毛澤東確立唯物史觀信仰的歷程考察（1918.8-1921.1）

關鍵詞：毛澤東;唯物史觀;歷程

中圖分類號：A84文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）06 — 0056 — 04

1918年8月至1921年1月間，毛澤東的歷史觀發生了驟變，他在理論研究和革命實踐的過程中逐步明晰了對歷史唯物主義的理性認識，放棄了早期的唯心主義歷史觀，轉向唯物史觀并最終成為堅定的馬克思主義者。〔1〕另一方面，毛澤東確立唯物史觀信仰的過程也映射出馬克思主義中國化的歷史進程。五四新文化運動時期，各類政治思潮和文化涌入中國，在多元文化背景下馬克思主義緣何被先進知識分子所接受，在眾多思潮中獲得理論話語權，并成為中國革命事業的指導思想，其根本原因在于馬克思主義的科學性和真理性，在于開辟出一條馬克思主義中國化的發展道路。

一、歷史的轉折：毛澤東唯物史觀信仰的萌芽（1918.8—1919.12）

作為一個立志救國的革命青年，毛澤東人生信仰的確立不僅是個人理想的找尋，更是歷史與時代的選擇。俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，促使毛澤東重新思考中國現實問題，在此期間，早年樹立的歷史觀發生動搖，對俄國革命的支持和馬克思主義的初步接觸成為他確立唯物史觀信仰的起點。

（一）俄國十月革命與馬克思主義的傳入

俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，這為正在尋找救國真理的毛澤東提供了全新的理論選擇，早期確立的唯心史觀在五四新文化運動的思想激戰中開始轉變。1918年下半年從毛澤東第一次到北京再到回湘主辦《湘江評論》期間，其思想和實踐受到俄國十月革命的深刻影響，“從前吾人所不置疑的問題，所不遽取的方法，多所畏縮的說話，如今都要一改舊觀。”〔2〕他理性分析俄國十月革命所引起的社會主義革命運動在世界革命潮流中的地位和作用，認為當今世界革命的潮流是社會主義革命的潮流。包括毛澤東在內的中國先進知識分子轉向對俄國革命與馬克思主義的直接研究上來，開始提出“以俄為師”的口號并進行馬克思主義的傳播，毛澤東后來說道，十月革命幫助中國的先進分子用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，打破了對資產階級思潮的迷戀和中國傳統封建思想的桎梏，以唯物史觀的視角重新考慮自己的問題，“這時，只有在這個時期，中國人從思想到生活，才出現一個嶄新的時期”，〔3〕并且最終找到了“藥方”，即“走俄國人的路”。〔4〕李大釗、陳獨秀、毛澤東等中國先進知識分子對唯心史觀下資本主義民主主義學說的懷疑與批判，促使馬克思主義唯物史觀在中國的迅猛趨進，誠如張太雷所言：“當中國的青年學生拋棄了他們的老師孔子的時刻，他們同時也找著了列寧做他們思想上的指導者。”〔5〕正是在俄國十月革命與馬克思主義傳入中國的時代背景下，毛澤東哲學觀開始發生轉變，而這種轉變的根源即是他對唯物史觀真理性的客觀認識。

（二）毛澤東對唯物史觀具體內涵的理解和認同

毛澤東第一次到北京期間，閱讀了《法俄革命的比較》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等宣傳俄國十月革命和馬克思主義的有關文章，認識到馬克思主義社會革命論或是改造中國的重要方式，而這種方式是用“暴力的方法”。唯物史觀的世界觀逐步引導他由原來認定的精神個人意志的主導思想轉向對社會的實際物質的改造上來，具體表現則是對唯物史觀具體內容的理解和認同。俄國十月革命將毛澤東對改造社會的愿景由精神意志拉回到對現實社會的重新認識，他充分認識到社會變革是不以個人意志為左右的，改變社會的根本力量是物質力量，他在《湘江評論》創刊宣言中高呼：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。”〔6〕他初步看到世界革命潮流的動力源于當今世界資產階級和工人階級尖銳的對立，工人們受盡剝削后仍“生活代價昂貴”，而資本家們“非洲各口岸積麥糧千噸，任其腐朽”。此時歐洲各國的罷工風潮已成不可阻擋之勢，“蔓延甚速”、“勢頭很猛”、“局勢惡劣”。而改變這種現狀的手段，即是解決人民經濟的問題，而經濟問題的解決有賴于社會制度的變革。社會問題的根源既已找到，解決問題的人從何而來？受五四運動風潮的啟迪，毛澤東開始將眼光轉向最廣大的人民群眾上，他在《民眾的大聯合》中對群眾力量進行高度贊揚。他認為，“民眾的大聯合”乃是改造社會的根本方法。民眾的聯合與貴族、資本家的聯合不同之處在于，可以普及于世界，可以以俄國為參照。〔7〕不難看出，毛澤東對于人民群眾偉大力量的認識，映射出唯物史觀中人民群眾是社會發展決定力量的客觀真理，他開始將改造社會的希望從英雄豪杰和少數哲人轉到人民群眾的身上。

（三）毛澤東唯心史觀的解構與思想轉變

唯心史觀在毛澤東青年時期長期占據著主導地位，在湖南第一師范學校求學期間，他在課本《倫理學原理》中批注道：“觀念造成文明。誠然，誠然。”〔8〕把人的意志高于物質世界之上，認為人的思想觀念是社會發展的決定力量。他在課堂筆記《講堂錄》中談到“大我”是“宇宙之我，精神之我”，理想是“事實之母”。可以清晰地看出，學生時代的毛澤東對“理想”即個人意志的推崇，顛倒了精神和物質之間的關系，甚至希望通過發動一場哲學革命來改造社會，他在《致黎錦熙信》中說：“人人有哲學見解，自然人已平，爭端息，真理流行，群妄退匿。”〔9〕唯物史觀既已在毛澤東的思想中萌發，那么唯心史觀的解構成為必然，首要的便是清算過去信仰的英雄人物創造歷史的英雄史觀。他在對梁啟超宣傳過的資產階級思想家卡萊爾的英雄崇拜論進行批判時，指出英雄崇拜論的實質：“崇拜英雄的人，就是要人家將來崇拜他自己。”〔10〕其次，毛澤東對封建倫理道德批判，尤其在對封建婚姻的批判，成為建構唯物史觀的重要組成部分。他極力倡導女性的自由和男女平等，女性必須從經濟上具備“個人自立的基本條件”。最后，通過梳理近代湖南的思想文化和政治主張明晰歷史發展脈絡。毛澤東看到，科學實業的興起，以程朱理學為代表的中國傳統唯心思想已不符合社會發展的需要，資產階級維新思想具有“空想”和“籠統”的體質，而資產階級革命派的思想則帶有明顯的“照搬”西方政體的嫌疑，以馬克思主義為指導的無產階級革命或許是改造中國的一條“新路”。

此時的毛澤東處于唯心史觀的解構與思想轉變的時期，各類思想在他的意識領域交匯。與俄國十月革命和馬克思主義的接觸使他不得不反思唯心史觀的歷史局限，唯物史觀的萌芽正在他的思想土壤萌生。但這時期的毛澤東思想上并沒有完全厘清和肅清唯心史觀的影響，認為個人的意志仍然占有重要地位，但正如馬克思所言：“生活中的某些時機，好像是過去一段時期結束的界標，但同時又是生活的新方向。” 〔11〕毛澤東唯物史觀信仰的萌芽，與時代的發展相呼應，標志著一個新時代的開始，也是他人生道路的重要轉折。

二、歷史的變革：毛澤東唯物史觀信仰開始形成（1919.12—1920.11）

毛澤東唯物史觀信仰的形成并不是一蹴而就的，而是在長期的理論研究和革命實踐的過程中逐步加強的。1919年底第二次去北京期間，毛澤東對馬克思主義唯物史觀進行了更加深入的學習研究，這段時期是毛澤東唯物史觀形成的重要時期，也是他徹底摒棄唯心主義信仰的關鍵時期。

（一）馬克思主義的廣泛傳播與毛澤東的深入研究

毛澤東早期歷史觀的轉變與中國社會歷史環境的變化密不可分，中國工人階級在五四運動中作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，為馬克思主義在中國的傳播和發展奠定了階級基礎。李大釗、陳獨秀、李達、鄧中夏等早期馬克思主義者開始大量發表馬克思學說的理論文章著作，極大地推動了馬克思主義特別是唯物史觀在中國的傳播。〔12〕馬克思主義的廣泛傳播極大地推動了毛澤東歷史觀的轉變歷程。第一次去北京期間，毛澤東對馬克思主義唯物史觀的理解相對較淺，對唯物史觀和其他思潮采取的“兼收并蓄”的態度。第二次去北京期間，毛澤東思想上發生了根本性的轉變，而這種轉變表現為對馬克思主義的深入研究。他積極參加李大釗指導的“北京大學馬克思學說研究會”的活動，廣泛地閱讀《新青年》等宣揚馬克思主義的報刊雜志和宣傳共產主義的書籍，后來他在接受美國記者斯諾的采訪的回憶中說：“有三本書特別深刻地銘刻在我的心里，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。這三本書是《共產黨宣言》《階級斗爭》和《社會主義史》。到了1920年夏天，在理論上，在某種程度的行動上，我已成了一個馬克思主義者了。而且我也認為自己是一個馬克思主義者了。”〔13〕與馬克思主義理論書籍的思想碰撞使毛澤東對馬克思主義有了全面深刻的理解，促成了其哲學觀向唯物史觀的嬗變，這為他不久后走上馬克思主義革命家的道路奠定了思想基礎。

（二）毛澤東唯物史觀開始形成的思想標志

通過馬克思主義著作的學習和與陳獨秀、李大釗等早期馬克思主義者的親密接觸，加之在北京領導驅張運動的反思，唯物史觀在毛澤東指導思想上漸趨成熟，其形成的標志體現在對馬克思主義階級分析方法的正確認識，對人民群眾的認識進一步加強和自我清算了唯心史觀的信仰這些方面。第一，毛澤東初步懂得了用馬克思主義的階級分析方法來思考中國問題。他自我批判了帶有資產階級性質的“互助論”和“人性論”，開始用階級分析方法去解釋中國問題，他在后來的回憶中說：“記得我在1920年，第一次看到考茨基的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產黨宣言》和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類有史以來，就是階級斗爭史，階級斗爭就是社會發展的動力，初步得到了認識社會的方法論。”〔14〕階級分析方法使毛澤東對于依靠“大多數”的“民眾聯合”上升到馬克思主義的無產階級革命的斗爭意識上來。第二，毛澤東對人民群眾的認識進一步加強。在確立唯物史觀信仰的萌芽期，毛澤東在人民群眾范圍的界定上是籠統的，而在唯物史觀的形成期，毛澤東受到馬克思主義群眾觀的影響，把人民更多地歸納為以工農為主的勞動群眾，他將農民、工人、商人、學生、老人和小孩歸結為大多數的人民。〔15〕由此可見，毛澤東借助階級分析方法，明晰了人民群眾和革命階級的主體，這也是日后中國革命所要依靠的主要力量。第三，毛澤東自我清算了唯心史觀的信仰。毛澤東批判了通過宣傳新哲學倫理學的唯心主義思想，從而確認“馬克思主義是對歷史的正確解釋”。例如，在社會存在決定社會意識的關系方面，他認為法律必須從社會現實出發，沒有事實就沒有法律和法律學。在物質和精神的關系方面，他摒棄了以往“呼聲”、“請愿”和“輿論”這些“和平方式”，而試圖通過對社會進行實際的改造而達到目的。他徹底摒棄了資產階級的啟蒙文化，只將無產階級革命所需要的社會主義文化歸納到“新文化”的范疇當中，在其發起的文化書社和俄羅斯研究會中，他大量引進馬克思主義理論書籍和介紹馬克思主義唯物史觀，這充分表明了他對唯物史觀的擁護和支持。

此時的毛澤東唯物史觀信仰已經形成，但并沒有最后的確立。他對唯物史觀的學習還暫時停留在理論層面，而信仰的形成是一個由理論到實踐的不斷深入的過程。但可以明顯的看出，毛澤東在后來回憶中已經自我認定為馬克思主義者，這預示了唯物史觀在當時毛澤東思想的重要地位，只需經過實踐加以確認，以達到其信仰的完全轉變。

三、歷史的定格：毛澤東唯物史觀信仰的最終確立（1920.11—1921.1）

驅張運動后，毛澤東先后發表了《湖南改造促成會發起宣言》《湘人為人格而戰》和《湖南人民自決》等文章，意欲建設一個理想湖南，把“社會的腐朽，民族的頹敗”連根拔起，但對軍閥“以和平請愿方式進行和平行動”無異于與虎謀皮，運動最終以失敗告終。湖南自治運動的失敗使毛澤東深刻地領悟到民眾聯合互助式的改良主義在中國行不通，無政府主義、空想社會主義在中國只能是“空想”，經過深刻反思，毛澤東最終確立了唯物史觀的信仰。

（一）明確了社會存在決定社會意識的真理

毛澤東根據馬克思關于社會經濟關系的論斷，即經濟基礎決定上層建筑的原理，明確地認識到社會主義并不是頭腦想象的產物，而是一定時期生產力與生產關系相矛盾的結果。正因為無產階級與資產階級的激烈沖突，無產階級不得不反抗資本主義制度，這就是社會主義革命的根源。毛澤東認為，一方面，無產階級要想掌握政權，就必須打破資本主義的生產方式，而這種方式必須依靠物質的力量才能實現。例如，他在《致李思安信》中說，湖南改造的事，“你莫以為是幾篇文章所能弄得好的”，“須有一些志士從事實際的改造”。〔16〕他徹底打破了依靠精神力量來改造社會的不切實際的幻想，痛切地感受到物質的力量只能靠物質來摧毀。另一方面，社會意識對社會存在具有巨大反作用，他在《致蔡和森等》的信中說：“且無產者既已覺悟到自己應該有產，而現在受無產的痛苦是不應該。”〔17〕他認為無產者一旦認識到自己具有“共產”的使命，就會有反抗和革命的意識，而且這種意識的力量是巨大的。此時的毛澤東明確了社會存在決定社會意識的真理，認識到政權是上層建筑的核心。無產階級的重要使命是打破資本主義經濟制度，要想達到這個使命就必須掌握政權，實行無產階級專政。他尖銳的指出：“只有發動革命才能取得政權。”〔18〕毛澤東對于政權問題在經濟基礎與上層建筑關系上的理解，已上升到歷史唯物主義的高度。

（二）高度評價人民群眾在社會歷史中的重要作用

對于人民群眾在歷史上作用的評價是唯物史觀與唯心史觀的根本分歧，歷史唯物主義的觀點闡明，社會歷史的主體是人民群眾。早年毛澤東將改造社會的使命寄托于少數的“英雄”和“政治家”，在確立唯物史觀的過程中，不斷強化了對人民群眾的認識。五四運動前后的兩年的革命實踐，使毛澤東清晰地認識到，僅僅依靠少部分人來改造社會、拯救民族是不現實的，必須要廣大的民眾參與進來，他在《致蔡和森的信》中強調：“我覺得創造特別的環境，改造中國與世界的大業，斷不是少數人可以包辦的。”〔19〕他極力重申馬克思群眾史觀的基本觀點：中國的革命事業要想達到，就必須依靠人民的力量才能實現。他認為人民群眾有能力去處理“政治”和“法律”的國家大事，“他們對于政治，要怎么辦就怎么辦，他們對于法律，要怎么定就怎么定”〔20〕。此時毛澤東已徹底接受了唯物史觀中對于人民群眾作用的觀點，他強調了革命者在革命斗爭中必須樹立一個“三分之二”為的群眾的觀點，并指出了團結群眾的具體方法：“同志聯絡問題，這項極為緊要。”〔21〕毛澤東團結聯系群眾的方法，在其后的實踐中不斷完善，為黨群眾路線的政策方針奠定了基礎。在這里，毛澤東根本上否定了過去相信改良主義的唯心史觀，從此堅定不移地相信工農群眾的力量。

（三）進行階級斗爭是解決中國問題的有效方式

毛澤東開始認識到階級斗爭的重要性，起源于他在領導新民學會在慶祝俄國十月革命3周年的游行活動時與軍閥政府的一次暴力沖突，這次示威游行遭到警察鎮壓，“在這以后，我越來越相信只有通過群眾的行動確立起來的群眾政治權力， 才能保證有力的改革的實現。”〔22〕經過此事，毛澤東開始設想領導群眾，以階級斗爭的方式推翻軍閥統治或許是一條救國救民的可行之路。他說：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計”。〔23〕1921年元旦，新民學會會員在長沙組織了三天的全體大會，在會上對社會民主主義、無政府主義和方法的共產主義（羅素主義）進行了批判，大多數會員認同布爾什維克主義。會議討論決定以“改造中國與世界”為學會的共同目的，以“激烈方法的共產主義”為達到共同目的的方法，毛澤東強調：“急（激）烈方法的共產主義，即所謂勞農主義，用階級專政的方法，是可以預計效果的。故最宜采用。”〔24〕新民學會的這次年會，使毛澤東的思想發生了某種質的飛躍，同時也為中國共產黨的建立，特別是在湖南建黨方面，做了思想和組織的兩方面的最好準備。〔25〕毛澤東接受馬克思主義的階級斗爭方法，指導他把對群眾的認識，上升到唯物史觀的高度，對無政府主義、改良主義的批判，使他認識到英雄史觀的荒謬和危險。這些認識，使毛澤東堅信只有革命的方式才能救中國，促使他走上了建立黨的組織、領導工農革命的道路。

1921年1月21日，毛澤東在給蔡和森的復信中指出：“唯物史觀是吾黨哲學的根據，這是事實”〔26〕，這標志著唯物史觀在毛澤東思想上的根本確立。毛澤東唯物史觀信仰一經確立，便堅定不移地用唯物史觀指導中國革命和建設，帶領中國人民取得了新民主主義革命和社會主義建設的偉大成就，在理論和實踐上不斷推動唯物史觀中國化發展。在建黨百年的歷史時刻，回顧毛澤東確立唯物史觀信仰的歷程，對新時代加強馬克思主義在意識形態領域的指導地位，樹立正確的歷史觀具有重要的現實意義。

〔參 考 文 獻〕

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〔5〕張太雷文集〔M〕.北京：人民出版社，1981：47.

〔6〕毛澤東早期文稿〔M〕.長沙：湖南人民出版社，2008：270.

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〔18〕毛澤東書信選集〔M〕.北京：人民出版社，1983：15.

〔19〕毛澤東書信選集〔M〕.北京：人民出版社，1983：10.

〔20〕毛澤東早期文稿〔M〕.長沙：湖南人民出版社，2008：466.

〔21〕毛澤東書信選集〔M〕.北京：人民出版社，1983：10.

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〔責任編輯：侯慶海〕