基于學(xué)生審美素養(yǎng)培育的古代文化史教學(xué)探析

孫進(jìn)

摘要：審美素養(yǎng)對(duì)于人的全面發(fā)展至關(guān)重要，也成為新時(shí)代高素質(zhì)人才的必備素養(yǎng)和核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。歷史學(xué)科具有深廣的育人價(jià)值，蘊(yùn)含獨(dú)特的美育功能，在中國古代文化史的教學(xué)中滲透美育，培養(yǎng)學(xué)生包括審美注意、審美知識(shí)、審美能力、審美趣味與理想的審美素養(yǎng)，可以引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的歷史觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強(qiáng)文化自信，激發(fā)創(chuàng)新活力，從而彰顯歷史學(xué)科的特有魅力，實(shí)現(xiàn)歷史教育的本質(zhì)訴求。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué);美育;審美素養(yǎng);古代文化史

中圖分類號(hào)：G633.53 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2021）09A-0057-06

真善美是人類永恒的追求，而“美”又是三者中的最高維度，這是包括學(xué)術(shù)界在內(nèi)的人們的普遍共識(shí)。朱光潛先生曾說過：“人生來就有真善美的需要，真善美具備，人生才完美。”[1]許蘇民教授提出：“人的一般本性是求真、向善、臻美”[2]56，“美”具有統(tǒng)攝“真”和“善”的作用[2]586。教育的使命是培養(yǎng)全面而和諧發(fā)展的人，本質(zhì)上，就是要培養(yǎng)求真、向善進(jìn)而臻美的人。五育并舉，美育既是五育的一部分，同時(shí)又能起到平衡協(xié)調(diào)的作用，為德、智、體、勞育的有效實(shí)施提供基礎(chǔ)，因而在各種教育形態(tài)中，旨在培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的美育就更富有代表性和必要性。

一、審美與審美素養(yǎng)的內(nèi)涵及意義

審美，是指“個(gè)體對(duì)審美客體的主觀加工（并獲得身心美感體驗(yàn)）的過程”，主要包括感受（發(fā)現(xiàn)）美、欣賞美、表達(dá)美、創(chuàng)造美①。如果從美學(xué)的角度審視，則審美可以上升到直接叩問生命終極意義的高度，審美使“人的心靈超越了個(gè)體生命的有限存在和有限意義，得到一種自由和解放”[3]。美學(xué)家潘知常說：“人類要在精神上‘站立起來，就必須豪賭無限性的存在。……無限性與愛，唯一的途徑，就是通過審美活動(dòng)。”[4]

審美素養(yǎng)的概念有多種界定，其中，杜衛(wèi)教授的界定比較簡(jiǎn)練清晰：審美素養(yǎng)是個(gè)體在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上積累起來的審美素質(zhì)涵養(yǎng)，主要由審美知識(shí)、審美能力和審美意識(shí)三要素組成，審美知識(shí)是基礎(chǔ)，審美能力是核心，審美意識(shí)是靈魂[5]24。不過，筆者以為，審美意識(shí)應(yīng)有兩層含義：第一層次是淺層含義，稱為“審美注意”，指對(duì)美的覺察和關(guān)注程度;第二層次才是作為“靈魂”的深層含義，指“在審美活動(dòng)中涉及審美選擇、判斷、評(píng)價(jià)的觀念意識(shí)”，“主要包括審美趣味和審美觀念（或?qū)徝览硐耄﹥煞N形式”[5]28。據(jù)此，本文界定的審美素養(yǎng)構(gòu)成如圖1：

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，審美素養(yǎng)的重要性越來越凸顯。當(dāng)代藝術(shù)家木心有句名言：沒有審美力是絕癥，知識(shí)也解救不了。在當(dāng)今中國全面建成小康社會(huì)后，人民對(duì)美好生活的向往，不僅僅是物質(zhì)的“好”，更重要的是精神和心靈層面的“美”。《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》指出：“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。”[6]由此可見，國家對(duì)新時(shí)代美育十分重視。

二、當(dāng)前中學(xué)美育所面臨的主要問題

一些研究表明，當(dāng)下我國的國民審美素養(yǎng)水平雖提升較快，但實(shí)際尚未達(dá)到較好的水平。調(diào)查顯示：在國民審美素養(yǎng)水平受測(cè)的群體中，青少年群體的審美素養(yǎng)雖高于平均水平，但低于問卷設(shè)定的較好水平①（如圖2）。此調(diào)查雖未必能完全精準(zhǔn)地反映當(dāng)下國民審美素養(yǎng)的現(xiàn)狀，但不可否認(rèn)其仍具有相當(dāng)程度的參考性，足以引起教育工作者對(duì)美育的高度重視。

反觀中學(xué)美育本身，長期以來也存在不少問題：一是不少學(xué)校和教師輕視美育;二是應(yīng)試教育擠占美育的現(xiàn)象較為突出，文化考試課程占用藝術(shù)課程的現(xiàn)象普遍存在;三是美育相關(guān)的師資力量緊缺;四是社會(huì)美育資源薄弱與缺失。總體上看，新時(shí)期的美育實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，但如以更高的標(biāo)準(zhǔn)來審視，美育仍是當(dāng)前教育事業(yè)中相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。

三、基于美育的古代文化史教學(xué)探析

歷史學(xué)科作為一門含弘光大的人文學(xué)科，無論是整體的育人價(jià)值，還是僅從美育的維度審視，都蘊(yùn)含著極高的、不可替代的功能和意義。正如馬維林所說：“歷史研究的起點(diǎn)正是人類對(duì)真善美的渴求，對(duì)美好未來的期待，是從人類的審美預(yù)設(shè)開始的。”[8]可以說，美育價(jià)值和審美境界是歷史學(xué)科的基本與最高層次的追求。

相比歷史教材的其他內(nèi)容，古代文化史更適宜從美育維度整體統(tǒng)領(lǐng)設(shè)計(jì)全課教學(xué)。首先，古代文化史必然包含藝術(shù)成就，藝術(shù)美是“美的最高度集中的體現(xiàn)”[9]，使開展美育具有天然優(yōu)勢(shì);其次，思想、哲學(xué)和科技也是文化史的重要內(nèi)容，教師可從中發(fā)掘思想的邏輯與體系之美、思想家的道德與人格之美;再次，中國古代文化史蘊(yùn)含著極為豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“以其形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)與知行統(tǒng)一的特點(diǎn)而彪炳于世”[10]的中華美學(xué)核心精神，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自信與認(rèn)同感，厚積家國情懷，從而培育學(xué)生指向當(dāng)代與未來的核心素養(yǎng)，具有無可替代的作用。以下以“遼宋夏金元的文化”的教學(xué)為例做探析。

（一）創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生審美注意

常有這樣的現(xiàn)象：面對(duì)優(yōu)美動(dòng)人的音樂或美麗如畫的風(fēng)景，有些人卻聽而不聞、視而不見，無法欣賞，這其實(shí)是缺少淺層的審美意識(shí)——審美注意。所以，在新課引入部分教師應(yīng)首先培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、關(guān)注美的審美注意，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和提升審美素養(yǎng)的愿望，而創(chuàng)設(shè)問題情境是特別適宜的教學(xué)方略。

首先，問題情境以問題設(shè)疑為核心，設(shè)問能與學(xué)生已有認(rèn)知形成強(qiáng)烈的沖突。筆者通過以下材料導(dǎo)入新課：

華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。

——陳寅恪《鄧廣銘〈宋史職官志考證〉序》

宋代是我國封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。

——鄧廣銘、漆俠《宋朝在中國歷史上的地位》