富 金 壁
(哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院, 黑龍江 哈爾濱 150025)
一到十,是中國(guó)的十個(gè)基本數(shù)字,也是漢字,又用以`成的詞語(yǔ),體現(xiàn)著中國(guó)人的思維習(xí)慣,包含著特定的文化內(nèi)涵,今摘要而漫談之。
“一”是原始的記數(shù)符號(hào),也可以說(shuō)是最早的漢字。古代記數(shù),一二三四都是畫(huà)橫來(lái)表示。宋徐灝的《說(shuō)文解字箋》說(shuō):“造字之初,先有數(shù)而后有文,一二三亖,畫(huà)如其數(shù),是為指事,亦為象事也。”指事,是許慎解說(shuō)文字的“六書(shū)”之一,即“視而可識(shí),察而可見(jiàn)”;象事,也即“象形”,象不同數(shù)量的橫條。
由數(shù)字“一”又引申出“全,滿”(如“一身正氣”);“相同,一樣”(如“一視同仁”)“純一,純正”(《尚書(shū)》篇名有《咸有一德》)等意義來(lái)。又可引申出“專(zhuān)一”之義。《古文尚書(shū)·大禹謨》有名言“人心惟危,道心惟微,唯精唯一,允執(zhí)厥中。”精,指用功精深;一,指用心專(zhuān)一。這十六字被儒家奉為勵(lì)學(xué)處事的思想方法。
既然“一”就是數(shù)字1(后來(lái)中國(guó)采用的阿拉伯?dāng)?shù)字),本來(lái)也并無(wú)深意。可是中國(guó)古代哲人是善于想象的:既然“一”是數(shù)字之始,那么它就可以比喻世界、萬(wàn)物之始。東漢許慎的《說(shuō)文解字·一部》說(shuō):“惟初太始,道立于一,造分天地,化成萬(wàn)物。”這種認(rèn)識(shí)大概本于道家學(xué)說(shuō),《老子》第四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”老子不過(guò)是想說(shuō),宇宙萬(wàn)物的起源,是由一個(gè)元初之氣(道)開(kāi)始,由單純到復(fù)雜,從無(wú)到有,而用數(shù)字模式概括出來(lái)。這很籠統(tǒng)——也許越籠統(tǒng)就越少漏洞,就越接近于實(shí)際。宇宙起源,這是中國(guó)古代哲學(xué)家企圖認(rèn)識(shí)世界而苦苦思索的重大問(wèn)題之一。……