宗炳“澄懷味象”的審美內(nèi)涵

摘要：宗炳在《畫(huà)山水序》中一開(kāi)頭就提出了“澄懷味象”的美學(xué)命題。“圣人含道應(yīng)物， 賢者澄懷味象。至于山水質(zhì)有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又稱(chēng)仁智之樂(lè)焉。夫圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂(lè)，不亦幾乎？”。它主張審美主體以一種超越現(xiàn)實(shí)功利的眼光去品味、體驗(yàn)審美對(duì)象，從而把握審美對(duì)象的生命和本體——道。“澄懷味象”是審美主客體相統(tǒng)一的過(guò)程，它在一定程度上概括了審美活動(dòng)中審美主客體之間的審美關(guān)系。本文將從三個(gè)方面對(duì)“澄懷味象”這一美學(xué)命題進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：宗炳 “澄懷味象”

一、審美主體——“澄懷”

從審美主體的角度，在進(jìn)行審美觀照時(shí)，審美主體必須保持內(nèi)心“澄懷”狀態(tài)，也即是要求審美主體摒除自我私欲，超越現(xiàn)實(shí)功利，以空明的心境觀照審美對(duì)象。“澄懷”是對(duì)老莊思想的繼承，老子提出了“滌除玄覽”的命題，“滌除”也就是洗除塵垢，要求去除人主觀的欲念和主觀成見(jiàn)，保持內(nèi)心的虛靜。“玄”是“道”，“玄覽”也即是“觀道”。“滌除玄覽”也即是要求審美主體擺脫主觀成見(jiàn)和主觀欲念，保持內(nèi)心的虛靜觀照審美對(duì)象，從而達(dá)到對(duì)“道” 的觀照。

莊子則將這個(gè)命題進(jìn)一步發(fā)展為“心齋”“坐忘”。審美主體在進(jìn)行審美觀照時(shí)必須要超越利害觀念。所謂“心齋”，就是“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”（《莊子·人間世》）。“心齋”指虛無(wú)的心境。審美主體在進(jìn)行審美觀照時(shí)，首先借助于感官和邏輯思考，但是“耳止于聽(tīng)，心止于符”，必須要借助于“氣”以“虛而待物”，也就是拋棄一切的是非得失，心智技巧，以空明的心境體會(huì)萬(wàn)物，才能把握宇宙的生命和本體——道。所謂“坐忘”，即“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。” （《莊子·大宗師》）“墮肢體，離行”指從人的生理欲望中解脫出來(lái)，“去知”“黜聰明”是指從各種利害得失，心智技巧的算計(jì)中超脫出來(lái)。

宗炳“澄懷味象”的美學(xué)命題繼承了老莊的美學(xué)思想，并且將它明確地運(yùn)用在山水畫(huà)領(lǐng)域主要指審美主體在進(jìn)行審美觀照是要有空明的心境。即在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，消除主觀的生理欲望和心智技巧，忘掉自我的存在，從而達(dá)到“天人合一”的境界。

二、審美客體——“象”

從審美客體的角度，審美客體即是“象”。但在審美活動(dòng)中，“象”并不是孤立的，有限的“象”。“象”必須體現(xiàn)“道”，體現(xiàn)“氣”，才能成為審美形象。所以審美觀照并不是對(duì)單獨(dú)的，有限的“象”的觀照，而是對(duì)無(wú)限的“道”的觀照。老子的“玄覽”也即是“觀道”。

宗炳繼承并且發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，但宗炳的“象”更接近審美形象的概念。“圣人以神法道，而賢者通”，圣人以“神”效法“道”使賢者領(lǐng)會(huì)，“山水以形媚道”山水的形象是“道”的展示，從而使仁者得到愉悅。“仁者”之所以會(huì)“樂(lè)”是因?yàn)橐环矫嫔剿故玖俗陨淼男蜗螅硪环矫媸且驗(yàn)樯剿彩恰暗馈薄钪姹倔w和生命的顯現(xiàn)。有限的“形”顯示出無(wú)限的“道”，顯示出宇宙的勃勃生機(jī)，這才是“美”。山水作為自然景觀之所以變?yōu)榱恕皩徝赖淖匀弧保且驗(yàn)樗耙孕蚊牡馈薄！耙陨穹ǖ馈焙汀耙孕蚊牡馈笔菍?duì)“象”的進(jìn)一步規(guī)定，這時(shí)的“象”不單單指一般形象，而是指審美形象。只有審美形象才能成為審美觀照的對(duì)象時(shí)，才能引起審美主體的審美感受。由于“象”是“道”的顯示，所以“味象”也就是“觀道”，品味、體驗(yàn)審美對(duì)象，進(jìn)而把握審美對(duì)象的生命和本質(zhì)——道。

三、審美體驗(yàn)——“味”

從主客體之間關(guān)系的角度，“味”的概念來(lái)源于老子。“道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。”（《老子》第三十五章）中的“味”并不是作為“味”的本來(lái)含義，而已經(jīng)是一種審美享受了，所以“味”在老子那里就已經(jīng)作為美學(xué)范疇提出了。宗炳繼承了老子的“味”的美學(xué)思想，將“味”定義為一種審美享受，并將其引入畫(huà)論。

“味象”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)生過(guò)程，宗炳在《畫(huà)山水序》中談到：“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類(lèi)之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)，應(yīng)會(huì)感神，神超理得，雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類(lèi)，理入影跡，誠(chéng)能妙寫(xiě)，亦誠(chéng)盡矣。……圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。神之所暢，孰有先焉。”宗炳將對(duì)山水畫(huà)的審美體驗(yàn)分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是“應(yīng)目會(huì)心”，即審美主體面對(duì)審美客體時(shí)，先用感官去接觸客體，心就自然而然地領(lǐng)會(huì)了;第二節(jié)階段是“應(yīng)目感神”，即審美主體通過(guò)對(duì)審美客體的深入觀照，從而把握審美客體的內(nèi)在神韻和生命;第三個(gè)階段是“暢神”，達(dá)到“神與物游”“天人合一”的境界。“味象”的過(guò)程是由生理到心理的過(guò)程。

四、主客統(tǒng)一——“澄懷味象”

“澄懷味象”整體來(lái)講，也就是審美主體以空明的心境，在非功利，超理智的審美心態(tài)中，品味、感悟、體悟?qū)徝缹?duì)象的情趣意蘊(yùn)和生命精神。它概括了審美主客體的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。就審美主體方面而言，審美主體只有通過(guò)“澄懷”使審美客體“對(duì)象化”，在虛靜澄明的審美心境中才能把握和體味審美客體的生命意蘊(yùn)，從而達(dá)到物我合一的境界。從審美客體方面說(shuō)，“味象”之象已不僅僅是物的存在，而是在“味”中滲透了審美主體的生命和情感，具有了主觀的生命情調(diào)，也就是“主體客體化”。宗炳《畫(huà)山水序》中所提的“山水質(zhì)有而趣靈”，“趣靈”正說(shuō)明了萬(wàn)物是有生命的，有情趣的，所以能與主體的“人”的情感相呼應(yīng)，審美客體也是審美主體情感的反映與對(duì)象化。“味”是審美主體與審美客體相互交融的過(guò)程，通過(guò)主客體的雙向運(yùn)動(dòng)關(guān)系，最終達(dá)到“天人合一”的審美境界。

五、總結(jié)

“澄懷味象”美學(xué)命題的提出在中國(guó)美學(xué)史上具有重要的意義，它包含了審美活動(dòng)得以發(fā)生的主客條件以及審美活動(dòng)的效果。這層意義的呈現(xiàn)在中國(guó)美學(xué)史上占有十分重要的地位，而且也為我們理解審美活動(dòng)的過(guò)程提供了有益的啟示。藝術(shù)作品從某種程度上說(shuō)不僅是審美主體虛靜之心和“澄懷味象”的產(chǎn)物，也是審美客體進(jìn)行審美體悟和靜觀的產(chǎn)物。因此審美主體在進(jìn)行審美觀照時(shí)，以一種超理智，非功利的審美態(tài)度去體味客體的生命和情趣，從而達(dá)到“神與物游”的境界。

參考文獻(xiàn)：

1.葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社.

2.從“澄懷”到“味象”一從宗炳 “澄懷味象”看審美條件[J]，胡牧

3宗炳"澄懷味像"的美學(xué)思想[J]，施榮華

作者簡(jiǎn)介：唐莎（1998年——），女，漢族，籍貫：四川廣安，職務(wù)/職稱(chēng)：無(wú)，學(xué)歷：文學(xué)碩士單位：東北師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)古典文學(xué)