該處原有人家，故植有桃柳數株，近年該戶絕滅，遂無人居，村民以其地兇煞，恐有妨礙，故特畫此符號，以為吉祥，溪谷兩岸山巖有灌田水澗三條，余初見其壘石成壁，疑其上系人行道路，行數里后，見澗中有水流出，始知此乃八則村中，賴以灌田之水澗。此稱人工水澗，時在半山，時在谷底，水源遠在十數里外，以碎石砌成澗壁，頗似山地公路之路基，平截山腰，不崩不漏，藏人砌石技術之精妙，令人驚嘆。

行八里許，溪谷驟狹，寬僅十余公尺，自此始進入崎嶇之山路，坡度陡急，道路曲折，盤旋繞登，馬亦喘息不停，行約里許，望見東側高臺地上，有農地一片，居民五六戶，度其地勢，當在海拔四千公尺以上，誠西藏境內最高之肥沃農田也。再前行五里許，地勢愈高，道旁有荒田及殘垣，往昔當有人在此墾植，想系因高寒乏水而廢棄。再續上行，即耐寒之刺棘灌木，亦不生長，僅一片枯黃之草原而已。余為試驗在高山上步行之情況，特下馬步行，計每步行百余公尺即必須停步休息片刻，調勻呼吸，始能繼續前進，較之初入藏登尾牙所拉山②時，僅能步行數武，即為喘氣所迫而停步者，已有進步，但視隨行之烏拉③娃，終日徒步馬后，毫無勞苦之狀，則又瞠乎遠笑。

十時四十分，抵剛巴拉山口，其上有嗎呢堆④一座，即前后藏之分界處，上插經幡。以祀山神。藏人過此，每就地取石子數粒。投諸堆上，以能投留頂端者，為最吉利，故嗎呢堆上石子，日積月累，頗有逐漸增多之勢。余自剛巴八則至此，計費時三小時又零十分鐘。抵此后，乃席地略事休息，藉以觀覽四周之景象。東西兩面，山嶺連綿，不能遠望。北面可遙見雅魯藏布江北岸各山嶺，峰巒起伏，白雪皚皚，彌望無際。俯瞰雅魯藏布江，水色碧澄，縈繞于河谷之中，勢如長蛇。南望羊錯湖，為一環形長湖，平靜如鏡，水色蔚藍，深不可測。湖面較江面為高，一清一濁，一淡一濃，各有妙趣，蓋亦地勢使然也。山麓湖濱，有村落一處，名曰古巴隆，有居民二十余戶，南來旅客多喜投宿于此，以便翌晨有充足之時間翻越剛巴拉山口，且可趕赴嘉桑過渡。余于休息十余分鐘后，以下坡路陡，不宜騎馬，遂順山路步行南下，至山麓計僅費時四十五分鐘，途中毫未休息，亦不覺勞苦，較諸上山時之難易，實有天淵之別。下山后，復乘馬傍山沿湖，蜿蜒西行，沿途人煙絕跡，未見樹木。道旁間有破屋斷垣，及荒廢之農地，似已久無人居，度其地勢，應屬可耕之區，竟爾荒棄，殊為可惜。行約二十五里，至西洛，始見居民七八戶，農地數片，錯列谷中。余由印度入藏時，因系夏秋之交，藏江水旺之時，即系由此分路北行，登越尼牙所拉⑤山口，而至孫馬康穹過渡，則不必經過岡巴八則，亦可至曲水也。

再西南行二里許，道旁山谷中，有居民五六戶，農地一片，此處湖水對岸，亦有居民數戶，農地一片，漸破荒涼之象。又行五里，道旁有農地一片，但無人戶。又五里許，抵白地宗⑥，依山濱湖地面褊狹有居民三十余戶，人口二百余人，耕牧并重，農地散在附近十里內之山谷中，東南有土角伸入湖中，其上建有碉房一座，即舊日之宗署，現已傾頹，其形勢極為雄偉，數十里外，即可遙見，實為白地唯一有藝術價值之建筑物。

白地系布達拉軍資列孔之采邑，宗本例由該機關直接委任，五年一換。充之職者，多系該列孔之覺拉⑦，蓋以此為調劑之缺也。由曲水支用之烏拉，應在白地更換。據支差頭人稱，由白地支烏拉至仁布宗⑧，按例應作三站計算，但行程改為兩日，亦可到達，惟烏拉費須以三站付給，由仁布宗至日喀則，亦系如此。余當告以，仍須按站前行，不必趕路。蓋意在得以從容詳查沿途情形也。

五、絨楚河⑨探源

四月二十七日，午前七時四十五分，自白地啟程，依山傍湖西南行，可清晰遙見西南方有大雪山一座，（在將到白地之途中亦可望見）綿延甚廣，無數雪峰羅列其間，有主峰一座，為白色金字塔，高插天際，儼以鶴立雞群，雄偉無比，藏人稱為“乃青康薩”⑩，亦即仙人之居，藏戲中且有一劇，專述此仙人之故事，膾炙人口，蓋亦西藏有名之神山也。

行二里許，路北谷中有農地一片，無人戶，但見廢碉數座。又行四里，路北谷中，又有農地一片，廢碉數座，亦無人戶。蓋均系白地人民經營之農地。再行四里，南望朗噶子宗?，隱約可見，羊錯湖自此分為二支，一向朗噶子南伸，湖面愈闊，平靜透明，水天一色，心神為之怡然，又行二里，至一懸巖，鑿山通道，濱湖而行，湖中水草雜生，游魚可數，見人亦不驚避，蓋亦藏人信佛，不食水族，魚類可優（今應為悠）游自得，而不以行人為可怖。由此南望，游目所及，可遙見廈亞拉向固雪山，宛為銀屏，巍然屹立，計其途程，已遠在數百里外，此即西藏與不丹之界山也。

行過此巖，轉向西行，仍傍湖濱蜿蜒而行，四里許至格桑橋，系就湖水淺處，筑長堤為路，中留涵洞數眼，以通水流。由此過橋向東轉南行，即系至朗噶子之大道。余由此逕向西行，前進未遠，即盡羊湖之西端，續在闊約五六里之谷中前進，又六里，至堯喜，有居民廿余戶，已開農地尚多。再行二里，有居民四戶，農地與堯喜村相連。附近有湖名“隆桑楚頗”，湖面寬約二里，長五里許，有水道與羊錯湖通，余在此下馬休息十余分鐘后，始又繼續前進，地勢漸高，行約六里，道北山麓臺地上，有村落一處，名曰“隆桑”?，有居民十余戶，村之西有溪流一條，村民即就溪流引水灌田，故農地大半均在溪流兩旁，此溪系自喀拉雪山?北來，至此折而東，流入隆桑湖。又行五里，至遮首湖，寬可半里，長約二里許，有水道與隆桑湖通。遮首村即在湖之南岸臺地上，有居民五六戶，農地系就山麓斜坡開墾，面積不大。過此路旁有一小山嘴伸出，其上壘有石子一堆，此即朗噶子宗與仁布宗分界處，自此以東，屬于羊錯湖盆地，包括數宗之地，藏人統稱之為“羊錯”，自此以西，入于絨楚河流域，即藏人所稱之為“絨”也。

過此續向西行，兩旁山嶺緊逼，谷面其狹，寬僅一二里。前行不遠，即有溪流一道，自南面山隙中流出，入谷后，折而西流，寬僅丈許，深不及尺，谷底土壤呈黑黝色，水中雜有黑泥，顯系自乃青康薩雪山沖刷而下之物，此即絨楚河之上源也。入絨境后，沿途荒涼，人煙絕跡，行十里，至夾湯?，始見住戶五家，農地一片，又行二里，至咱黨?，僅有住戶七家。余因決心按站而行，故特在此留宿，時正十二時卅時五分鐘，天氣驟寒，細雪飄飄，勢亦不宜繼續前進。由白地至咱黨，計程共四十七里，道路平坦，尚易行走。午后閑暇無事，取酒自酌，并與居停?談天，據云，咱黨與夾湯共屬一村，有支差之富戶五家。貧戶七家，不負支差責任。余之居停乃此間最大之一家，家主男女大小共十四人，傭工六人，全家共計二十人。其余四家富戶，各有主八九人，傭工三四人。貧戶每家亦各有大小丁口八九人。則是全村共約有一百三十人之。村中農產品，只有青果及蘿葡（疑應為青稞及蘿卜）兩種，其他均不出產。居停所有之農地，每年播種青菓二百克?，可收獲四百克；畜羊四百余只、牦牛四只，奶牛二只，螺（應為騾）馬八匹，驢子十余匹，生活尚稱小康。其余四家富戶，每年可收獲青稞二百克，并各畜羊一百余只。貧戶均無農地，僅畜有羊十余只，乃至三四十只，平時系請托富戶傭工順帶放牧山間，遇農忙時，及其他特殊事件，貧戶丁壯，恒充富戶之臨時傭工，但須按日付給工資。故村中貧富頗能相安，互助為生。

六、楚撐溫泉?

四月廿八日，午前七時廿分，自咱黨啟程，沿絨楚河西行，約四里，有溪流自南來會；再三里，又有溪流自北來會，谷中有廢碉一座；再行三里，又有溪流自南來會，谷中有廢碉一座。破屋兩所，及大佛塔一座。過此谷面驟狹，寬僅二十余公尺，遍地亂石，水流其上，怒吼不已，道路曲折，坎坷難行，兩旁山勢嵯峨，峭壁嶙峋，高出谷面可三四百公尺。又行五里，有溪流自南來會。再行五里，至滋松?，又有溪流自南來會，谷面路闊。滋松在山巖上，有居民十余戶，農地均在山坡上，甚至高出谷面一百余公尺之處，亦有農地，由此可以推知谷旁山坡可供耕種之地尚多。附近有水磨一所，利用水力，磨制糌粑，為藏人日用必須之主要食糧。

過滋松，策騎登山，向西北行，谷面愈狹，寬僅十余公尺，兩岸山勢陡峭，至不能在谷底開辟道路，須在山腰鑿石為路，崎嶇坎坷，下臨深谷，行者無不懼其危險。此段山路計長三里許，又復下至河谷，向北前進，行五里，至打拉?，有溪流自東來會，水流甚急，吼聲益烈。打拉在道右懸巖上，形勢險要，約有居民十余戶，農地散在附近山巖上，谷中發現樹木數株，自越岡巴拉至此，尚屬創見。余在河邊下馬休息十余分鐘后，又復繼續前進。由打拉溪水會流處，折而西行，山勢險惡，道路崎嶇，行約十里，至讓巴?，即拉薩讓巴大喇嘛?之鄉邑，有居民十余戶，村在道右臺地上，農地散在附近山坡，有林園兩處，轉經堂一所，系讓巴大喇嘛自建，其西北山巔，且有喇嘛寺一座。村外有溪水一道，自北流來，匯入絨楚。過此谷面漸闊，絨楚河納流已眾，漸成巨□（流）。

續向西行五里許，有溪流自南來會，道左山坡上有村落一處，名曰“麻惹”?，農地散于山坡各處，居民亦隨之而散于各處，總計共約二十余戶。村中有稀松之樹林數處，且有一高坡住戶前，亦有樹木，可見如在山坡上培植人工林，亦必毫無困難。再前行十里許，高峰逼峙，谷面又狹，水流急湍，吼聲震耳，時值雪花飛舞，寒風襲人，仰視天空，僅留一線，地勢險要，實無倫比。又西行五里，山勢略低，谷面漸闊，一時卅分抵楚撐，宿于差房，自咱黨至此，共計五十五里。楚撐濱臨絨楚河，有居民十余戶，農地散在山坡上，河邊雜生野樹，而無農地，土人以絨楚河床太低，不能引以灌田，因有稱之為“名楚”者，意即無用之河也。

“楚撐”以溫泉得名，泉在村中一院內。泉自一石穴中汩汩涌出，流入于石砌之方池中，池寬八尺，長丈許，深可二尺，溫度為華氏七十八度，以手探之，溫暖宜人。院周建有敞房數間，可供休憩。凡羊錯及日喀則一帶之人，多有專程來此沐浴者，無須付費，即可入浴，惟住此日久者，始略給茶資少許，可謂廉價之至。余原擬入池試浴，旋為隨從勸阻，以旅途疲勞，未經休息，即行入浴，易罹疾病，遂□（寢）其意。村內尚另有一泉，在一民房戶外涌出，砌有陰溝，以導水流，溝上留有小洞一處，系供人洗面之用，深才數寸，熱氣蒸騰，儼如沸水。此二泉導出之水，均流入絨楚河中。

楚撐負有支差義務之戶，共計十家，其最富之一戶，每年播種青果二十克，豐年可收七八十克，荒年有時甚至欲收回種子亦不可能，全村共約下種一百克，但每年無論豐欠，均須向仁布宗繳納青菓二十克。又最富之一戶，經常畜羊一百余頭，其余各戶，則畜二三十頭，乃至五六十頭不等，全村總計不過五百余頭。至于所畜之奶牛及牦牛，少者二三頭，多者五六頭，共計亦僅有奶牛及牦牛各四十頭而已，但每年以牛羊奶制成之酥油，例須向宗署繳納四十克。此外每戶每年并須向宗署繳納全羊一只，白紙五百張。（本村雖不產紙，亦須以現金自他處購繳）以上各物，均須于藏歷十冬兩月以內繳齊，不得短少。至烏拉之支應，則無一定限度，長途烏拉，奉令即應照辦；短途烏拉，則每日均須預為準備，以便隨時支應，又村中尚特產一種助染礦石，產于村南山間，共有三種礦石，一系染紅色用者，一系染黃色用者，一系染黑色用者，余曾囑居停將三種礦石標本取閱，均呈灰褐色，狀極相似，無法分辨，而彼則諄諄言其不同。此種染色礦石，本身亦無顏色，乃系助染材料，為彈染氆氌及其他毛織品，必須之物。凡染氆氌等物時，必先浸入此種礦石之溶液中，然后取以投入染料中，則染成之后，有經久不變及入水不脫之功效。此種特產，除運銷拉薩外，每年例須以三百馱供應藏政府在山南所設之染廠，政府臨時有征用，亦應隨時支應，即扎什倫布方面如有需要，亦必按例支應。礦石本身雖無成本可言，但采掘運送，頗費人力，村民每年收□（為）支應此項差務，咸戚疲于奔命。以故西藏地方人民，恒不愿有特產物品出現，蓋懼差務頻繁，耗費人力，匪恃于地方□□，且受無窮之禍累也。

楚撐北山之北麓，有戎亞底地方濱雅魯藏布江，出產以菜油青菓豌豆為大宗。為藏中富庶之區，村落毗接，共有人戶二百余家，系拉薩貴族拉魯?之莊田。可由咱黨及讓巴兩地，抄山谷小路前往。由戎亞底放皮船至曲水，一日可達，極為便捷，如遇貨物太多，仍多以馱運往咱黨或讓巴兩地，繞過剛巴拉山口至曲水。如有曲水溯江陸行而西，亦可經戎亞底再至日喀則，惟山路險窄，僅有單人步行之小道，難容騎馱，險阻天成，遂使前后藏交通要道不能不繞經剛巴拉山口矣。

本文對游記所涉及地名、人名的校注，西藏大學教授本擦·達瓦、阿貴博士、格朗譯審提供了許多資料和寶貴意見，謹在此致以誠摯的謝意！

（未完待續）

[注釋及參考文獻]

①剛巴拉：“今寫作‘甘巴拉'，在貢嘎縣境內。位于縣駐地以西。意為跟前山口。漢字曾譯作噶木巴拉嶺、甘不拉、西昆侖山（據《西藏志》載）、康巴拉、岡巴拉。海拔4794米。有公路通過，為通往浪卡子縣的必由之路。山麓北側為雅魯藏布江。南側為羊卓雍湖。”見國家測繪局地名研究所編.西藏地名[M].北京：中國藏學出版社，1996年8月第一版：158頁。

②尾牙所拉山：疑為尼亞所拉山誤寫為“尾牙所拉山”，見注釋⑤。

③烏拉：1.西藏民主改革前，農奴為官府或農奴主所服的勞役，主要是耕種和運輸，還有種種雜役、雜差。2.服這些勞役的人。也作烏喇。

④“瑪尼石刻，系廣泛流傳于藏區民間的一種石刻藝術。一般是將佛教經文、六字真言及各種佛教圖像鐫刻于石板、石塊或卵石上，大多堆放在瑪尼石堆上，或立靠嵌刻于寺院和殿堂的墻壁上，不少地方還修建有專門供奉瑪尼石刻的建筑物，甚至還有用數千塊瑪尼石刻鑲嵌而成的極為壯觀的瑪尼墻。瑪尼石刻衍生于一種古老的瑪尼石堆——靈石崇拜的祭壇。瑪尼石堆的形成直接源于藏區原始的自然崇拜和萬物有靈觀念。隨著瑪尼石堆的延續擴展，瑪尼石刻藝術便應運而生。……石刻表現的內容極為豐富，大致可分為四大類：即靈獸動物類；獸頭人身神衹，后轉化為護法神類；經文咒語、六字真言及其他符號類；佛、菩薩、高僧大德類。”見王堯，陳慶英主編：《西藏歷史文化大辭典》，西藏人民出版社，1998年6月第1版：177頁。

⑤尼亞所拉山，疑似仁布縣隆桑拉山口。“仁布縣龍桑拉：山口名，在仁布縣境內，位于縣駐地東南。意為好谷山口，漢字曾譯作龍沙拉。兩側山麓有農田和天然牧場。”見《西藏地名》：279頁。另有：西藏自治區民政廳所編：《西藏自治區地名志》（內部資料）343頁有記載：仁布縣然巴鄉有“娘榮拉山口，北緯29°00′，東經90°08′。藏語含義為頸谷的山口。在仁布縣然巴鄉，距鄉駐地東南約14公里處。海拔5218米。山體呈南北方向。通小路。”

⑥白地宗：今白地鄉，“屬浪卡子縣。位于縣駐地以北。意為小威。漢字曾譯拜的、巴德、博得、配對、羊卓白地、拜底城、白底谿。又曾寫岳吉牙來雜、雅爾博羅克巴勒底宗。曾為白地宗。地處羊卓雍措西。”《西藏地名》：24頁。

⑦覺拉：據筆者咨詢本擦·達瓦教授，認為“覺拉”類似于“大少爺”的意思，因為在軍資機構任職的都是貴族子弟，百姓習慣稱他們為覺拉。

⑧仁布宗：今仁布縣。“在西藏自治區南部，意為聚寶、多寶。漢字曾譯仁本、仁崩、仁朋、仁蚌、仁穆、侖彭、侖朋、能本、林崩、林奔。又曾寫領思奪寨（明朝）、林崩宗。曾為仁布宗。1960年改設仁布縣。”《西藏地名》：412頁。

⑨絨楚河：“絨”藏語意為兩邊有森林的峽谷地。西藏大學本擦·達瓦教授認為，“絨楚河意思是‘峽谷之河'，應該指的是‘仁布河'，因為仁布也叫‘絨仁布'。”

⑩“乃青康薩”：此處應指主峰寧金崗桑峰。“寧金崗桑，山峰名，在浪卡子縣與江孜縣交界處，位于浪卡子縣駐地以西，江孜縣以東。意為藥叉與滿賢神名。另說為夜叉神住在高貴的雪山上之意。漢字曾譯作諾特金岡臧拉、寧金抗沙、諾金康桑。海拔7191米，終年積雪，有冰川。山麓有天然牧場和農田。”《西藏地名》：353頁。查西藏自治區地名志·下卷146頁，記有：“乃金崗桑山，北緯28°56′，東經90°10′。曾名勒金康桑。1989年定今名。藏語含義為藥叉，屬小神名；《西域同文志》中說，諾特律為羅剎，崗桑是凈雪，意為山勢險惡多雪，乃金崗桑即夜叉神住在高貴的雪山上。在浪卡子鄉境內，距縣治浪卡子村西南22公里。屬喜馬拉雅山東段余脈。南-北走向，橢圓形山頂，海拔7191.1米。山頂北側西坡為大面積懸崖，冰雪覆蓋面積約25平方公里，是浪卡子、仁布、江孜縣界山。”另有147頁：“乃吉岡薩山，北緯28°57′，東經90°16′。曾名奶吉康沙。1989年定今名。藏語含義為中間圣地雪山嶺。在浪卡子鄉境內，距縣治浪卡子村西12公里。屬喜馬拉雅山東段余脈。南-北走向，海拔6060米，雪山。山勢陡峻，覆蓋面積達12平方公里。”上卷“曲水縣然巴鄉”（下）亦有“聶金崗桑山，北緯29°01′，東經90°12′.曾名勒金康尚。1989年定今名。藏語含義為勇健神山。在仁布縣然巴鄉，距鄉駐地東南約15公里。山體呈南北方向。主峰海拔6151米。長約10公里。寬3公里雪山。”

?朗噶子宗：今浪卡子縣。“在西藏自治區南部邊陲。意為白鼻尖。在此實指鼻形白山梁。漢字曾譯浪卡（唐）、浪噶子、浪噶則、郎噶子、郎噶孜、納噶拉則、拉噶子、南噶子、那則宗、那孜宗、納噶爾宗、那戛子宗、那戛爾宗。曾為浪卡子宗。1960年與白地宗合并，改設浪卡子縣。1964年打隆縣并入浪卡子縣。”《西藏地名》：266頁。

?隆桑村：北緯29°07′，東經90°19′。曾名龍桑。1989年定今名。藏語含義好地方、好鄉、好域。屬白地鄉。在縣治浪卡子村西北18公里，然巴雄曲下游北岸谷口。有鄉路東行接拉薩至亞東公路。見《西藏自治區地名志·下卷》152頁。?喀拉雪山：應即卡惹拉山，“在江孜縣境內，位于縣駐地東南。意為嘴山埡、頂山埡。漢字曾譯喀若拉、卡惹山口、噶惹拉、卡汝拉。海拔5045米。”《西藏地名》：234頁。

?夾湯：應為今加塘。“北緯29°07′，東經90°15′。曾名甲當。1989年定今名。藏語含義為大壩子。屬白地鄉。在縣治浪卡子村西北21公里，然巴雄曲下游北岸。通鄉路。”見《西藏自治區地名志·下卷》：152頁。

?咱當：應為今雜塘。北緯29°07′，東經90°14′。曾名扎當、澤當。1989年定今名。藏語含義為草原、草場、草壩。屬白地鄉。在縣治浪卡子村西北22公里，然巴雄曲北岸。沿河通鄉路。見《西藏自治區地名志·下卷》152頁。

?居停：唐宋城鎮中一些房主兼營的旅館、倉庫。《舊唐書·食貨志上》:自今已后，有因交關用欠陌錢者，宜但令本行頭及居停主人、牙人等檢察送官。

?克：傳統面積單位，指能種1克的種子的土地面積，即1克地。相當于1畝或小于1畝。按西藏（如江孜）計量，1克有兩種算法：1克為14公斤，1克為16公斤。一般一畝地需用青稞種子17.5公斤，因此，1克青稞能種的土地面積約為1畝。見：丹珠昂奔，周潤年，莫福山，李雙劍主編：《藏族大辭典》，甘肅人民出版社，2003年第1版：415頁。

?楚撐溫泉：疑為日喀則仁布縣查巴鄉曲參村：“北緯29°06′，東經90°03′。曾名曲珍公社。1989年定今名。藏語含義為新泉水。屬查巴鄉，在鄉駐地東南約16公里。”見《西藏自治區地名志·上卷》：342頁；又見《西藏地名》391頁：“曲燦卡：村名。屬仁布縣。位于縣駐地東南。意為溫泉坪、溫泉口。漢字曾譯曲村卡、曲撐卡。有公路相通。種有青稞、小麥、豌豆等農作物。”

?滋松：疑為日喀則仁布縣然巴鄉孜松村：“北緯29°06′，東經90°10′。曾名則松。1989年定今名。藏語含義為三座頂峰。屬然巴鄉，在鄉駐地東南約6公里。”見《西藏自治區地名志·上卷》：343頁。

?打拉：山口名。“在仁布縣境內，位于縣駐地東南。意為虎山口。漢字曾譯打讓拉、推拉。”見《西藏地名》：90頁。又“達廓拉[山口]，北緯29°11′，東經89°41′。曾名當國拉。1989年定今名。藏語含義為虎頭山口。屬母鄉，距鄉駐地西南約14.5公里。通小路。”見《西藏自治區地名志·上卷》：339頁。

?讓巴：應即仁布縣然巴鄉然巴[村]“北緯29°07′，東經89°07′。藏語含義為茅草或蘭靛。屬然巴鄉，距縣駐地東南約31公里。是然巴鄉人民政府駐地。”見《西藏自治區地名志·上卷》：343頁。

?讓巴大喇嘛：疑為阿蘭巴（Ram-pa）家族的成員，據達瓦教授介紹：“畢達克書中的‘阿蘭巴賽'其實是藏文的音譯，意思是‘讓巴少爺'。如果是1946年左右，那時讓巴家族里有一位大喇嘛（也是喇嘛噶倫）叫讓巴土登貢欽。當時他是四大噶倫中唯一的大喇嘛（僧人噶倫……也叫噶倫喇嘛，漢語里常常譯成喇嘛噶倫）”“在1909年和1912年達賴喇嘛兩次返回西藏時，我們發現有一位任乞欽勒倉（chibs-che lastshang，乘輿助理大臣）的阿蘭巴賽。1920年，他任雪尼，并受命主管察日朝圣。這個家族的另一名成員，官方稱其吉堆賽，而通常被稱作阿蘭巴賽，大名南杰旺秋（rNam-rgyaldbang-phyug，生于1905年）。他于1923年步入仕途，1924年任扎尼（rtswa-gnyer）。后來他任覺莫（Jomo）宗本，隨后任噶仲，再后為噶準。1932年，他陪同哲通夏卜拜前往康區。當他于1934年返回時，被任命為雪尼，在雪尼任上時，他于1936年擔任了錫金行政官（古爾德先生）的接待員。1943年5月他遷任拉恰，1949年仍在拉恰任上。他可能就是1950年任頗本的那一位讓巴（《黎吉生信函》）。1952年他仍生活在拉薩（《哲康上丹才班口述》。）”以上見畢達克.《西藏的貴族和政府》[M].沈衛榮，宋黎明，譯.鄧銳齡，校.中國藏學出版社，2008年1月第1版：149頁。

?麻惹：應即麻日[村]。“北緯29°06′，東經90°06′。曾名康麻日。1989年定今名。藏語含義為看不到。屬然巴鄉，在鄉駐地西南約2公里。”見《西藏自治區地名志·下卷》343頁。

?拉魯：根據畢達克著《西藏的貴族和政府》，拉魯家族分為早期和后期拉魯家族。“早期全稱拉魯嘎察，這是該家族建在拉薩附近的壯觀宅第的名稱。第八世達賴喇嘛出身此家族。該家族向黃教提供了數目很多的靈童。……該家族未知姓名的祖先生有三子。長子名叫索南達吉。索南達吉也生有三子：索諾木達喜，羅桑多吉和未來的第八世達賴喇嘛。索諾木達喜于1771年拜訪班禪。1781年，他從皇帝那兒獲得輔國公的頭銜。他本人有兩個兒子，長子成為第四世哲布尊丹巴呼圖可圖羅桑土登旺秋。次子拉布丹納木扎勒于1782年繼承其父成為輔國公。”“后期拉魯家族全名拉魯嘎察。這是第十二世達賴喇嘛的家族，奠基者是其父彭措策旺。為了避免政府將莊園分配給新的亞谿家族，政府于1858年下令第十二世達賴喇嘛的父親和親戚與第八世達賴喇嘛的家族混居，這兩個家族由婚姻紐帶合二為一。1859年，皇帝賜給彭措策旺公的頭銜。彭措策旺有三個兒子，達賴喇嘛是幼子。長子伊喜羅布汪曲……在1877年和1878年，他作為拉魯公被提及。”見《西藏的貴族和政府》：20-31頁。