正解《登飛來峰》的主題

曾春桂

《登飛來峰》見人教版七年級《語文》下冊第五單元《古代詩歌五首》。全詩為七絕。內容如下：

飛來山上千尋塔，

聞說雞鳴見日升。

不畏浮云遮望眼，

自緣身在最高層。

詩的起句，詩人用“千尋”這一夸張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的承句用典，寫目極之遼遠。巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成為全詩感情色彩的基調?！缎杏洝吩疲骸疤叶忌接写髽?，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之?！币源蓑炛?，則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，則是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”，而說“聞說雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。

轉句的”浮云遮望眼”是用典。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人在轉句加上“不畏”二字，表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如陸賈在《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王安石即用此意。唐朝李自在《登金陵鳳凰臺》寫過：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”意思是：那些悠悠浮云總是遮蔽太陽的光輝，登高不見長安城，怎么不讓人內心沉痛憂郁：表達自己離開長安是由于皇帝聽信了小人的讒言。王安石把這個典故反過來用，他說：我不怕浮云遮住我遠望的視線，那就是因為我站得最高，表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。

這兩句是全詩的精華，蘊含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應該放眼大局和長遠。

結句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概。若就情境說，語序應是“因為身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因;一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。

這是對《登飛來峰》一詩的基本賞析。但是我要說的是，表現詩人“胸懷改革大志”有拔高、過度解讀之嫌。理由如下：

一、承句“聞說雞鳴見日升”暗示詩人并未擔上宰相要職。中國古代對“日”“天雞”者寄寓了美好的愿望。

例一：

李白作《行路難其一》

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。

行路難，行路難，多歧路，今安在？

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

李白從“拔劍四顧”開始，到“冰塞川”“雪滿山”的困境，依然不甘消沉，而要繼續追求?！伴e來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊?！痹娙嗽谛木趁Ｈ恢校鋈幌氲絻晌婚_始在政治上并不順利，而最后終于大有作為的人物：一位是呂尚，九十歲在磻溪釣魚，得遇文王;一位是伊尹，在受湯聘前曾夢見自己乘舟繞日而過?！按贯灡滔薄俺酥蹓羧铡钡牡涔?，表達自己有朝一日能像古人一樣，為統治者信任重用，建立一番偉業的信心。

例二：唐代李白的《夢游天姥吟留別》。詩中有“半壁見海日，空中聞天雞”。詩意是：站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。看到紅日升，聽見天雞鳴，這是一種象征美好境遇的景象。

王安石“聞說雞鳴見日升”，也是奔著那個美好的“聞說”而去登飛來峰的，寄寓詩人對美好政治前途的愿景。這從一個側面表明王安石此時并未掌大權。

二、王安石作此詩的背景也可證明并未登高仕途。

王安石（1021-1086）字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生。慶歷二年（1042年），22歲時，登楊寘榜進士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年（1070）起，兩度任同中書門下平改革家章事，推行新法。熙寧九年（1076）罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號“文”。《登飛來峰》為王安石30歲時所作。皇祐二年（公元1050年）夏，他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時，途經杭州，寫下此詩。是他初涉宦海之作。此時詩人正值壯年，抱負不凡，正好借登飛來峰一抒胸臆，表達寬闊情懷。因此，不能牽強附會說，表現詩人胸懷改革大志、對前途充滿信心。只能說，王安石年輕氣盛，對人生積極進取，前途充滿信心。

三、王安石詩作容易讓讀者聯系變法的情況。

嘉佑三年（公元1058年）王安石入為三司度支判官，感于北宋積弱積貧的現狀，遂向宋仁宗建言：要求變法以圖強。樂于守成，而不思創舉的趙禎并不以他的建言為意。直至熙寧二年（公元1069年），即神宗即位的第二年，王安石才被從小喜讀韓非子，熱衷于變法理財的趙頊拜為參知政事（副宰相），翌年升任宰相，開始推行變法的主張。其均輸、青苗、方田均稅、農田水利、免稅，市易諸法，利在理財富國;保馬、保甲、將兵諸法利在精兵簡政，便利于民。王安石處于“民不加賦而國用足”的良好用心，以“天變不足懼，人言不足恤，祖宗之法不足守”的決心兩度罷相，不避艱險，推行新法，結果，勞心費神，事倍功半，不但沒有取得變法的成功，反而在眾多大官僚的反對聲中，在自己陣營不斷的內訌和分裂中，在宋神宗的疑慮和以賢德著稱的曹皇后（仁宗妻）、高皇后（英宗妻）、向皇后（神宗妻）的干預下宣告了變法的失敗，并于熙寧十年（公元1077年）再度罷相，從此逐漸淡出政治舞臺。王安石變法中，最大阻力就是，以皇太后和司馬光為首的保守派，神宗皇帝一死，王安石變法就被廢除！

在他的變法中，所謂奸佞小人，應該就是那些保守派以及大地主和一些地方官員。因為王安石的特殊政治經歷，后人解讀《登飛來峰》的末句時，會自然而然的引伸到變法的阻力上，這也是客觀存在的。

對于詩歌的解讀，了解寫作背景非常重要。只有清楚寫作的時代背景及詩人的生活狀態，才能正確的解讀詩歌的主題。這也是詩歌鑒賞中一直強調的“知人論世”。