中專語文課漢字教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的思考

浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部 楊 靖

漢字是最古老的表意文字，是先民在認(rèn)知和探索世界的過程中，對(duì)宇宙自然、人類社會(huì)以及人類自我心靈充滿深情的、真實(shí)的描繪與記錄，既是中華傳統(tǒng)文化流傳和發(fā)展的載體，其自身的結(jié)構(gòu)中又保存著很多中華文化的信息。漢字不僅記載著生活的智慧，還述說著我們生活的方式。一個(gè)個(gè)方塊字，蘊(yùn)含著中華民族特有的文化基因，可以說漢字就是我們探知中華文明的生命基因。

然而，當(dāng)前無論是基礎(chǔ)教育階段的中小學(xué)語文課，還是高等教育階段的人文素養(yǎng)通識(shí)課，甚至于漢語言文學(xué)內(nèi)部的某些專業(yè)課，都對(duì)承載著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的漢字教育存在漠視。以筆者所在的浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的中專語文課漢字教學(xué)為例，存在的問題有：學(xué)生整體識(shí)字水平偏低，大綱要求掌握的識(shí)字量不夠，學(xué)習(xí)熱情不高，對(duì)很多文化經(jīng)典的詮釋仍然只知其然，而不能從漢字本身追尋探知經(jīng)典奧義之所以然。為了改變現(xiàn)狀，增加漢字學(xué)習(xí)的趣味性及知識(shí)容量，在漢字教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的元素，將文字的學(xué)習(xí)與文化的學(xué)習(xí)融為一體勢(shì)在必行。具體如何去實(shí)施呢？筆者以為可以從以下幾方面入手。

一、追本溯源，認(rèn)識(shí)漢字與文化的內(nèi)在關(guān)系

漢字的起源是什么時(shí)候，又是怎么產(chǎn)生的呢？歷代學(xué)者致力于追本溯源，解開漢字起源之謎。我們經(jīng)常說中華文明上下五千年，漢字的發(fā)展演變歷史和這個(gè)時(shí)間差不多。而漢字的產(chǎn)生，則有“圖畫”“結(jié)繩”“書契”“八卦”“倉頡造字”等各種說法。不管是哪一種說法，都可以看到漢字是由圖畫傳遞信息到產(chǎn)生圖畫文字，再由圖畫文字轉(zhuǎn)向表意文字。作為表意文字的漢字，和文化有著極為密切的聯(lián)系。文化是漢字構(gòu)形的依據(jù)，漢字的字形和它要闡述的事物之間有著自然的內(nèi)在聯(lián)系。我國古代的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化都可以通過漢字的構(gòu)形生動(dòng)體現(xiàn)。漢字和文化相互印證，不可分割。

漢字作為表意文字，有著鮮明獨(dú)特的文化符號(hào)。漢字的這種文化特點(diǎn)，可以從表層和深層兩個(gè)方面體現(xiàn)。如上文講到的“家”，從表層來看，它是以視覺表現(xiàn)符號(hào)直觀反映先民的生活方式及其演變；而從深層來看，它折射的是先民的信仰觀，反映的是中國古代的生活習(xí)慣的變化。

在中專語文課漢字教學(xué)中，教師可以積極利用漢字中蘊(yùn)含的豐富文化因素這一有利條件來進(jìn)行文化教學(xué)，它們生動(dòng)有趣，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而使學(xué)生被文字中所蘊(yùn)含的文化魅力所深深吸引。

二、析形釋義，探索漢字背后文化的信息

漢字是古人探索世界、表達(dá)思想的結(jié)晶，因此，學(xué)習(xí)漢字不僅僅是教學(xué)生認(rèn)字，更重要的是通過解構(gòu)漢字的部件，使他們懂漢字，培養(yǎng)他們的文化意識(shí)和思維方式。

（一）從漢字看古人的生存方式

我們可以通過多種途徑走近古人的生活，可以憑借先民留下的巖畫等遺跡管中窺豹，可以借助文學(xué)作品的描寫繪制出古代社會(huì)的風(fēng)俗民情，可以通過實(shí)物考古來佐證古代社會(huì)的文明程度。當(dāng)然，我們也可以通過系統(tǒng)掌握漢字字形來了解中華民族的生存方式。

另外對(duì)“羅”（甲骨文從網(wǎng)、從隹，意為用網(wǎng)捕鳥）、“牧”（甲骨文從牛、從攴，意為以鞭牧牛）、“男”（甲骨文從田、從力，意為男人用力于田）的分析，也可以讓學(xué)生對(duì)人類社會(huì)由漁獵到畜牧再到稼耕的演變歷程有所了解。

（二）從漢字看古人的信仰世界

有人說漢字就像一塊塊封存著豐富文化的化石，許多文化現(xiàn)象封存在漢字的字形中，許多內(nèi)在的文化觀念也在漢字形體中留下了諸多的痕跡，透過漢字觀察文化，正是我們走進(jìn)古人信仰世界的一個(gè)獨(dú)特門徑。

比如以“示”為部件的古代祭祀文化。由于古代生產(chǎn)力低下，在自然災(zāi)害面前，古人往往無能為力，因此就寄希望于虛無縹緲的鬼神之說，最早的祭祀活動(dòng)因此衍生。當(dāng)下，祭祀已經(jīng)變成特定人群在特定時(shí)間的特定活動(dòng)，大眾很少接觸和了解祭祀，學(xué)生對(duì)此也是所知甚少。但事實(shí)上，祭祀在中國的文化中源遠(yuǎn)流長。如何讓學(xué)生從“祭祀”兩個(gè)漢字的構(gòu)形去了解祭祀文化呢？與祭祀最密切的字是“示”，據(jù)考證，這個(gè)字與“宗、主”這兩個(gè)字實(shí)際上是由一個(gè)字分化來的。陳夢(mèng)家進(jìn)一步指出，卜辭的“示”，應(yīng)該是石主的象征，過去曾經(jīng)有過祭祀的時(shí)候在宗廟祭壇上設(shè)石主作為象征的習(xí)俗，它與手持肉的“祭”這個(gè)字的上半塊，組合為“祭”，“祀”由“示”和“巳”組成，意為請(qǐng)求庇佑。“祭”“祀”合在一起就表示敬神、求神和祭拜祖先。古人祭祀的對(duì)象通常有兩種，一是天地，二是神靈。如封禪大典，就是祭祀天地的大禮。不同年代，不同的神靈，其祭拜方式也自然不同，因此，從祭拜的對(duì)象和方式上，可以推知古人當(dāng)時(shí)的政治制度、倫理道德、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等。

而以“示”為構(gòu)件的漢字基本上都和祭祀文化有密切的關(guān)系，如“禮”“祖”“宗”“祠”等。

另外，古人進(jìn)行祭祀時(shí)，經(jīng)常用到的祭品是牛、羊和豬。但在古代，牛屬于很珍貴的肉食，只有貴族才能消費(fèi)，普通老百姓吃不起，因此老百姓一般用豬頭祭拜祖先。這樣，在講到“豢”“養(yǎng)”“牧”三個(gè)相關(guān)的漢字時(shí)，就明白都是表示喂養(yǎng)牲畜。“豢”的部首是“豕”，“養(yǎng)”的部首是“羊”，“牧”的部首是“牛”，牛最尊貴，羊次之，豬最后。因此，“豢養(yǎng)”常常比喻收買并利用，是貶義的；“培養(yǎng)”通常指以適宜的條件促使其發(fā)生、成長和繁殖，是中性的。通過講解，學(xué)生就能夠區(qū)分這些字在語義上的微妙差別。

中專語文課的漢字教育，除了上述所說的在具體的課堂教學(xué)中，抓住一鱗半爪，片段化講解外，還可以通過開展?jié)h字專題課，選擇貼合學(xué)生特點(diǎn)及興趣的講座做專題解讀。如開展“認(rèn)識(shí)二十四節(jié)氣”“從字到人：古人如何認(rèn)識(shí)自己”等專題講座，提升學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，從漢字中挖掘傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。再是開展?jié)h字的課外推廣，推薦學(xué)生參加一些有趣的漢字活動(dòng)，比如推薦他們參加上海好字在團(tuán)隊(duì)“王的一天”的博物館一日游活動(dòng)，從博物館這座直觀立體的漢字殿堂中汲取漢字的文化營養(yǎng)，從文物背后看文字，從文字背后體思維，從思維背后悟文化，從文化背后觀人生。形式多樣的漢字推廣活動(dòng)，不但能夠有效配合學(xué)校的漢字識(shí)字教學(xué)，還能傳承文化，讓學(xué)生感受我國古代人民杰出的智慧，體會(huì)漢字造字方法的奇妙無窮。

比如統(tǒng)編版九年級(jí)下冊(cè)語文《魚我所欲也》一文有這樣一句話：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。”如果學(xué)生沒有進(jìn)過博物館，或者沒有留意過“豆”這種上部為盤形、下部為足形的盛置食物的器皿，那么極有可能按現(xiàn)代漢語的理解，把“豆”理解成豆類植物。反之，他們就能正確理解“豆”在文中的含義，并依據(jù)相似句式中相同位置的詞詞性相同、詞義相近的原則，推斷出“簞”在文中也是指一種器皿。

漢字如此奇妙，小小的方塊字有著大大的文化內(nèi)涵。追溯字源學(xué)漢字，厘清字形用漢字。只有這樣才可以加深對(duì)漢字字義和字形的理解，才能找到中華兒女的根，才能開闊我們的文化視野，提升我們的文化自信。讓我們?cè)跐h字學(xué)習(xí)中積淀中華民族的文化底蘊(yùn)，積極傳承這古老的文字，讓它走向世界，走向未來。