《史記》老子韓非合傳考

別 茜

(西南大學 文學院，重慶 400715)

《老子韓非列傳》是老子、莊子、申不害與韓非子四人的合傳。老莊同為道家的代表人物，他們的思想一脈相承；申韓尊崇刑名法術，他們的學說亦有許多共通之處，故將老莊或申韓合傳并無太大疑慮。而老子與韓非的學說并不相類，清靜無為與嚴刑峻罰看似頗有矛盾之處，為何太史公會將兩者合傳？這個問題自古以來就眾說紛紜。

一、遺留的紛爭：老子韓非合傳的“百家爭鳴”

對老子韓非合傳的看法，反對者有之。東漢班固認為道家出于史官，以清虛為治；而法家出于理官，專任刑法，故道法起源不同，《漢書》也并未繼承司馬遷將老子與韓非合傳的寫法，而是在《藝文志》中記錄了諸子百家的著述、代表人物以及流派發展之源流。唐人劉知幾認為《史記》中“老子與韓非并列”是一種“舛謬”。清人楊琪光云：“老莊申韓絕不相類，史公謂刑名原本于黃老，故合傳紀之。”他認為老子與韓非的學說本不相類，司馬遷將老子韓非合傳是因為他認為“刑名原本于黃老”，那么這個看法有沒有道理呢？他又從兩個層面來論述了這個問題：“蘇子瞻釋其說，謂申韓推其無有，始極為慘礉，殆非也。夫無為必不務修明，其法制官事寖以耗弛，而民玩盜恣，非嚴法烏足以已之。漢文景尚黃老，武帝時而酷吏興于治，雖罔密務詆嚴，亦勢使然哉！龍門喜尚其術而于此合傳，殆亦有不足者歟？”一方面，從歷史發展的角度看，推崇無為而治會導致社會缺乏規訓，以致“民玩盜恣”，武帝時期酷吏橫行某種程度上來說是為了糾正文景時期崇尚黃老的弊端，此乃大勢所趨，無可厚非；……