試論宋詞中荼蘼意象的審美意蘊(yùn)

許華　李春梅

【摘要】 荼蘼作為我國傳統(tǒng)花卉之一，以其豐厚的審美意蘊(yùn)引起宋代詞人的廣泛贊詠。宋詞中的荼蘼具有出塵的自然特性和高潔的品格韻調(diào)，它承載了詞人的思想意志，體現(xiàn)著詞人內(nèi)在的文化人格和審美傾向。荼蘼意象的興起，離不開宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等客觀因素的共同影響，與宋代文人的審美觀念亦是息息相關(guān)。本文將挖掘宋詞中荼蘼意象所寓含的審美意蘊(yùn)，并對(duì)其審美意蘊(yùn)豐富的原因進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】 荼蘼;意象;宋代;審美

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）38-0024-03

荼蘼，亦寫作“酴醾”或“酴醿”，又名佛見笑、白刺梅，攀緣莖，莖綠且?guī)с^刺，可作綠籬。“酴醿”原是酒名，始載于唐代，《唐六典》云：“若享太廟，供其郁鬯之酒，以實(shí)六彝。若應(yīng)進(jìn)者，則供春暴、秋清、酴醯、桑落等酒。”[5]到了宋代，酴醿酒仍廣受歡迎，李祁《青玉案》：“歸來留取，御香襟袖。同飲酴醿酒。”這一時(shí)期，作為植物的荼蘼被廣泛認(rèn)知，其審美價(jià)值也被逐步發(fā)掘，眾多詞家開始了對(duì)荼蘼的熱烈吟詠。歐陽修《漁家傲》：“更值牡丹開欲遍，酴醿壓架清香散。”辛棄疾《滿庭芳·和洪丞相景伯韻呈景盧內(nèi)翰》：“酴醿?cè)冢囹翱旒簦灞楣陪~彝。”《全宋詞》 [7]中收錄了一百余篇涉及荼蘼的詞作，近八十位詞家曾題詠荼蘼。詞人從色、味、姿等角度對(duì)荼蘼進(jìn)行全面描摹，不僅展現(xiàn)荼蘼的自然之美，還挖掘荼蘼的品格意蘊(yùn)，賦予荼蘼深厚的文學(xué)內(nèi)涵。

一、宋詞中荼蘼意象豐富的審美意蘊(yùn)

荼蘼不僅具有清新素雅的審美觀感，還具有高潔不俗的品質(zhì)格調(diào)。在追求理性與風(fēng)雅的宋代，詞人們用豐富的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)荼蘼進(jìn)行細(xì)致描摹，于精神層面凸顯荼蘼的品格韻致，充實(shí)其審美意蘊(yùn)。

（一）荼蘼的自然審美意蘊(yùn)——花白蔓翠香無敵

荼蘼是小型花，花相團(tuán)簇，密密層層，花色多以白色為主，與青枝翠蔓相映襯，更顯清麗。南宋詞人周密贊其曰：“翠格素虬晴雪，錦籠紫鳳香云。東風(fēng)吹玉滿閑庭。二十四簾春靚。”（《西江月·荼閣春賦》）花白、蔓翠、枝柔、香清皆為荼蘼出色的自然屬性，宋代詞人贊詠荼蘼之形貌，多由此入手。

1.花色潔白若雪

荼蘼花色素雅，風(fēng)韻殊特，出塵脫俗，在宋代備受詞人青睞。程垓《烏夜啼·綠外深深柳巷》：“酴醿白盡窗前也，還肯醉來否？”李流謙《金門·空佇立》：“開盡荼蘼都一色。東風(fēng)吹更白。”白色圣潔，可滌蕩人的心靈，給人以寧靜淡泊之感，讓人忘卻塵世的俗雜與喧囂。故而世人多愛白雪，宋詞中也不乏以“雪”喻荼蘼之作，如趙長(zhǎng)卿《臨江仙》：“酴醿飄暖雪，荷葉媚晴天。”蔣捷《絳都春》：“正鶯背帶雪，酴醿花謝。”朱熹《浣溪沙·次秀野酴醿韻》：“壓架年來雪作堆。”韓元吉《臨江仙·酴醿》：“紛紛殘雪墮深杯。”陳著《念奴嬌·留范景山處有感》：“殘香惟有，數(shù)朵酴醿雪。”荼蘼素潔之色讓詞人有更深的審美體驗(yàn)，不僅讓其審美需求獲得滿足，還促使其情感的迸發(fā)，讓其體悟到心靈的超脫與安寧。

2.枝蔓柔翠繁茂

荼蘼花枝柔翠，茂密繁盛，宋代詞人對(duì)其狀貌的細(xì)致描摹，可謂形神兼?zhèn)洹Ｃ鞔芪娜A《汝南圃史》卷八記載：“酴醿，蔓生，綠葉青條，承之以架。”[1]荼蘼作為蔓生植物，枝柔多姿，可承架造景，經(jīng)歲后枝葉繁茂，葳蕤蓊郁。王十朋《點(diǎn)絳唇·韻香荼蘼》一詞曾描繪荼蘼盛景：“羽蓋垂垂，玉英亂簇春光滿。”茂密的枝條如羽蓋低垂，團(tuán)簇的花朵因風(fēng)微顫，春光勝意由荼蘼花開處得以窺見。荼蘼承架是為了便于打理和觀賞，在園人的悉心照料下，荼蘼可以呈現(xiàn)出別具一格的風(fēng)光。盧祖皋《水龍吟·賦酴醿》：“綠霧迷墻，翠虬騰架，雪明香暖。”攀架而生的荼蘼郁郁蔥蔥，連成一片“綠霧迷墻”，猶如翠虬盤踞，姿態(tài)柔美。荼蘼不論花朵還是花枝，皆以群取勝，這與梅花清癯之美大有不同，荼蘼美在豐腴而不肥，嬌麗而不妖。趙長(zhǎng)卿《水龍吟·酴醿·春景》：“曉露凝香，柔條千縷，輕盈清素。最堪憐，玉質(zhì)冰肌婀娜，江梅謾休爭(zhēng)妒。翠蔓扶疏隱映，似碧紗籠罩，越溪游女。”這首詞筆觸細(xì)致且格外優(yōu)美，以“江梅”為襯，凸顯荼蘼的玉質(zhì)冰肌和婀娜嬌態(tài)，以“碧紗籠罩”體現(xiàn)荼蘼枝繁葉盛的直觀外貌，引“越溪游女”之典故，從側(cè)面展現(xiàn)荼蘼嬌媚動(dòng)人的特點(diǎn)，將荼蘼獨(dú)特的風(fēng)格韻致刻畫得惟妙惟肖。

3.香氣清遠(yuǎn)持久

荼蘼不僅有清麗脫俗的外觀，還有悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的香氣，即使蕾苞初綻，花香也可四溢：“虬枝才破蕾，鼻觀已遙聞。”（郭應(yīng)祥《臨江仙·次黃幾叔韻賦酴醿》）即使不到花前，亦聞芳香滿徑：“暖香飄徑日遲遲。何處酴醿？”（盧祖皋《畫堂春》）荼蘼香味清透，彌久不散，比沉香還勝幾分：“花撲尊罍香透，遠(yuǎn)勝燒沈水。”（王之道《好事近》）古人根據(jù)荼蘼香味持久的特點(diǎn)，開發(fā)了荼蘼許多用途，清代汪灝《廣群芳譜》中就有將荼蘼制成干花的記載：“酴醿……香微而清，盤作高架，二、三月間爛熳可觀，盛開時(shí)折置書冊(cè)中，冬取插鬢猶有余香……”[6]在香文化十分興盛的宋代，荼蘼常常被當(dāng)作熏香使用：“枕里芳蕤薰繡被，酒中余馥溢金壺。”（王之道《浣溪沙·和陳德公酴醿》）荼蘼酒在宋代也十分盛行，其口感綿柔，清香盈溢，無論官宦而是白衣都對(duì)其贊不絕口。

（二）荼蘼的品格審美意蘊(yùn)——生性高潔不爭(zhēng)春

花卉的品格意蘊(yùn)是審美主體在審美過程中結(jié)合自身審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)花卉的某些特質(zhì)進(jìn)行精神層面的升華，從而得出的審美感受。宋人對(duì)荼蘼或賞或詠，熱衷于挖掘荼蘼內(nèi)在的思想理趣，開拓其品格意蘊(yùn)。

1.荼蘼玉質(zhì)不染俗

宋人喜愛荼蘼，不單單愛其清麗之姿、出塵之貌，更愛其冰清玉質(zhì)、不染俗塵的崇高品格。向子諲《浣溪沙·酴醿和狄相叔韻贈(zèng)陳宋鄰》有如下贊述：“翡翠衣裳白玉人。不將朱粉污天真。清風(fēng)為伴月為鄰。 枕上解隨良夜夢(mèng)，壺中別是一家春。同心小綰更尖新。”

詞人運(yùn)用擬人的修辭手法，將荼蘼比作身著翡翠衣裳的玉人，玉人天生麗質(zhì)，不可敷用脂粉玷污她自然純真的本質(zhì)，她卓犖不凡，超脫俗塵，只有清風(fēng)明月才配與她為鄰為伴。詞人給予了荼蘼極高的贊譽(yù)，不僅展現(xiàn)出荼蘼清新脫俗的自然之美，還顯露出它冰清玉潔的花格。郭應(yīng)祥《臨江仙·次黃幾叔韻賦酴醿》也對(duì)荼蘼頗有贊詞：“姑射仙人肌雪瑩，笑他紅紫紛紛。從教藏白后庭深。虬枝才破蕾，鼻觀已遙聞。花正繁時(shí)春又暮，年華荏苒催人。惜花心事與誰論。長(zhǎng)哦清絕句，目斷古南云。”

《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。”[2]郭應(yīng)祥將荼蘼比作姑射仙人，與向子諲將荼蘼比作玉人的用意是一樣的，都是對(duì)荼蘼自然品韻的由衷贊嘆，也是對(duì)其崇高格調(diào)的誠摯褒揚(yáng)。

2.荼蘼素雅不爭(zhēng)春

荼蘼于春光將散時(shí)盛開，盧祖皋謂其：“占人間、豐神蕭散。”（《水龍吟·賦酴醿》）葛勝仲：“此花天遣殿群芳。”（《浣溪沙·賞酴醿》）荼蘼占春末，本是自然特性，但在詞人眼中，它甘愿殿春，不與眾芳爭(zhēng)妍，乃是天性高潔、本質(zhì)純樸的體現(xiàn)。楊無咎《驀山溪·和鶩州晏倅酴醿》也這般贊頌道：“天姿雅素，不管群芳妒。微笑倚春風(fēng)，似窺宋、墻頭凝佇。一春花草，陡覺更無香，懸繡賬，結(jié)羅巾，誰更熏沈炷。可堪開晚，未放韶光去。生怕糝庭階，直不忍、蒼苔散步。會(huì)須開宴，滿摘蘸瑤觴，何況有，綺窗人，嬌鬢相宜處。”

楊無咎筆下的荼蘼天姿素雅，笑倚春風(fēng)，頗有梅花“無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”的風(fēng)骨。荼蘼不爭(zhēng)春，非是不愛春，而是著意挽留韶光。這種謙遜低調(diào)、甘愿殿春的品性，如何不教人憐惜、不令人欽佩？

所謂花品即人品，花格即人格。詞人對(duì)荼蘼的高尚品質(zhì)贊不絕口，是因?yàn)樗显~人的審美觀念，契合詞人的情趣志向。因此，挖掘荼蘼的品格意蘊(yùn)對(duì)探究宋代詞人的價(jià)值觀念意義重大。

二、宋詞中荼蘼意象的審美意蘊(yùn)豐富的原因

一種社會(huì)風(fēng)尚的興起往往是諸多因素共同作用的結(jié)果，荼蘼意象能在宋詞中呈現(xiàn)井噴式的爆發(fā)，并寄寓豐厚的審美意蘊(yùn)，必與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化氛圍以及文人自身的審美觀念密切相關(guān)。

（一）荼蘼意象是對(duì)宋代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的文學(xué)性映射

宋代詠花風(fēng)氣的盛行是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)宋代社會(huì)風(fēng)尚和人文精神的文學(xué)性映射。宋代花文化蓬勃發(fā)展離不開統(tǒng)治者的提倡，《資治通鑒長(zhǎng)編》卷二十六就記載了宋太宗于985年春召集群臣宴于后苑：“賞花釣魚，張樂賜飲，命群臣賦詩習(xí)射，自是每歲皆然。”[8]有了統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，宋代的賞花、詠花之風(fēng)逐漸興盛。

1.荼蘼意象反映了“抑武右文”政策對(duì)文人地位的提高

宋代統(tǒng)治者吸取唐末五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)、武將專權(quán)的教訓(xùn)，施行“抑武右文”政策來維持國家的長(zhǎng)治久安。《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷十八載：“興文教，抑武事。”[8]武將的權(quán)力受到壓制，文人的地位顯著提高。朝廷大力興辦太學(xué)，擴(kuò)大科舉制度，使得很多寒門子弟也能夠入朝為官，壯大了宋代的文人團(tuán)體。物質(zhì)生活的豐裕使得文人不再滿足于低俗的享樂，轉(zhuǎn)而追求通過高雅的生活方式達(dá)到自我精神的自得與滿足。于是寄情山水、觀賞花木、宴飲雅集就成了他們從俗世生活中尋求高雅情致的良好途徑。《曲洧舊聞》中曾記載北宋文人雅士舉辦的一場(chǎng)頗負(fù)盛名的聚會(huì)——“飛英會(huì)”。相傳蜀公范縝曾邀數(shù)十位友人于暮春之時(shí)齊聚府邸，于荼蘼架下設(shè)宴飲酒，席間相約：“有飛花墮酒中者，為余浮一大白。”[3]意思是荼蘼花瓣落入誰的酒杯，誰就盡飲杯中之酒。微風(fēng)吹拂，滿架荼蘼飄揚(yáng)如雪，悠悠四散，滿座無遺，賓主盡歡。此等雅事很快就在宋朝文人之間流傳開來，人們將其稱為“飛英會(huì)”。是時(shí)，無論廟堂還是江湖，無不談?wù)摗帮w英會(huì)”，清雅如范鎮(zhèn)之流，在當(dāng)時(shí)波詭云譎的政壇之中可謂“浮天下清新一大白”。由此，荼蘼花在士人階層受到了廣泛關(guān)注，宋代詩詞創(chuàng)作出現(xiàn)了題詠荼蘼的高潮。

2.荼蘼意象反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)花事的推動(dòng)

宋代相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境為商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供了良好的發(fā)展契機(jī)，從而推動(dòng)了花事的繁榮。花卉種植業(yè)不再僅僅依附于貴族官僚或封建莊園主，而是作為獨(dú)立的、帶有商業(yè)性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)項(xiàng)目逐漸發(fā)展壯大。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了坊市分離的制度，養(yǎng)花業(yè)的迅速繁榮又促進(jìn)了花市的成立，北宋歐陽修《洛陽牡丹記》中便有花市的記載：“花市在壽安坊內(nèi)，俗稱官巷。”[4]花市中可容納的花卉品種繁多，來往買賣者絡(luò)繹不絕，盛況非凡。荼蘼在宋代士人階層中受到廣泛喜愛，聲名大振，種植率大幅度提高，不論民間還是宮廷，都能見到它的身影。曹勛《朝中措》：“酴醿芳架引繁英。香遠(yuǎn)透簾清。更與洛陽花市，一齊移在宮庭。”詞中寫的就是荼蘼被引入皇家園林，用于承架造景。

3.荼蘼意象反映了宋代理學(xué)對(duì)文人審美思想的影響

理學(xué)思想在宋代文化中占據(jù)重要地位，不論是士人階層，還是民間知識(shí)界，幾乎都受理學(xué)思想的影響。理學(xué)對(duì)宋代社會(huì)生活的影響深入到方方面面，它在加強(qiáng)人們道德品格意識(shí)的同時(shí)，也使人們的審美觀念趨于尚雅。理學(xué)中“存天理，滅人欲”“格物致知”等思想加強(qiáng)了人們的品德意識(shí)，使很多宋代文人在濟(jì)世之余往往也追求獨(dú)善其身，他們寄身于山水花草之間，以淡泊的心境去體味自然萬物的造化之妙，將自然事物的感官體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為品格內(nèi)涵的文學(xué)體現(xiàn)，讓自我精神有所提升。當(dāng)文人將此種處世之道運(yùn)用于品鑒花卉之格韻，就使得宋代花卉比德思想大為盛行。荼蘼作為宋人爭(zhēng)詠的新寵，不僅被視作“韻友”“雅客”，還時(shí)常被拿來與梅花、牡丹等傳統(tǒng)名花做比較，可見宋人對(duì)其喜愛尤甚。

（二）荼蘼意象是對(duì)宋代文人團(tuán)體之審美觀念的符號(hào)性體現(xiàn)

宋代文人注重內(nèi)心世界的寧靜淡泊，具有“內(nèi)傾式”的審美傾向，而荼蘼素凈的花貌和不俗的花品滿足了宋代文人尚雅的審美心理，符合宋人的審美追求，因而成為宋詞中展現(xiàn)文人審美觀念的文化符號(hào)。

1.荼蘼意象符合宋代文人團(tuán)體“內(nèi)傾式”的審美傾向

不同于唐代以兵馬安天下的強(qiáng)國方略，宋代朝廷制定了偃武修文、“守內(nèi)虛外”的治國之策，加之社會(huì)思潮的變革以及各種紛擾復(fù)雜的黨爭(zhēng)對(duì)士大夫精神世界的影響，宋代文人逐漸將自己的情感世界和精神追求轉(zhuǎn)向追求恬靜風(fēng)雅的生活，呈現(xiàn)出內(nèi)斂自省、沉潛守真的“內(nèi)傾式”審美趨向。因此，宋代文人更傾向于釃酒賞花、交游唱和，宋代大量題詠荼蘼的詞作中或多或少都顯現(xiàn)出詞人對(duì)隱逸情懷的抒發(fā)和對(duì)日常平淡生活的熱衷。宋詞中的荼蘼意象不僅是宋代文人士大夫表達(dá)尚雅愛好的審美符號(hào)，也是文人們寄托理想追求和安放個(gè)體靈魂的精神家園。

2.荼蘼意象符合宋代文人團(tuán)體“尚雅”的審美觀

宋代文人推崇孤潔高雅的審美觀念，其文學(xué)創(chuàng)作也都呈現(xiàn)出雅致化的審美傾向。雖然有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)“以俗為雅”“雅俗貫通”“雅俗共賞”的現(xiàn)象， 但崇雅棄俗仍舊是宋代文人最主要的精神指標(biāo)。這種尚雅的審美意識(shí)使得自然界中具有優(yōu)美形象的花卉逐漸走入文人視野，文人們對(duì)花卉品質(zhì)格調(diào)的重視也達(dá)到了很高的程度，擁有崇高品格的花卉也成了文人抒發(fā)清雅情懷的外化物。荼蘼以其殿春的自然特性贏得了文人的青睞，其淡雅出塵的品格意蘊(yùn)與宋人崇尚風(fēng)雅的審美情趣正相契合，故而宋人常常將其人格化，以人之品性譽(yù)花之格調(diào)。曾瑞伯將荼蘼認(rèn)作“韻友”，龔明之譽(yù)其為“雅客”[9]，宋詞中也多有以“玉人”“仙人”來贊譽(yù)荼蘼品格的佳作。荼蘼的文學(xué)價(jià)值在宋代得到了充分挖掘，其審美意蘊(yùn)也得到了思想層面的深化。

宋詞中荼蘼意象的興盛并非偶然，宋代“抑武右文”的政治環(huán)境、繁榮發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)和尊崇理學(xué)的文化氛圍為其創(chuàng)造了良好的客觀條件，文人團(tuán)體“尚雅”的思想觀念和“內(nèi)傾式”的審美傾向又為其提供了絕佳的發(fā)展契機(jī)，最重要的是，荼靡自身具有素雅的自然品相和高潔的品質(zhì)韻調(diào)，引得一眾文人競(jìng)相吟詠，荼蘼意象于宋詞中的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)才得以拓展和充實(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：許華，男，漢族，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，副教授。

李春梅，女，漢族，山東臨沂人，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院19級(jí)中國語言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)方向碩士研究生。