傳統風水理論與園林設計理念的關系探討

李歡

（杭錦后旗園林局，內蒙古杭錦后旗015400）

風水理論中包含著很多生態學思想，也與中國園林設計理念密切相關，探究傳統風水理論與園林設計理念的關系可以更好地調節人居環境與自然環境的關系，推動生態文明的發展。基于此，筆者總結了傳統風水理論與園林設計理念的關系，包括風水理論與園林造景的關系、風水理論與園林植物配置的關系、風水理論與園林山水的關系等，旨在為豐富園林設計理念提供理論支持。

1 風水理論與園林造景的關系

中國傳統園林的造景手法主要有借景、框景、對景、障景等，這些手法均與風水理論有著密切聯系[1]。美學家宗白華先生曾一語中的：“無論是借景、對景還是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創造空間、擴大空間的種種手法，豐富美的感受，創造藝術的意境”。

1.1 借景

借景是中國傳統園林最常見的藝術處理手法，正如明代園林理論家計成所總結的“夫借景，林園之最要者也”、“園林巧于因借，精在體宜”是《園冶》中著重提出的藝術原則。從《園冶》中對借景手法的記述，可以看出是受風水思想的影響。借景作為“林園之最重要者也”的藝術手法還演化出許多形式，主要有遠借、近借、鄰借、實借、虛借、鏡借以及應時而借，無一不同風水思想有關聯[2]。

1.2 框景

園林中最明顯的框景就是通過門、窗、洞或喬木樹枝抱合而成的景框，最直接的表現就是通過建筑的門窗來觀察外面的景物。例如，“風水理論中建筑的‘望白’”是從居室內通過窗戶看室外所形成的畫面，主要是從采光、建筑間距等方面進行的分析。在園林景觀方面，往往會有意識地設置框、洞式結構并引導觀賞者在特定位置通過框洞欣賞景色，營造出獨特的美景。

1.3 對景

園林中一般通過建筑、自然地形山體等來實現對景。宋朱長文《吳郡圖經記·南園》中有：“亭宇臺榭，值景而造”的論述，“值景”是面對風景，這種對景的表現手法也是從風水理論中變化而來的。風水理論中的“案山”、“朝山”就是園林中的對景，“案山”相當于園林中的近對，“朝山”相當于園林中遠對。

1.4 障景

按照風水理論，建筑大門前一般要有照壁，《水龍經》云：“直來直去損人丁”，一語中說明了照壁的作用。如無照壁，氣流則直來直去；有了照壁，氣流要繞著影壁而行。從園林美學的角度來分析，照壁可形成“障景”，障景是在道路或觀賞景點上設置山石、照壁和花木等擋住視線，從而引導游人改變游覽方向的造景手法，障景使園林增加“藏”的韻味，也是造成抑揚掩映效果的重要手段。

2 風水理論與園林植物配置的關系

風水理論認為，理想的風水寶地不僅形局佳、氣場好，而且應當是“草木郁茂，吉氣相隨”，“木盛則生”，“益木盛則風生也”，這說明園林樹木景觀對形式“吉地”、“龍穴”具有很重要的作用，講究綠化環境是古代風水思想中重要的內容[3]。

2.1 風水理論中植物的象征意義

植物除了要作為園林風景實體構成要素外，還要考慮植物在人們欣賞時所產生的特定審美意象。風水學也充分應用了植物特定的象征意義，植物也因其象征性而被賦予了不同的品格[4]。古人認為桔樹、竹、槐樹、桂樹、梅樹、榕樹、棗樹、石榴、葡萄和海棠等植物代表了吉祥。桔“桔”與“吉”諧音，不但可以種植在公共場所，還可以盆栽柑桔在室內外擺設，桂花也有“貴”之意。北方常見的植物中，槐樹被認為代表“祿”，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對三槐者為三公，后來世人便于庭院植槐。梅花其五片花瓣被認為是吉祥神，于是有了“梅開五福”圖。玉蘭、海棠、迎春、牡丹合在一起有“玉堂春富貴”的吉祥寓意。

2.2 風水理論中植物的配置

2.2.1 植物種植的方位。風水學說對園林樹木種植的方位、品種等都有一些特殊要求。清《相宅經纂》中記有“東種桃柳，西種桅榆，南種梅棗，北種奈杏”、“宅后有榆，百鬼遷移”、“白蘭屋前種，美花香氣送”、“向陽石榴紅似火，背陰李子酸掉顎”等說法。風水學說中的這些理論貌似無稽之談，實則有一定科學道理，這不僅符合人們趨吉避兇的心理，而且也更符合園林樹種的生態特性。所謂“前楊后柳”、“前櫸后榆”是指在屋子前面應該種植楊樹、櫸樹，而在屋后則要種柳樹、榆樹，楊樹、櫸樹喜陽，較高，樹冠小，種植在屋前能夠得到更多的陽光，有利于生長，而且小冠幅也不會阻擋室內的采光；柳樹、榆樹具有一定的耐陰性，加之冠幅大，枝葉濃密，栽植在屋前極易阻擋室內采光通風，故適合種在屋后，陶淵明曾有詩云“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，也表明了古人對植物種植方位的重視。

2.2.2 植物配置的均衡性。風水學要求陰、陽兩種對立元素的均衡和統一。表現在植物配置上面，就是要求各元素之間的平衡協調。例如高大的喬木與低矮的灌木之間、木本植物與草本植物之間、常綠植物與落葉植物之間，都需要達到一種平衡。風水學的陰陽均衡原則也直接影響著園林設計中的植物造景，園林景觀中的各類植物，不僅要種類豐富，而且在數量、色彩、高度、疏密等方面也要搭配均衡。

2.2.3 “風水林”、“封禁林”與植被保護。所謂“風水林”，即被風水認為對人的平安長壽、多子多福、升官發財有著吉兇影響的天然或人工林木。古代中國幾乎每一個村莊后面都有成片的、茂密的風水林，少則幾畝，多則幾百畝，這些風水林被人們視為神圣不可侵犯，一般都要通過村民公約加以保護。

3 風水理論與園林山水的關系

從古至今，幾乎每一處園林都離不開掇山理水，而山、水往往又是結伴而行、彼此相互結合在一起來豐富園林景觀的。吳良鏞先生曾指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統的‘天人合一’的哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關。”吳先生獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用。

3.1 掇山

掇山又稱疊山，是指園林中人工堆造而成的假山，是我國古代園林藝術的精華。《園冶》卷三也有相關論述：“假如以豎立于中間的一塊作為主石，則插在旁邊的兩條應稱劈峰。主石要顯出獨立莊嚴的姿態，劈峰要表示相互輔助的形勢；位置雖如排列，而狀態卻似趨承”。不難看出，這里的主石與兩旁劈峰之關系不但借鑒了風水中主山與其左右砂山的主從關系處理法，而且還直接借用了風水用詞“輔弼”、“趨承”。

3.2 理水

我國古代園林不僅重視假山的堆造，也很注重水景的營造，即理水。我國古代園林“理水”總的藝術風格是摹擬自然水景，它受風水關于水的吉兇觀念最深。在我國古代園林規劃設計中，好的水口位置多選于山脈轉折、犬牙交錯或兩山夾峙、清流環繞之處。在現狀條件不理想的場地，就會堆造假山、營造建筑橋臺、樓塔等物來隱藏水系的源頭；而在水的去口處，最普遍的作法是以橋作關鎖。風水學理論認為“水本動，妙在靜中”，“有聲為兇，無聲為吉”。在我國古代園林中，主要以觀賞開闊平靜的水面為主。

4 小結

通過總結分析，將傳統風水理論與園林設計理念的關系進行了探討，主要包括以下方面：①園林設計理念中包含著風水理論中的生態學思想。風水理論和園林設計理念中都要求遵循自然、講求天人合一、注重對環境的保護以及強調穩定的生態結構；②園林設計理念中包含著風水理論中的美學思想。作為園林設計中常見的藝術處理手法，借景、框景、對景、障景中都與風水理論有著密切的關聯，并且營造出了美好的景色；③園林建筑的營建、園林建筑的裝飾等都滲透了風水理論中人們趨吉避兇、祈求吉祥的心理，同時也體現了人們潛意識的安全訴求；④在進行園林植物的配置時，風水理論和園林實踐中都會充分考慮植物的生態習性，也都注重對植被的保護；⑤在園林中掇山理水時，依據風水理論進行山體、水系的處理，會使山水景色更加有情生動、和諧統一。