園林的政治功能研究

張雅麗

關鍵詞：統治者;韓琦;園林;政治

中圖分類號：J59文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）06 — 0110 — 04

中國園林萌芽于殷周，形成于秦漢，歷經魏晉隋唐，至明清達到鼎盛。園林作為園林主的精神寄托，首先承載起其自然觀，包括自然的本原、構成和演化。魏晉南北朝時期，社會思想的演變促使了文學自覺的崛起。文學成了表現人生、人的命運、人的心靈的文學，園林的功能也隨之變化，逐漸表現出園林主對于人生意義和價值的思考。

10世紀到15世紀，中國文明擴大到東亞之外，與其他文明上演著沖突與融合。五代的各國是胡漢混合軍事集團蛻變的勢力。從史學角度上來說，趙宋王朝雖屬于政治、經濟、文學大爆發的時代，但環顧內外，宋人于遼、金、元、西夏都處于劣勢，于東亞的高麗和日本也失去了唐朝天朝上國的地位和普世帝國的格局。換一句話說，北宋人隨時面臨著來自周圍強鄰的挑戰，在與周圍各國的合縱連橫中，盡力保持著安穩的生活狀態。

經歷唐末五代，士族門第觀念已經日趨單薄，平民的地位逐漸提升。宋朝重文抑武的國策再加上統治者以歲幣維持著與穩定的貿易關系，這讓北宋的國內政治、經濟達到繁榮階段，統治者與官僚士大夫形成了“與民同樂”的政治理念，公園應運而生。但與此同時，北宋和遼、西夏等各國的邊境一直存在著大大小小的沖突和戰爭，統治者要想治理一個穩定的國家，就需要人民對國家產生認同。如賈雷德·戴蒙德所言：國家認同是國家自豪感的源泉，也是一國民眾所共享的價值觀念。〔1〕有這層需求，園林安民的軍事和政治意義漸顯。

韓琦是北宋著名的政治家、軍事家、文學家，歷經仁宗、英宗、神宗三朝，為相十載，有定策之功。可以說，他興建園林，在一定程度上代表著統治者的意志。本文主要從韓琦在定州興建的兩個園林出發，分析其知定州期間，賦予園林的政治功能。

與韓琦同時代的園林家主要是歐陽修、蘇軾等人。蘇軾極其仰慕陶淵明的曠達，所以他在園林文學中體現出來更多的是惜時和歸隱的思想，歐陽修則是偏向于闡述道家天人合一的哲學思想，韓琦則主要遵從儒家思想。他建造園林，不僅讓它們承擔著日常休閑飲宴的功能，而且利用園林來實行政治思想的傳播，這體現了韓琦超乎常人的智慧。

一、定州閱古堂、眾春園的興建和發展

慶歷八年夏五月，仁宗因為河朔地大兵雄而沒有專門的節制，令儒將分別擔任魏、瀛、鎮、定四路元帥兼本道安撫使，韓琦當選定州。〔2〕在定州任內，韓琦修建了三個園林——閱古堂、眾春園和州署后園。但由于后園主要作韓琦休憩之用，故在此不做贅述。

韓琦第一次真正意義上建造的園林就是閱古堂。自五代以來，定州政權交疊①，到了北宋也與遼國分庭抗禮。閱古堂建成之后，他將古代良守將的事跡刻于壁上，并作《定州閱古堂記》和《閱古堂》詩。表達對古代將領以身報國的敬佩，借此對宋王朝表白心跡。

韓琦在定期間，執政為民、竭力做事，不以豐功偉績自居，王素、宋祁等人后來知定州，也對韓琦所建的閱古堂和眾春園贊嘆不已。

明代重建公署，古州署廢置;萬歷四十四年，知州宋子質建續閱古堂于署東，祀韓琦木主于堂。〔3〕明末清初名士王士禎嘗尋閱古堂、眾春園舊址而不得，說明此時閱古堂不存。〔4〕清代知州王仲槐、寶琳皆嘗重建，曰：復閱古堂，擇定之名臣鄉賢可法者亦足三十事圖之兩壁，撰記勒石;民國三年，中學堂拓地，毀之，由此閱古堂不復存。2014年，定州市復建州署。今之所見“復閱古堂”，即當時所建。

眾春園原名不詳，在定州城東北隅，是真宗朝李昭亮任知州時所建造。百余畝池塘、柳數萬，有亭榭花草之盛，后來逐漸荒廢。韓琦知定州時改建此園，還親擬園名，曰：“眾春園”。寒食佳節，韓琦與吏民同享一日之適。②

眾春園在經歷戰火之后，后南宋、元兩朝如何已不可考證。明朝正德十四年，州牧王瓊將蘇公祠移于眾春園，將舊祠改為宦祠，之后眾春園被豪右霸占。萬歷十六年，州牧唐祥興獲其遺趾，再復其園，并建祠于中，以韓琦舊祠改為鄉賢祠。萬歷四十五年，州牧宋子質對眾春園進行修繕，同時建蘇公祠于韓祠之左。清康熙四十一年，知州韓逢庥新建韓蘇祠和雪浪齋，移雪浪盆石以置園內，又構從舍八楹，以司典守，視堂殿尺寸加式廊，植花木，畜禽魚，方塘曲榭，幽秀爽塏。在康熙四十一年，圣祖仁皇帝西巡，駐眾春園。③憑借地理優勢，眾春園自此成為皇家行宮。

道光初，詔罷各行宮。④州牧寶琳捐俸修葺之于東偏，鐫石曰：古眾春園，大門曰：韓蘇公祠，祠之左即雪浪齋，齋之南為御書亭，西北為九曲房⑤，東北隅建方亭，顏曰：駐春壽石之亭，東南建臺曰：熙然臺，挑浚池沼栽植花木，琳自制詩記，并州同勞沅恩詩具刻石嵌壁;同治六年，在眾春園韓蘇祠前建馬佳君祠，即寶琳之祠，張之洞為其撰寫碑文;至光緒十四年，由于年久失修，雪浪齋破敗重修;清末民國初，由于小學和縣立師范的入駐，眾春園由于施工被大量破壞，已名存實亡。如今眾春園舊址被改為部隊醫院。

二、閱古堂、眾春園的政治功能

宮城建置，三官分任，構成內外相互牽制的局面。以皇帝為中心劃分內、中、外朝，集中體現以皇帝為中心的建筑目的。“筑城以衛君，造廓以守民”，在韓琦看來，建筑承擔著軍事和政治為主要功能，園林也要載以道，此道為忠君愛國之道，有學者稱之為“比德”〔5〕。韓琦所建閱古堂，也承擔著統治者中心的地位。閱古堂在郡署廢址基礎上建成，供官員辦公和居住，與樵門、儀門、大堂、二堂等建筑連成州署的中軸線，處在中心位置。在建筑格局上，閱古堂顯示著其重要的政治地位。

復原后的州署全景圖

眾春園屬于公園。“公園”的稱謂在漢代就已經出現，但此時的“公園”還是指皇家園林。真正將“公園”賦予“公共園林”含義的最早應該是在北宋。

城市是政治和資本博弈的場所，在城市發展過程中，性質從行政型到商業娛樂型轉變，形態也從封閉坊市變化為開放街市。平民化城市帶來的游賞方式，推動了政府政策的建設。公園建設呈現皇家和官員在政治上的主動性、空間分布上的地域普遍性。〔6〕

（一）獨樂不如眾樂：以民為本

中國古代很早就有“與民同樂”一詞，《孟子·梁惠王下》便提到了“吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？此無他，與民同樂也。”在唐宋大變革的背景下，統治階級的統治思想及治國理念發生了深刻的變化。

承接大唐盛世，宋朝統治者希望帶給人民的是安逸和愉快的感受。在這個大背景下，各大園林紛紛開放，宴賞活動也持續開展。站在統治者角度上來說，開放園林，供人游賞，最根本的目的就是“樂民”。“與民同樂”在宋代成為官員考核和百姓評判官員優劣的依據。受到統治者的影響，官員紛紛建造公共園林并開放給百姓，其中最著名的莫過于歐陽修醉翁亭①。太守與民游，觥籌交錯，起坐而喧嘩，至興而歸，至性如斯，瀟灑如斯。

宋代像醉翁亭這樣的開放公園有很多，大都在每年的重要節日，譬如寒食，向公眾開放，供他們玩賞。如皇家公共園林金明池、玉津園②，園內養育各種奇珍異獸，韓琦的眾春園也是此類。

韓琦在《定州眾春園記》中將公園“樂民”的本質敘述得很詳盡：

中山之地，自唐天寶失御，盜據戎猾，兵革殘困，民不知為生之樂者，百有余年。至我朝而后，始見太平。亭障一清，生類蕃息。不有時序觀游之所，俾是四民間有一日之適，以樂太平之事，而知累圣仁育之深者，守臣之過也。非公于其心，而達眾之情者，又安及此乎？

定州這個地方，自安史之亂以來，盜賊橫行，將士鎮壓早已疲憊，州民無法歡樂起來，直到宋朝建立，這里才開始逐漸太平。所以韓琦修建園林，讓州民能夠有一日的盡興，感受著太平盛世帶給他們的快樂，從更深層意義上來講，也更有利于宋廷統治。這里的“樂民”也是教化的一種方式。韓琦在另一首詩中寫道：“曰非時之康，還得此樂不？”如果不是太平之時，還能不能這么快樂？答案當然是否定的。國泰民安是修建園林的政治基礎，統治者用開放游園的方式從民之欲，不失為一理想的統治之道。

（二）安民：邊境之地，告示久安

除了樂民，韓琦建造眾春園還有另一層含義，便是“安民”。

自后晉割燕云十六州之后，宋代的國防線退到今日河北中部與山西東北部。定州處于宋遼邊境，自古以來便是邊關要塞，因為長期以來的戰爭，人民不能安心享受太平盛世的樂趣。景德元年（ 1004年） 正月，宋遼邊境沖突加劇，給宋廷帶來嚴重的威脅，為應對遼朝導致的邊防危機，宋廷大力加強了對緣邊的經略，自嘉山東引唐河三十二里至定州，以作國防之用。

韓琦身處的北宋中期，戰爭已經鮮少發生，人民生活也平定下來。他被派往定州，自然是被皇帝委以重任。不僅要起到威懾敵軍的作用，還要承擔安民興邦的職責。

定州人對于戰爭非常膽怯，這讓韓琦在“與民同樂”的政治主張下又不得不考慮人民內心的安定。所以，他又提出了園林“安民”的主張，定州眾春園自然是承擔了此政治功能。眾春園是如何承擔起“安民”的政治功能的？在這里我認為可以分三個方面。

首先，平匪患。梅贄在滑州修建西溪園，韓琦作《寄題滑州梅龍圖西溪園》詩送之。詩中，他就明確提出“陪京高選得名卿，勤葺公園匪自寧”，“我亦治園同眾樂，夾河相望稱為鄰。”的主張。修建公園，與民眾在此游玩，讓他們認識到自己生活在太平盛世，食足以溫飽，食足以避寒，游足以盡興，自然很少再去偷盜。

其次，彰顯國力強盛。韓琦建造的眾春園面積廣闊，這是為了讓百姓看到太平的跡像。一個國家要想讓人民感受到強大國力，建造小園是不可的。“城野四望間，萬景如在手”，這是韓琦想讓百姓看到的場面。站在樓臺仰望，欣賞壯闊的山河，北宋遼闊的疆域，向百姓訴說著國家的繁盛，保證著他們生活的太平和富裕。

第三，定有良守將。其在《眾春園》一詩中寫道：“誰知酩酊心，自有制勝策。”韓琦告訴州民，不要害怕敵軍來襲，就算他們攻打過來他也自有應對之策。這一方面說明了韓琦對于自己的領軍打仗能力非常自信;另一方面安定人心，鼓勵人民不要擔心。這不僅反映出邊城良將的英雄氣概，而且還顯示出韓琦超人的政治智慧。他并沒有因為儒將的出身而少一份魄力，也沒有因為將帥的身份而多一份急功近利，而是從容淡然地采取朝廷的“修園”政策，達到安民、樂民目的的同時，還將宋朝國富民安、欣欣向榮的國情展示給敵人。

（三）教化與歷史觀：示人以道

一個朝代的變遷意味著社會秩序的打亂和重組。公元8世紀后半期，唐朝的分裂讓學者們不再將“圣人之道”歸于宇宙，而是轉向“人事”。在唐宋變革的大背景下，僅僅用秦漢的“國家層面禮治空間闡釋”的教化機制已經不足以滿足社會教化的需求，此時中國古代城市空間也尋求轉型，向平民化、世俗化發展。園林的功能也隨之發生改變。

這時的宋廷，一片“勤求古道、啟迪化源”的聲音，他們希望通過教育來實施教化。慶歷四年，仁宗下旨天下郡縣建立州學，但定州以往是武將鎮守，他們認為定州是“用武之地”，不需要施行這項政策。韓琦深受儒家思想熏陶，認為身為臣子，當維護著三綱五常和帝王的統治。他上任之后，看到文廟破敗不堪，他翻修廟宮，又建造廟學，為之作記。后來韓琦在并州也建造廟學，亦有記留下。

建造祠堂也是教化的一部分①，定州閱古堂就是一個例子。慶歷八年，韓琦在定州署建造閱古堂②，并將前代賢良守將的事跡刻在堂上，在《定州閱古堂記》中，他敘述了此舉的原因：“道未充而君之祿殊厚，任重途遠，惟仆踣之是虞，故在燕處之間，必將監古以自勉”。他提醒自己和后來者，守邊任重而道遠，雖然定州已經安定，但依然處在宋遼之界，不能完全放松警惕。看到良守將的事跡，官員能夠時刻具備憂患意識，不安于享樂。“如閱舊史，俾人人知為治者莫先于教化，用兵者莫貴于權謀，而俱本之于忠義。”韓琦當時所刻英雄姓甚名誰已經不知，后來閱古堂果真如韓琦所希望，被后代官員后代官員增葺。③也因為韓琦個人的地位和在定州的影響力，后人將韓琦畫像刻在堂壁，又在州署建韓琦祠。元代納新《河朔訪古記》記載：

中山府文廟西宋丞相魏忠獻王韓公琦祠堂存焉。琦為帥，有惠政。州人為立祠，祠下有碑，一通其略曰：仁宗朝出知定州。〔7〕

王素任職定州之時，將閱古堂詩刻寄予時在相州的韓琦，韓琦作詩感謝。在詩中，他不忘提醒自己要時時牢記建堂初心，向前賢看齊：“好勝時多尚已為，前人勤力必隨惰。所圖營葺猶如是，欲樹功名即可知。昔慕先賢形藻繪，本同來哲作箴規。得公詩刻增光焰，定警媮風變俗漓。”

后來，閱古堂又增修蘇公祠，成為人們紀念宋朝兩位杰出政治家的象征。韓琦刻良守將于閱古堂壁，后人又修韓、蘇祠于其中，都讓閱古堂起到了一定的教化作用。

三、結語?

園林自產生開始，就象征著身份和地位。它濃縮了中國古代帝制時代的文化特征，充分體現了傳統禮制下中國封建社會的傳統精神。從秦漢開始直至唐宋，統治者有意賦予園林意義和價值，讓其服務于統治階級的利益，鞏固中央王權。

除了韓琦的眾春園和閱古堂，之前提到，北宋建造的金明池等皇家園林，在特定的時期開放，供人民玩樂。但其余的時間，皇家園林仍然是顯示身份尊貴的象征。首先，能夠進入的乃皇室貴戚、學士大夫，皇家園林定期舉行觀稼、習射活動。作為國家禮儀重要組成的宴射，其功能乃興舉兵備，不忘武功，且以觀德。凸顯帝王觀德教化、期許太平，禮遇四夷、民族交流的政治姿態。皇家園林齋戒禱祭功能突出。金明池是禱雨活動的重要場所，瑞圣園、瓊林苑、玉津園則主要承擔祈求天子福壽康寧，國運綿延悠長，太歲諸神降福庇佑的職能。

但隨著其發展，越來越多的官員開始建造園林，園林的政治功能被傳承和發展。到了唐宋時期，已經逐漸產生了“園林”和“民”之間關系的概念。唐代也著名詩人柳宗元的園林思想也具有鮮明的政治意識。他認為，造園與為政有相通的地方，都是立真善美，除假惡丑。他推崇的當地官員建的幾座園林均考慮到政治，都是德政的體現。

宋代以后，由于統治者的營造思想發生變化，再加上前朝園林的頹敗甚至銷毀，政府主導修建的園林數量減少，園林的政治功能減退。

總之，園林的政治屬性是統治者意志的體現，統治者將園林賦予政治意義，園林便擁有了其存在的政治價值。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔美〕賈雷德·戴蒙德.劇變〔M〕.北京：中信出版社，2020.

〔2〕李之亮，徐正英.安陽集編年箋注〔M〕.成都：巴蜀書社，2000.

〔3〕中國方志叢書〔M〕.臺灣：成文出版社，1966.

〔4〕王士禎.帶經堂詩話〔M〕.北京：人民文學出版社，1963.

〔5〕劉彤彤.中國古典園林的儒學基因〔M〕.天津：天津大學出版社，2015.

〔6〕毛華松.論中國古代公園的形成——兼論宋代城市公園發展〔J〕.中國園林，2006，（01）.

〔7〕景印文淵閣四庫全書〔M〕.臺灣：臺灣商務印書館，1983.

〔責任編輯：張 港〕